虎啸祥瑞传奇,司马昭与司马师到底关系怎么样?

2023-06-09 07:35:03 57阅读

1、虎啸祥瑞传奇，司马昭与司马师到底关系怎么样？

两马在世“兄友弟恭”，兄终弟及奠定晋朝。魏武帝曹操大限将至时，梦到了“三马同槽”，未解其意。四朝元老司马懿，和他的两个儿子司马师、司马昭应验了曹操的这次“三马同槽”。司马懿和蜀国对抗的几十年中，都有他的两个儿子司马师和司马昭跟随着。公元249年，司马懿发动高平陵之变，也有两个儿子的身影。那么，司马师和司马昭这两马的关系怎么样？下面根据《三国演义》和《三国志》中相关内容，结合自己的见解，简要分析如下。

司马懿在世时，司马师和司马昭“兄友弟恭”，真正的“亲兄弟”。

司马懿的正妻张春华一共生了司马师、司马昭、司马干和南阳公主三子一女。而司马干患有无法治愈的间歇性精神病，也淡泊名利，没有参与军事政治，于公元311年80岁高龄而终。司马懿在世时，司马师、司马昭两人形影不离，一同聆听司马懿的教诲。司马懿同蜀汉交战时，先咨询司马师、司马昭两个儿子的意见，再评论优劣，提出自己的独到见解。

如诸葛亮一出祁山时，司马懿赋闲在家，听闻孟达反叛，询问两兄弟的见解；司马懿携两子烧蜀汉粮草中了诸葛亮的计策，被困上方谷；五丈原诸葛亮病逝后，也是父子三人齐上战场，一同追杀蜀汉军队。在多年的并肩作战中，司马师和司马昭相互提携，共进退，是真正的“亲兄弟”。

“懿见魏延只一人，军马又少，放心追之，令司马师在左，司马昭在右，懿自居中，一齐攻杀将来。”

司马懿病逝后，两兄弟共同执掌魏国朝政大权，架空魏国皇帝。

公元251年，七十多岁的司马懿这一次并不是诈病，而是真的老了、病了。他在和司马师、司马昭交代完后事，希望两兄弟携手好好治理魏国，谨慎行事，别重蹈曹爽覆辙，便撒手而去。司马两兄弟在其父去世后，上奏曹芳，加以抚恤，封司马师为大将军，封司马昭为骠骑上将军。从这儿可以看出，两兄弟共同继承了司马懿的权势，一同掌握魏国大权。如果两兄弟为了大权，尔虞我诈，勾心斗角，是不可能同时掌握大权的。

“芳厚加祭葬，优锡赠谥；封师为大将军，总领尚书机密大事，昭为骠骑上将军。”

由于司马师无子，司马昭将自己的嫡次子司马攸过继给兄长司马师。

司马师只有五个女儿，没有儿子，因此司马昭将自己的嫡次子司马攸过继给他。《晋书》中记载司马昭一共有晋武帝司马炎，齐献王司马攸，城阳哀王司马兆辽东悼惠王司马定国，广汉殇王司马广德五个嫡子，乐安平王司马鉴，燕王司马机，司马永祚，乐平王司马延祚四个庶子。如果司马昭和他的哥哥司马师关系不够铁，是不会舍得将自己的嫡次子过继给他的，即使过继，随便过继一个庶出的儿子就行了。从这里可以看出，司马昭和司马师不分彼此，我的儿子就是你的儿子。

司马师病逝后，将大军印绶传给司马昭，兄终弟及。

公元255年，司马师抱病平定毋丘俭、文钦叛乱后，一病不起，每天晚上梦到李丰、张缉、夏侯玄三人。司马师自知大限已到，派人将司马昭叫来，安排后事，将大军印绶传给他，平稳地将曹魏大权过度给自己的兄弟司马昭。他是有儿子的，虽然是司马昭过继的，在法理上就属于自己儿子了。

司马师为了政局稳定，同时两兄弟关系够铁，才将权力交给司马昭。期间，还发生了魏国皇帝曹髦趁司马师新亡收回权力的事。多亏司马师一直重用司马昭，掌握魏国大权，打破了曹髦重掌大权的梦想。他还再三告诫自己的兄弟，千万不可轻信别人，否则便和曹爽一样有灭门之祸。

“吾今权重，虽欲卸肩，不可得也。汝继我为之，大事切不可轻托他人，自取灭族之祸。”

司马昭进封为晋王后，追封自己的父兄为宣王、景王。

公元264年，司马昭派遣邓艾、钟会灭掉蜀国后，因功进封为晋王，加九锡。他并没有忘记自己的父兄，追封自己父亲司马懿为宣王，自己的兄长为景王，常常对别人说，我的基业，是我的兄长给我的。司马昭他甚至还想跳过自己的嫡长子司马炎，立已经过继给其兄的司马攸为世子，在山涛的劝谏下才没有实行。这种种，都说明了司马昭没有忘记自己的兄长司马师，知道这江山是兄长给的。

山涛谏曰：“废长立幼，违礼不祥。”司马炎受禅让为晋国皇帝时，追封司马师为景帝。

正是由于司马昭的谆谆教导，他的儿子司马炎称帝时，没有忘了自己的伯父司马师，在追封自己的祖父司马懿为宣帝，自己的父亲司马昭为文帝后，还追封伯父司马师为景帝。这在讲究辈分的古代是无法想象的，司马师和司马昭同辈，都追封为帝，哪个是正统，被过继的兄弟司马攸在法理上也有了继承皇帝的权利。司马炎毅然追封自己的伯父为帝，说明了他是非常敬重司马师的，侧向证明了司马家族父子兄弟两代关系融洽。

“追谥司马懿为宣帝，伯父司马师为景帝，父司马昭为文帝，立七庙以光祖宗。”

在现代，亲兄弟之间“兄友弟恭”，一旦涉及到金钱利益，尤其是分家产时，就和仇人一样，互不相让，多年的兄弟之情烟消云散。在古代，帝王之家，为了权势，兄弟反目、父子相残、夫妻同床异梦，比比皆是，像司马师和司马昭这样“兄友弟恭”的兄弟很少见。后世也只有唐玄宗李隆基和他的兄长李成器同床而眠，互相谦让让帝位相媲美。正是有司马懿奠定司马家族基业，司马师和司马昭继承并发展了司马家族，司马炎最终开创晋朝基业。

你是如何看待司马师司马昭的？

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2、吟字指什么动物？

吟子指的就是龙。中国的字讲非常讲究，比如说虎啸龙吟。所以说吟就是指的龙。吟子的是龙。龙吟，龙的叫声就是吟……龙是中国等东亚区域神话传说中的神异动物，常用来象征祥瑞。龙最基本的形象特点是“九似”。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长，春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨。

3、济宁蓼河景云湖竣工时间？

济宁市蓼河景云湖预计竣工时间在2021年底到2022年上半年。该项目位于济宁济宁高新区景云路与广安路之间，总面积62万平方米的景云湖项目，目前工程正在收尾中。虎啸而谷风生，龙举而景云属，借“景云”祥瑞之意的蓼河景云湖项目，旨在打造成为蓼河新城北部，集风景与祥瑞的健康宜居片区。

4、静水流深是一种怎样的境界？

上善若水语出《老子》:“上善若水, 水利万物而不争,处众人之所恶, 故几于道.” 意思是说,最高境界的善行就像水的品性一样, 泽被万物而不争名利. 最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。出处老子《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。” 2、文化释义语见老子《道德经第八章》：上善之人，若水性也。喻君子之为人处世，犹如水善于便利万物，又水性至柔不与人纷争不休。处于众人所厌恶之卑下地位，故近于道。君子似水居于低洼之处而虚怀若谷；心如水于深潭之中而宁静致远；与人交往若水滋养万物而不求回报，言辞似水清澈见底而诚信守诺，为政若水般善于洗污除垢而治国有方，行事如水般威力无穷而无所不能，行动善于顺天应人以适时而动。君子惟有与世无争，便无愆尤失和也。而厚德载物。语见《易经坤卦象曰》：“地势坤，君子以‘厚德载物’。”即有大恩德者，能容纳万物，承负重任也。《老子》第八章曰：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。这段话的意思是，最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。” 他认为上善的人，就应该象水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也…… “道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行，乃至仁至善…… 关于水，其实我们了解的并不全面，深刻，还是古代贤哲老子和孔子的言论较深远和精辟。所以，他们把水比作上善。老子云：上善若水，水利万物而不争。孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道；流几百丈山间而不惧，好像有勇；安放没有高低不平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。水有这些好德处，所以君子遇水观。所以，水有五则：一、自己活动，并能推动别人的，是水。二、经常探求自己的方向的，是水。三、遇到障碍物时，能发挥百倍力量的，是水。四、以自己的清洁洗净他人的污浊，有容清纳浊的宽大度量的，是水。五、汪洋大海，能蒸发为云，变成雨、雪，或化而为雾，又或凝结成一面如晶莹明镜的冰，不论其变化如何，仍不失其本性的，也是水。关于咏水的诗词：有物名曰水，至柔有大能。山泉露头角，立志向海行。坎坷等闲过，奔流步不停。执著不执著，无往而不胜。巨石阻前路，转头绕道行。悬崖临绝壁，呼啸跳涧中。遇沙渗地下，暗行不逞能。骄阳似火蒸，变云学龙腾。聚团化作雨，遇冷凝作冰。春融入江河，滔滔仍向东。万难终归海，浩瀚波涛涌。世人叹伟大，一笑又升这里实际说的是做人的方法, 即做人应如水, 水滋润万物, 但从不与万物争高下, 这样的品格才最接近道.尽管从总体上看, 老子的处世哲学是消极,无为的, 但如果剔除其消极成分, 细细品味水的品性, 我们还是能从中发掘或引伸出有益的道理或原则的. 一曰守拙。水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。此等宁静和达观，是很多人难以企及的。这的确是一种“无为”，但不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为，是在个人利益上的无为。二曰齐心。水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，朝着共同的方向义无返顾地前进，故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。三曰坚忍。水至柔，却柔而有骨，信念执著追求不懈，令人肃然起敬。九曲黄河，多少阻隔、多少诱惑，即使关山层叠、百转千回，东流入海的意志何曾有一丝动摇，雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇；浪击礁盘，纵然粉身碎骨也决不退缩，一波一波前赴后继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个百孔千疮；崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目标，不骄不躁，千万次地“滴答”、“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，真可谓以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。四曰博大。“海纳百川，有容乃大”。水最有爱心，最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。它映衬“荷塘月色”，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，殚精竭虑。它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。五曰灵活。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放。它因时而变，夜结露珠，晨飘雾霭，晴蒸祥瑞，阴披霓裳，夏为雨，冬为雪，化而生气，凝而成冰。它因势而变，舒缓为溪，低吟浅唱；陡峭为瀑，虎啸龙吟；深而为潭，韬光养晦；浩瀚为海，高歌猛进。它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙，故曰“水无常形”。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。六曰透明。虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它无颜无色、晶莹剔透；它光明磊落、无欲无求、堂堂正正。惟其透明，才能以水为镜，照出善恶美丑。人若修得透明如水、心静如水，善莫大焉。七曰公平。水不汲汲于富贵，不慽慽于贫贱，不管置于瓷碗还是置于金碗，均一视同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓“水平”。倘遇坑蒙拐骗，水便奔腾咆哮， “不平则鸣”。人若以水为尺，便可裁出长短高低。当然，以上只是水的部分优秀品格，还不是全部。但是，不论水有多少值得我们学习的东西，其最根本的就是一条：“善利万物而不争”，即积极地去做一切有利于社会、他人的事，但却从不计较自己的名利、地位。这实际是一种无我、忘我的无私境界。有了这种境界，我们就能做到真正的“上善”。偶看《韩非子·喻老》上有一典故：楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰：“有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？”王曰：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。”处半年，乃自听政。所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希声。” 无独有偶，另一《滑稽列传第六十六》这样叙述另一君王齐威王：淳于髡者，齐之赘婿也。长不满七尺，滑稽多辩，数使诸侯，未尝屈辱。齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沈湎不治，委政卿大夫。百官荒乱，诸侯并侵，国且危亡，在於旦暮，左右莫敢谏。淳于髡说之以隐曰：「国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，不知此鸟何也？」王曰：「此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。」於是乃朝诸县令长七十二人，赏一人，诛一人，奋兵而出。诸侯振惊，皆还齐侵地。威行三十六年。语在田完世家中。于是感叹道：藏于深山者，未必是隐士。有一类人，虽然云深不知处，从不显山露水，但是却是真的韬光养晦。表面似乎沉沦于尘世，与庶民平庸者没有什么区别，但是却是真是等待时机。静水流深，闻喧享静。空山鸣响，见惯司空。这是一句有名的禅语，初看并不知道他的真实内涵。其实也是这种人的一类写照。诸葛孔明亦如此，姜太公亦如此。而放到现在，未出道的俞敏洪也是如此，不鸣则已，一鸣惊人。不鸣，可以是因为羽翼未丰，或者是万事俱备，只欠东风；而不鸣则可以韬光养晦，避免刀光剑影的暗伤，同时也可以坐山观虎斗，闲似信步，笑看江月秋风。但是，总有令他崛起的一瞬间！静水流深水的表面平静, 但潜藏着激流. 静水，象征着为人处世不张扬，态度柔和，而流深，则意味着胸中自有万千丘壑，真的是很有想法、很有内容。与流深结合起来，那就是一个洞彻人生智慧的人，却没有锋芒毕露，只是平静地讲着道理，却自有一股无可辩驳的力量。静水流深的真正含义恰可比喻为做人的态度：洞察一切却不被矛盾束缚，不被欲望捆绑，这样就能拥有和谐的生命，拥有长久的快乐，拥有真正的自由。