征途逍遥游,星辰和大海的别称和雅称?

2023-07-14 01:40:03 54阅读

征途逍遥游,星辰和大海的别称和雅称?

洋、大洋、汪洋、沧海、碧波、北冥。

海”曾经是方向的代名词,古书中有“四海犹四方”的说法。这表明,在古人心目中,海是天下的尽头,所以可成为方向的名称。古人之所以会形成这种空间概念,答案可以从古人对于“海”字的声训中求得:“海者,晦也。

征途逍遥游,星辰和大海的别称和雅称?

“海者,晦暗无知也。”古人声训,意在揭示词语的得名因由。所以以“晦”释“海”,实际表明了这样一种历史事实:由于缺乏航海能力,先民面对茫无际涯的大海,唯有望洋兴叹而不得知其详,更不了解大海之外另有新大陆,所以便将它视为天下的尽头了。

扩展资料

古代对大海的称呼有以下几点:

1、陆地边上的叫做:海、大海;

2、按照水域的大小有 :流、溪、川、河、江、泽、湖、海、洋、沧海、汪洋。

海古代叫溟,江指的是长江,河指的是黄河。庄子《逍遥游》里面有北溟有鱼 就是指的北海。在古代河都叫水,如汉江叫汉水,淮河叫淮水。河水指的是黄河,简称河,江水是长江,简称江

星星在古时候的别称有:星汉、天汉、清汉、银河、云汉、绛河、星河、天河、银湾、银汉。

1、星汉

星汉灿烂,若出其里。

《观沧海》两汉:曹操

东临碣石,以观沧海。水何澹澹,山岛竦峙。

树木丛生,百草丰茂。秋风萧瑟,洪波涌起。

日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里。

幸甚至哉,歌以咏志。

释义:

东行登上高高的碣石山,来观赏苍茫的大海。海水多么宽阔浩荡,海中山岛罗列,高耸挺立。周围树木葱茏,花草丰茂。萧瑟的风声传来,草木动摇,海中翻涌着巨大的海浪。

太阳和月亮升起降落,好像是从这浩瀚的海洋中发出的。银河里的灿烂群星,也好像是从大海的怀抱里涌现出来的。啊,庆幸得很!就用诗歌来表达内心的志向吧。

2、天汉

迢迢天汉西南落,喔喔邻鸡一再鸣。

《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》宋代:陆游

迢迢天汉西南落,喔喔邻鸡一再鸣。

壮志病来消欲尽,出门搔首怆平生。

释义:

迢迢万里的银河朝西南方向下坠,喔喔的鸡叫之声在邻家不断长鸣。疾病折磨我几乎把救亡壮志消尽,出门四望不禁手搔白发抱憾平生。

3、云汉

永结无情游,相期邈云汉。

《月下独酌四首·其一》唐代:李白

花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。

月既不解饮,影徒随我身。暂伴月将影,行乐须及春。

我歌月徘徊,我舞影零乱。醒时同交欢,醉后各分散。

永结无情游,相期邈云汉。

释义:

在花丛中摆上一壶美酒,我自斟自饮,身边没有一个亲友。举杯向天,邀请明月,与我的影子相对,便成了三人。明月既不能理解开怀畅饮之乐,影子也只能默默地跟随在我的左右。暂且以明月影子相伴,趁此春宵要及时行乐。

我吟诵诗篇,月亮伴随我徘徊,我手足舞蹈,影子便随我蹁跹。清醒时我与你一同分享欢乐,酒醉以后各奔东西。我愿与他们永远结下忘掉伤情的友谊,相约在缥缈的银河边。。

4、星河

五更鼓角声悲壮,三峡星河影动摇。

《阁夜》唐代:杜甫

岁暮阴阳催短景,天涯霜雪霁寒宵。五更鼓角声悲壮,三峡星河影动摇。

野哭几家闻战伐,夷歌数处起渔樵。卧龙跃马终黄土,人事依依漫寂寥。

释义:

冬天到了,白天的时间就越来越短;漫天的雪在这个寒冷的夜晚停住了。天未明时,当地的驻军已开始活动起来,号角声起伏悲壮;倒映在三峡水中的星影摇曳不定。战乱的消息传来,千家万户哭声响彻四野;

渔人、樵夫们在好几个地方唱起了民歌。(像)诸葛亮和公孙述这样的历史人物,(无论是贤还是愚)都终归黄土;我眼前的这点寂寥(指郊游和亲人间的慰藉)又算得了什么呢。

5、天河

天河夜转漂回星,银浦流云学水声。

《天上谣》唐代:李贺

天河夜转漂回星,银浦流云学水声。玉宫桂树花未落,仙妾采香垂佩缨。

秦妃卷帘北窗晓,窗前植桐青凤小。王子吹笙鹅管长,呼龙耕烟种瑶草。

粉霞红绶藕丝裙,青洲步拾兰苕春。东指羲和能走马,海尘新生石山下。

释义:

天上的银河夜里还在潺潺,飘荡着闪闪群星,银河两岸的流云们,调皮地模仿着水声叮咚。月宫金色桂花树,从来就是花不落绽放飘香,仙女轻盈采桂花,纤手娴熟歌声宛转响佩缨。

天宫的弄玉,卷起宝帘打开玉窗,又一个明媚的拂晓,窗前梧桐树永远枝繁叶茂,带他们夫妻飞天的小青凤,还是没长大依然那么娇小, 神仙夫妻当然永远年轻红颜难老。天上王子乔又吹起玉笙如凤鸣,笙管长长,真美真好,他悠然微笑在云烟里,吆喝着龙耕地,种下万顷仙草。

剪一条粉霞做成红绶带装饰着天女们的藕丝仙裙,笑语喧哗她们飞到南海青洲采仙草,又来赏早春。快看呀东边,羲和驾着天马,车里载着太阳又奔来了,焰火纷纷,人间,石山下的海水又一次退去变成陆地,飞起灰尘。天上一天就是人间百年,让我,怎能不伤怀摧心。

6、银汉

青天若可扪,银汉去安在?

《自巴东舟行经瞿唐峡登巫山最高峰晚还题壁》唐代:李白

江行几千里,海月十五圆。始经瞿唐峡,遂步巫山巅。

巫山高不穷,巴国尽所历。日边攀垂萝,霞外倚穹石。

飞步凌绝顶,极目无纤烟。却顾失丹壑,仰观临青天。

青天若可扪,银汉去安在?望云知苍梧,记水辨瀛海。

周游孤光晚,历览幽意多。积雪照空谷,悲风鸣森柯。

归途行欲曛,佳趣尚未歇,江寒早啼猿,松暝已吐月。

月色何悠悠,清猿响啾啾。辞山不忍听,挥策还孤舟。

释义:

江上的行程已是几千里,我已见到了十五次江上的月圆。先是饱览了瞿塘峡的风光,随后便又登巫山。巴国的大地虽已走尽,而这巫山却是高得难以达到顶端。身负巨石好像在云霞之外,手攀垂下的藤萝又像已接近日边。飞步登上巫山山顶时,极目远望食有丝毫的遮掩。

回头不见了暗红色的山壑,仰望看到的只是青天。青天近得似乎可以用手摸到,不知银河离这里还有多远?望着白云飞去的地方可以辨知苍梧山,随着滚滚东去的江水可以探知大海。游历到日光西斜,仍然有许多妙境值得徘徊。悲风吹着树枝作响,空谷里的积雪还白光闪闪。

踏上归途时已是黄昏,此时的游兴依然未减。寒江两岸的猿声早早地啼起,一轮明月已出现在昏暗的松间。啊,月光是多么清悠,猿啼又是多么凄惨。我实在不能忍闻这猿啼而匆忙下山,快步回到我的小船。

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朝闻道夕死可矣?

这句话出自《论语》的第四篇里仁,原文如下:

子曰:朝闻道,夕死可矣!

那么这句话究竟应该怎么理解呢?

当前,对这句话的理解概括起来大致有以下三种:

第一种解释:早晨领悟了道(真 理),晚上即使死了,也可以(没有遗憾)了。

这种解释方法应该说一直是主流。这里主要是强调“悟道”的重要性和迫切性。如果无法悟道,那么即使你能活上一百年,也是庸庸碌碌的一百年,也是毫无意义的。反过来讲,如果你真正领悟了大道,那么即使马上面临意外死亡,也可以从容面对,或者说是死而无憾了。悟道,就是如此的重要,如此的迫切。

第二种解释:早晨领悟了道(真 理),就真正能够做到看破生死,那么即使晚上死亡就来临,也不会像以前那样惧怕死亡了,也能够坦然地接受死亡了。

这种解释重点在强调“道”的高深与妙用,它能让人看破生死,知道生从何来,死向何往,因此,真正悟道的人对待死亡就像迷途的孩子找到家一样,故而能够做到含笑赴死,视死如归。

第三种解释:早晨如果领悟了道(真 理),那么以前所有犯过的过错,就全部都已经成为了过往,昨日种种譬如昨日死,悟道后的自己,就是一个崭新的自己。

这种解释是近现代开始出现的一种新的解释方法,代表人物是台 湾的曾 仕强教授。现代的一些年轻人因为无法理解古人对悟道的那种执着与推崇,对“朝闻道夕死可矣”这句话的有许多不解或者说抵触,认为无论“道”有多重要多奇妙,早晨“闻道”晚上就可以死了这种观点,无论如何都是无法接受的。悟道后继续活着岂不是更好!

针对这种观点,曾仕强教授对这句话进行了新的解读,以增加传统文化在现代尤其是青年人中的传播与推广。

我个人还是更偏向于第一种解读。人生在世悠悠百年,我们与其他动物最大的区别就在于,我们能够跳出自我的局限,不但可以仰望星空,还可以回望自身,思索生命的意义和价值。如果我们不去努力地寻求生命的真理,那跟其它的动物又有什么不同!这个生命的意义和人生的价值,就是道!如果有一天真正理解或掌握了这个道,才真正能做到死而无憾。朝闻道,夕死可矣!

需要特别指出的是,“夕死可矣”强调的不是“夕死”,而是“可矣”。也就是说,这里的意思不是说早上闻道晚上就可以死了。而是说即使晚上万一发生意外要死了的话…。因为严格来说,我们每个人都不知道自己什么时候会死去,套用时下流行的一句话 “谁也不知道明天和意外哪个会先来!” ,因此,我们应该更积极地尽早探索人生的价值和生命的意义。如果真的明悟或掌握了这个“道”,那么即使真的意外就在今晚降临,我们虽然无法躲避命运,但至少可以少一些遗憾了!

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