斗战神召唤兽,09凌波城带什么法宝?
斗战神召唤兽，09凌波城带什么法宝？
梦幻西游凌波城法宝选择是天罡印，蟠龙玉壁，斩魔，凌波仙符。灵宝用的是赤炎战笛、战神宝典，赤炎战笛作用（5层效果）：令指定召唤兽或孩子单位本回合造成的所有伤害提升150%。(可叠加)。
宝典 作用（5层效果）：消耗全部灵元，每回合令自己造成的物理和法术伤害提升一定比例，持续到战斗结束。（效果与消耗灵元数量有关）
凌波城任务升级法宝推荐
九黎战鼓 佩带者进入战斗后其所有出战召唤兽增加一定攻击至战斗结束
重明战鼓 增强自身携带的召唤兽物伤和法伤(水属性额外增加召唤兽等级*3%的物攻和法攻)
金甲仙衣 战斗中遭受物理攻击的时候有一定几率出现神兵现身保护
斩魔 效果：佩戴后，物理攻击时额外增加物理伤害结果(随法宝等级提升而提升)
魔域手游圣灵嘟嘟觉醒要多少石头？
《魔域口袋版》目前可觉醒的年兽共有6种，分别为——
猪年兽：吉祥噜噜、如意嘟嘟；
猴年兽：斗天灵猴、斗天战神；
鸡年兽：绯梦姬红莲、紫幻姬罗兰。
可觉醒的幻兽，其礼包图标上会有“觉醒”注释。
点击“幻兽”图标，进入幻兽列表界面，选择任意1只你持有的年兽，即可查看该年兽的各项数值、形象预览等幻兽信息。
点击界面右下角的“觉醒进阶”按钮，可进入“幻兽觉醒”界面，当年兽等级达到40级且星级升至10星时即可开始它们的觉醒之路（觉醒需消耗一定数量及类别的觉醒石）。
满足幻兽的等级、星级并集齐觉醒升段所需的物品，即可点击界面右下角的“突破”（或“提升”）对该幻兽进行觉醒阶段的提升，每次提升都会增强该幻兽的实力。
当觉醒年兽的觉醒阶段达到“一阶十段”以及“二阶十段”时，可消耗指定类型及数量的觉醒石，使其觉醒阶段突破至下一阶。
成功突破至下一阶后，该幻兽的外观将会获得一定的改变，同时将获得新技能（或升级原有技能）。
觉醒阶段提升至三阶，即为该幻兽的最终觉醒形态。当达到该阶段后，该幻兽将无法再进行升阶与升段。
兽争霸修罗王是由哪几个恐龙合体的？
五位，机器恐龙组合修罗王的设定大概描述，由五位机器恐龙组合而成的战神修罗王是数百万年前变形金刚历史上不可解的谜团，那个曾经力挽狂澜的战神最终分裂而消逝。机器恐龙组合修罗王的的主意识由钢锁所继承，这意识凝结着机器恐龙一族的一切特性。
上古传说的战神刑天究竟是一个怎样的存在？
我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子。这篇稿子来自于小雉哥。
刑天算是《山海经》里的“名角儿”，似乎无人不知了。但详细推究的话，恐怕还是有一些鲜为人知的内容。
刑天的故事出自《山海经·海外西经》：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”
首先是形天这个名字的写法，比较多样。前一字写法有“形”“刑”“邢”三种，后一字有“天”“夭”两种。所以古书中“刑天”“形天”“形夭”“邢夭”纷出，难祥那种是正写。
近年神话学大师袁珂先生的《山海经校注》出来后，各种写法才得以统一。袁老以为“刑天”的写法最正确，天的意思是人头，“刑天盖卽断首之意。意此刑天者，初本无名天神，断首之后，始名之为‘刑天’。或作‘形夭’，义为形体夭残，亦通。惟作‘形天’‘刑夭’则不可通。”
袁老的说法很有道理。只是早期古书的人名通常并无正字，音通即可，“刑天”写作“形天”等也不算错。唯独里面的“天”或“夭”，确实应当有一个算是讹误。
但郭璞《形夭赞》却说：“争神不胜，为帝所戮。遂夭厥形，口脐乳目。仍挥干戚，虽化不伏。”又似乎当以“形夭”为正。《淮南子·墬形》也说：“西方有刑残之尸。”似乎可以佐证。
刑天故事如果求原的话，很可能跟古人祈求或庆祝农事丰收有着莫大关系，这一点学者们多有阐述，我们这里也简单说一下。
《路史》中刑天是神农的部下，擅长音乐，创作了多种乐曲。“乃命邢夭作《扶犁》之乐，制《丰年》之咏。”《扶犁》《丰年》，从乐曲名上，我们就可以看出其与农事丰收的关系。
这个故事的原始意涵比较简单，我们就说到这儿。下面我们说一下刑天神话在后世的流传过程中，产生的一些有趣的内容。
首先是一个美丽的误会。
陶渊明《读山海经诗十三首·其十》：
精卫衔微木，将以填沧海。形夭无千岁，猛志故常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待。其中“形夭无千岁”一句，古人常常改读为“刑天舞干戚”。比如南宋洪迈《容斋四笔》卷二“抄传文书之误”条说。
因记曾纮所书陶渊明《读山海经》诗云：“形天无千岁，猛志固常在。”疑上下文义若不贯，遂取《山海经》参校，则云：“刑天，兽名也，口中好衔干戚而舞。”乃知是“刑天舞干戚”，故与下句相应，五字皆讹。以语友人岑公休、晁之道，皆抚掌惊叹，亟取所藏本是正之。此一节甚类苏集云。
这个说法在古代流传很广，影响极大致使有人竟然在没有版本根据的情况下，擅自将陶渊明的诗改动成洪迈说的那个样子。这首本来单咏精卫鸟的诗，遂与刑天产生莫大关系。至今还通行这个谬说。
其实很多学者早就指出传世本这里并没有问题，就是“形夭无千岁”，说的是帝女早夭（后来化为精卫鸟），跟刑天并没有关系。（比较毁小清新啊。）
然而比较有意思的是，洪迈引《山海经》说刑天是“兽名”，刑天便从人了变成了，畜类。
《熙朝新语》卷四遂说：
又从前有书吏三人，遍传西边异兽形图，部议重罪具奏，朕从宽免死，令其往觅是兽。后将军祁里德等来自军前，奏云，果有是兽，目在乳傍，口在脐傍，巡哨侍卫等曾亲见之。蒙古名其兽曰鄂布。又有飞者名曰积布，蒙古名恶人为鄂布泰积布泰。是即《山海经》所谓刑天无首，以乳为目，以脐为口也。故将发遣书吏放还。
清康熙朝去今未远，蒙古语也不算稀见语言，似乎这里说的类似刑天的奇兽“鄂布”是可考的。不知有没有人考证过到底是什么。
“刑天”按《山海经》中的说法，就是一个独立的（神）人，如同蚩尤、夸父之类。但是，《太平御览》卷八百八十七·妖异部三引《山海经》此文下又有“是为无首民”，似乎又以刑天为部族名。
《御览》此五字当然是衍文，但这个衍文也不是凭空出现的，而是有一定来源的。《太平御览》卷七百九十七·四夷部十八·西戎六引《外国图》曰：“无首民，乃与帝争神，帝斩其首，敕之此野，以乳为目，脐为口。去玉门三万里。”
《外国图》，《水经注》已经引用，内容出入于《博物志》，所以有学者推断它是晋代的作品。书名“图”，上面所引“此野”也表明它确实是述图文字。如此《外国图》跟《山海经》的撰述方式极其相似。所以，或许刑天确实有可能是部族名。
清·袁枚《续子不语》便记有“刑天国”：
谦光又云：曾飘至一岛，男女千人，皆肥短无头，以两乳作眼，闪闪欲动；以脐作口，取食物至前，吸而啖之；声啾啾不可辨。见谦光有头，群相惊诧，男女逼而视之，脐中各伸一舌，长三寸许，争舐谦光。谦光奔至山顶，与其众抛石子击之，其人始散。识者曰：“此《山海经》所载刑天氏也，为禹所诛，其尸不坏，能持干戚而舞。”余按：颜师古《等慈寺碑》作“形天氏”，则今所称刑天者，恐是传写之讹。又：徐应秋《谈荟》载：无头人织草履，盖战亡之卒，归而如生，妻子以饮食纳其喉管中。如欲食则书一“饥”字；不食则书一“饱”字。如此二十年才死。又将军贾雍被斩，持头而归，立营帐外问：“有头佳乎？无头佳乎？”帐中人应曰：“有头佳。”雍曰：“不然，无头亦佳。”此亦刑天之类欤？
又据盛文强引述清光绪年间的《点石斋画报》说：
意大利的监狱内羁押了一个女犯人，该犯人有一天忽然分娩，生下一个孩子，“有身无首，见者莫不骇然”。这个孩子只有身子没有头，有人说该女犯人在狱中时，总是担心被杀头，这种念想凝结为胎儿，便生出了怪胎。《山海经》中有刑天，只有身子没有头，以双乳为眼睛，以肚脐为口，手拿斧子和盾牌挥舞。
我是小七，一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘，喜欢可以关注我。
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兽血沸腾主角有几个魔宠？
没有一个
兽血沸腾，是首发于起点中文网的一部网络奇幻小说，共七百零七章，作者是静官。之后，百游汇通公司根据小说改编，自主开发了一款大型种族战争网络游戏，突出特点是人族和兽族之间的争斗。
主角
（按获得时间顺序排）外籍比蒙·灵魂祭祀（天生的灵魂歌者）·龙祭祀·血之祭奠诅咒（龙力）·外籍美人鱼·海神安菲特里忒的祝福（双修结界）·战争祭祀·翡冷翠领主·屠龙祭祀·火鹤祭祀·双龙祭祀·神圣诅咒·虫族领主·天王祭祀·守望者·堕落之神的诅咒·外籍精灵·血系法师·圣奇奥法师·神曲萨满（战神坎帕斯的地上行者
