西游记释厄传一代,经典街机游戏西游释厄传用合体必杀过关?

1、西游记释厄传一代，经典街机游戏西游释厄传用合体必杀过关？

其实当年的玩家就有这个疑虑，使用合体必杀打败BOSS之后，“立功”的分到底算是谁呢？

要知道，西游释厄传中过关之后只有分数最高的人才能得到补血，其他几个人只能捡血吃。因此当年在时间充足的情况下，大家都会用乾坤波动功去抢BOSS的最后一击。有意思的是，这款游戏中的BOSS和小兵都是可以无限鞭尸的，只要波动功时机掌握得好，就可以一直抢。

不过即使得到了BOSS的奖励分，也不一定是最高分。当年有的玩家打败BOSS之后就不停的卖血，结果其他玩家的分数比他更高，这就比较尴尬了

那么，如果玩家使用合体必杀打败BOSS，奖励分会给谁呢？

小编经过多次尝试后，发现合体必杀每次得到奖励分的人都是固定的，即使更换机位都是一样的结果。而其中龙女和龙马就算是最悲催的，几乎所有的合体必杀都是别人立功受奖。

小编尝试过过不同的BOSS，也尝试更换机位，但是最终的结果都是一样。

飞天煞打死BOSS之后都是孙悟空立功受奖，而龙马就只有一点点时间分数

龙马和猪八戒的合体技狮子吼，威力非常的大。龙马出力不少，按理说这个分数大家可以平分的。但是不好意思，全都归老猪所有。

万佛朝宗相当于一次火云刀的威力，几乎是全屏攻击范围。

同样没龙马什么事，沙悟净立功受奖

这一招全屏攻击，伤害相当于一次突木桩。不过可以清理除水下虾兵蟹将所有的小兵。

这已经是龙马最后的希望了，如果他还不能得到奖励分，那就说明任何合体技能都与奖分无缘。

果然，龙女得到了红孩儿的人头

我们看看整个过程全都是龙女在攻击，而沙悟净就开头带动一下就不动了。

最后却是沙悟净得到了奖励分，太不公平了

这一次孙悟空和小龙女出力都是一样多的。

龙马和龙女似乎都是为他人做嫁衣，这次是孙悟空受奖

整个过程都是猪八戒将龙女当成肉弹进行挥舞，最后立功的却是猪八戒

也就是说，龙女只有和龙马在一起释放亢龙有悔才能够得到奖励分。

这似乎对他们两太不公平

千佛手的攻击方式是沙悟净和悟空背靠背进行的，按理说应该是哪一边打死就算哪一边的。

但是不巧的是，就算是沙悟净这边打死也算在孙悟空的头上

同样的，不管是谁挥拳打到了BOSS，最后都是猪八戒统计BOSS分。

看得出来只要孙悟空和猪八戒和别人组队，得到的奖励分都是他们两的。

但是如果猪八戒和孙悟空使用风火轮，那得到奖励分的又是谁呢？

没错，孙悟空

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2、西游释厄传2怎么存储？

首先你需要一张IGS出的西游释厄传2 的专用卡片。大概10元钱一张。在游戏开始之前把卡片插入到卡槽里就好了额。这样在游戏结束的时候就卡一把你所选好的人物、等级、装备、物品储存上了。

需要注意的是：在有卡片的情况下，你只能使用同一角色。

3、西游释厄传卍怎么得？

西游释厄传要获得卍必须完成主线任务获得兑换币，然后到兑换中心进行兑换得到。

4、经典街机游戏西游释厄传到底有多少版本？

IGS当年开发的经典游戏《西游释厄传》和《三国战纪》都是街机时代末期比较经典的游戏。后期游戏厅比较火爆的就是这两款游戏，而《三国战纪》的寿命比《西游释厄传》更长一些。主要就是《三国战纪》后期的版本陆续更新，而《西游释厄传》虽然有更新，但是难度太大，技能难以掌握已经没有人玩了。

现在网上有很多西游释厄传的改版游戏，玩家们甚至都已经分不清楚哪些是官方的，哪些又是民间改版的。对于早年的玩家来说，心目中最经典的始终是最初的版本。

那么西游释厄传经历过哪些版本呢？

在这个版本中龙马的攻击力比较强，四次攻击就可以歼灭一个小兵。分数非常高，全都是双倍分数。玩家吃到的食物补血效果也是非常好的人参几乎可以补一小半的血量了。

这个版本难度不是很高，当年在游戏厅排行榜都达到500万分起了。

技能得分是1200分，而乾坤波动功也是1200分，电球攻击也是1200分。

在第一个场景中，使用龙马可以轻松刷20万分以上。一关奖命都比较正常的。

人参补血量也只有在这个版本中才能发挥出来啊！

猴子偷分，偷一次的分数是39600分。也就是四万

时间快到了的时候就下来一个人物，这样的话就可以尽最大可能为孙悟空提供偷分时间。四个人只要同心协力就一定可以榜上留名。

一般在这里了可以偷两百多万分，50万、100万、200万都会奖命的。

这个版本没有分数和奖命都没有变化，难度也是差不多的。

不过这个版本开始，龙马的攻击力下降了。而且可以打蜘蛛王和蜘蛛精两次。

这个版本开始，食物和分数都减半了。这就是街机厅比较常见的版本。

乾坤波动功和突木桩之类的道具都是600分。就算是玩家捡到3000分的加分道具，到手也只有1500分。

刷鸟的分数最多也就只有十万左右了。

人参的补血量也只有原来的一半。

这个版本推出来之后，再也没有多少玩家可以成功挤上排行榜了

偷一次分数只有22800了，这就降低太多了吧！

这个版本是最苛刻的版本，就算玩家200万分也是不会奖励命的。

而且难度比较大，武器道具伤害降低，食物补给效果差。当年在部分游戏厅中出现过。

《三国战纪》系列都是越改版越好玩，西游释厄传就是越来越难了。因此这个版本没有被普及

这个版本当年我们一直误以为是西游释厄传的二代，其实并不是，仅仅是一代的加强版。不过玩法已经完全不同了，取消了游戏中的合体必杀，增加了部分BOSS、增加了大量的法宝和新的技能。以及属性相克的设定

游戏的难度也是比较高的，而且招式过于花式，让很多玩家下不了手。

这个版本又是在《西游释厄传SUPER》的基础上进行加强的，游戏中加入了几个BOSS作为可选人物。并加入了更多的技能。

而且这些BOSS通关之后居然还有通关结局的。

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5、西游释厄传的作者到底是谁？

一、吴承恩没有创作《西游记》吴承恩字汝忠，号射阳山人，淮安山阳人。约生于明孝宗弘治十三年(1500)，卒于万历十年(1582)，享年83岁。45岁中岁贡，61岁任长兴县丞，67岁辞官归田，寿终。最早记载吴承恩的是张雄飞《古本西厢记序》：“又余所雅游者，谢湖袁君、丹崖杨君、射陂朱君、射阳吴君……一时交往皆好古知音之士。”这里的朱君是朱曰藩，吴君即吴承恩，“好古知音”是他们的共同特点，谓其崇尚古风而精通音律。其次，是为吴承恩词选和存稿作序的陈文烛。他的《花草新编序》云：“此亡友吴汝忠词选也。……忆守淮安，汝忠罢长兴丞，家居在委巷中，与不佞莫逆，时造其庐而访焉。曾出订是编而幸传于世，汝忠托之不朽矣。汝忠讳承恩，号射阳居士，海内操染翰家无不知淮有汝忠者。……汝忠工制义，博极群书……长兴徐子与者，嘉隆间才子也。一见汝忠，即为投合，把臂论心，意在千古。过淮访之，谓汝忠高士，当悬榻待之。而吾三人谈竹素之业，娓娓不厌，夜分乃罢。汝忠舐笔和墨，间作山水人物，观者以为通神佳手。弱冠以后，绝不落笔。家四壁立，所藏名画法书颇多。……其诗又出入六朝三唐，而词尤妙绝，江湖宝之。”可见，陈文烛守淮安时，吴承恩已辞官归田，二人成为莫逆之交，常有来往，无所不谈。当时从长兴来的，与吴承恩关系极为密切的“前七子”中的诗人徐子与，加上陈、吴二人，畅谈到深夜，内容是“竹素”书籍。吴善长于画山水人物，家中藏书多是名家字画碑帖等；又能诗作文，最妙的是词，为天下传诵，但唯一流传世间的是他的《花草新编》词选，而他也可以借此而千古流芳了。其中，陈文烛又作了一篇《吴射阳先生存稿叙》，记与吴承恩、徐子与二人，“呼酒韩侯祠内，酒酣论文论诗不倦也，汝忠谓文自六经后，惟汉魏为近古；诗自三百篇后，惟良人为近古。……徐先生与余深韪其言，今观汝忠之作……《明堂》一赋，铿然金石；至于书、记、碑、叙之文，虽不拟古何人，班孟坚、柳子厚之遗也；诗词虽不拟古何人，李太白、辛幼安之遗也。”可见，吴氏对于诗、文、词、赋，都有所研究与专长。其中的书、记、碑、叙，属于文章之类。据明徐师曾所撰《文体明辩·诗文》，则书为“以议论笔之”，是议论文；记为“纪事之文”，是记传文；碑为铭刻之文，又称铭，主于叙事；叙为“叙事理次第有序”，又称序。吴承恩死后七年，即万历十七年己丑(1589)，他的同家晚生吴国荣作了一篇《射阳先生存稿跋》，云：“射阳先生髫龄，即以文鸣于淮，投刺造庐乞言问字者恒相属。……归田来，益以诗文自娱。十余年，以寿终。奈绝世无继，手泽随亡。呜呼伤哉！昔人谓生前富贵，死后文章。先生所值，一何奇也！文福难兼齐，而造物忌多取，信矣。”他与“张子以衷，蔡子世卿，皆辱先生忘年交者，相与校焉”。可知，跋作者与吴承恩为忘年交，肯定是知音熟人，对他十分了解。承恩是“以文鸣”，其名声只在“言”和“字”，老年也只是“以诗文自娱”。死后，文章均散失，没有什么影响，好在有他的表孙丘汝洪，整理搜集了他的手稿，由吴国荣等三人校勘付梓。在吴承恩死后四十年来的天启年间，宋祖舜等人编修《淮安府志》。其中《近代文苑》云：吴承恩，性敏而多慧，博极群书。为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐剧，所著杂记几种，名震一时。数奇，竟以明经授县贰。未久，耻折腰，遂拂袖而归，放浪诗酒，卒。有文集存于家，丘少司徒汇而刻之。这里说他聪明、多读、能诗文、喜谐剧，写过几种杂记，有名声。所谓“杂记”，是记述杂事的一种文体。《史通·杂述》云：“史氏流别，其流十焉，八曰杂记。祖台之《志怪》、干宝《搜神记》、刘义庆《幽明录》、刘敬叔《异苑》，此之谓杂记者也。”祖台之的《志怪》、干宝的《搜神记》、刘义庆的《幽明录》、刘敬叔的《异苑》，都是记载鬼神怪异故事的，属志怪小说一类，吴承恩的“杂记”也当如此，就是他所写的志怪小说《禹鼎志》。由上援引和分析，可以知道，吴承恩是一位儒生，郁郁不得志。尽管能诗文，善杂记，但没有接触过玄门释宗，没有学过佛、修过道。家中所藏书，也多是书画法帖，没有佛、道之书，更不要说他读过《道藏》了。据他自撰的《禹鼎志序》，他所爱的只是“牛奇章、段柯古辈所著传记”，即所谓的“野稗言”。牛奇章即是牛僧儒，唐文宗时曾为宰相，喜作传奇，撰有《玄怪录》一书，已佚。据《太平广记》所录三十余篇，多为志怪故事。段柯古是段成式，著有《酉阳杂俎》一书，著录仙佛人鬼、奇闻异事。吴承恩不单喜欢这些著作，而且一直想亲自写一部这样的书以同他所喜爱的相抗衡。那部《禹鼎志》，就是这一冲动的结晶。观其一生，他的朋友、亲戚和晚生，都不曾知道他写过什么《西游记》白话小说。金圣叹《第五才子书施耐庵水浒传回评·楔子》云：“古人著书，每每若干年布想，若干年储才，又复若干年点窜，而后得脱于稿，裒然成为一书也。”这三个“若干年”，恐怕也该有十五到二十年之久吧。有些人，终生只著了一部书，却耗费了全部的心血。曹雪芹一部《红楼梦》，仅写成之后，就“于悼红轩中披阅十载，增删五次”，而且只完成了前八十回。凡是他的朋友，谁不知道他写了一部《红楼梦》！研究《西游记》的清代学者，如汪澹漪、陈士斌、张书绅、刘一明等人，都几乎倾注了毕生的精力，岂有作者能在不知不觉中创作出这部洋洋洒洒的八十万言鸿著！对于一个儒士来说，要弄懂道教金丹学的金公木母、姹女婴儿、黄婆丁老、离火坎水、温养沐浴、火候抽添，佛教的即心即佛、明心见性，儒教的阴阳八卦、五行生克，医学的奇经八脉、周天穴位，不读若干年的书是不行的。比如《西游记》中所引的诗词韵文，都是有出处来历的。第八回开篇所引的《苏武慢》，即为冯尊师的作品，见于道教文献《鸣鹤余音》；第十四回所引的“佛即心兮心即佛”一诗，即是宋代金丹学大师紫阳真人张伯端的《即心即佛颂》，见于《悟真篇》；第五十回所引的《南柯子》一词，乃是全真七子之首马钰的作品，见于《渐悟集》；第九十一回所引“修禅何处用工夫”一词，仍是马钰的《瑞鹧鸪》；而七十八回比丘国道士国丈夸称的尊道韵语，即是署名宋仁宗的《尊道赋》，见《鸣鹤余音》卷九。如此之类甚多，可见作者必须熟读《道藏》以及佛教的《大藏经》。所以说，作者读书得若干年，揣摸领会得若干年，将三教合一又得若干年，有使教旨文学化的想法并将其形象化又得若干年，动笔写作需要若干年，完成后修改更须若干年。这六个若干年，怕没有半生甚至一生的时间和精力，是做不到的。纵观吴承恩的一生，他是没有这样的时间和精力的。当然，如果作者的身份本身就是一个精通佛、道、天文、历算、阴阳五行的知识分子，就另当别论了。按理说，要创作这么伟大的一部巨著，肯定会对自己的亲友或者家人讲起过设想，甚至要同僧道、师友切磋和订正的。但吴氏的亲友却没有人知道他有此壮举或者是这样的想法。吴国荣的《射阳先生存稿跋》云：丘子汝洪，亲犹表孙，义近高弟。从亲交中遍索先生遗稿，将汇而刻之，庶几存十一于千百，为先生图不朽耳。能从亲交中遍索，可见凡能知道者均被收录。如有人知道他曾创作过《西游记》，一定会穷追而归。即使无力刻出一部大书来，也可以将《西游记》中的诗词抄出若干来，刻入《存稿》中的，怎忍心将那么好的作品舍弃呢？若能将其著录，岂不更能“为先生图不朽”吗？但他们都没有提供什么关于《西游记》的线索，可见是没有。尽管《西游记》中的诗词归属于那十九于千百之中，但也不可能没有一首侥幸留下来吧！然而，吴承恩的诗文集中，不仅没有收进《西游记》中的诗词，甚至连风格相近的作品都没有一篇。这只能说，吴承恩与《西游记》根本没有关系。如果说《西游记》的作者是吴承恩，创作是在早年，那么与他齐名而有“射湖之上，双璧竞爽”之称的朱子价一定知道；若是中年创作，那么长兴县的徐子与一定了解；如是老年所作，则陈文烛也肯定晓得。然而，他们都不晓得，在表扬吴承恩的文章中都未曾提起半字，可见他没有写过。而且，据《明代版刻综录》，杨江清白堂嘉清三十二年刻《鼎锲京本全像西游记》时，他已经54岁了。如果小说是他所作，那么至迟应在50岁前后脱稿，而他45岁中了岁贡，一直家居；51岁暂寓南京，半年后回家。45岁以前，他热衷科举而屡困场屋，根本不可能写什么小说。45岁以后，心情较愉快，可能《禹鼎志》作于此时。去南京可能是谋官，但不得志而归。据其诗文，并未说过写小说之事。由此，我们可得出一个结论：吴承恩没有写作《西游记》的时间，也不具备创作一部巨著的条件。