尚武之魂,日本如何对待负伤不能走路的士兵?
尚武之魂，鬼子如何对待负伤不能走路的士兵？
战争前期，鬼子精气旺，接连胜仗，所以受伤的士兵都能拖回去得到不错的救治。
鬼子其实非常注重战伤疗养，他们相信被救回去的士兵能成为更好的战士。
第二次世界大战时期的鬼子军队，步兵一个大队配有两名军医。
如果即将发生战斗，2个军医的其中1人会在前线附近适合的位置开设“队绷带所”，作为野战医院。另1位军医则会负责“火线救护”，进行前线的抢救工作。
不过，日军也有腐败的一面，有些大队长怕死，会干脆将1名军医留在大队本部，“队绷带所”也就跟着指挥机构移动，前线状况实际非常的捉襟见肘。
再加上这些军医的素质良莠不齐，部队在日军中的待遇也都不一样，因此日军大队的军医实际上没法做到1队2配，有的部队连1个军医都配不上，有的却可以通过走关系，搞到一堆“实习研究”的医生。
医生太少，那就只能靠卫生兵来扛活儿，这些卫生兵有的是专职，但大部分是兼职。日军普通士兵按正常装备的话，每人有1个绷带包。而卫生兵会携带一个专门的医疗包，里面通常配备1块三角巾和2块消毒纱布，以及碘酒、酒精等消毒药品。
军医的包比卫生兵的规格要高，军医带的叫“军医携带囊”，除了绷带外，里面还有外科工具、强心剂、镇痛剂和消毒药品，以及为骨折伤患配备的“辅助木”（其实就是夹板）。
按照标准流程，前线受伤的士兵会被拖到遮蔽处由卫生兵或军医进行应急处置，然后他们会被拖下去送到临时的“队绷带所”，由另一名军医救治。
临时的绷带所是不收容伤员的，所以基本是治过一个抬走一个，日军要求这些人要尽快被送往后方野战医院。
日军野战医院的军医就多了，他们将对伤者进行真正的外科手术处理。此外内科疾病也会在野战医院休养。条件允许的话，他们会继续转往条件更好的大医院治疗。
日军一个师团最多会拥有4个野战医院的编制，每个野战医院的收容数字约500人。为了不超过规定的收治人数，野战医院会以重症患者为主，向后方的兵站医院、陆军医院、陆军医院转移，有的幸运儿还能得到被送回本土医疗的待遇。
通常在中国战场上日军还能通过这个流程不断的救治伤员，以致于出现“鬼子今天被穿了个洞，过段时间养好了又回到战场”的情况。
但在太平洋的那些岛屿丛林战中，这一套可就不顶用了，在盟军强大的海空攻击面前，困兽之斗的日军根本没有一处安全的地域。
如《军医战记生与死亡的新几内亚战》中记载了鬼子军医柳泽玄一郎在绷带所救治伤员的事迹。
在马来半岛行军的时候，柳泽玄一郎的部队遭遇了英国飞机的轰炸，他描述：
我趴在一棵橡胶木旁，机枪扫来的子弹一下子打在树根上，那个冲击非常厉害，仿佛身体的内脏都被挖了出来，头部神经受到强烈的冲击，眼前一下子变暗了，我向后仰倒了下去。
岛田战车队的一个士兵被敌机的机枪扫到，他左大腿根部受到贯穿枪伤，皮肤也严重受损，骨头复杂性骨折，大量的肉片飞溅，大血管破裂，大出血，有急性失血死亡的危险。
我迅速地拿起了止血钳钳，对准夹断了的血管进行止血。士兵们各自收集了随身携带的消毒纱布、三角布包，竭尽全力地进行了处理。似乎保住了士兵的一条命呢，那时我的双臂通红，浑身是血。
很多人可能非常想看日军拿空气针打死战友的场面，但在大多数情况下，日军的军医和鬼子兵还是在努力拯救袍泽的性命的。
上图.昭和12年（1937年）时鬼子佩戴的红十字章
战争前期的鬼子军医素质非常高，他们都是那个时代的大学生。要当军医，就必须毕业于大学医学部或医学专门学校并取得执照。
但中后期就不行了，因为军医数量不够，日军搞了个“短期现役军医”制度，不同于以前那种先下联队，再分配成中尉，继而派遣深造再分配的做法，短期制度直接从医学院毕业生中招人，培训2个月，也只需服役2年，非常的受欢迎。
再往后，日军将只要有行医经历或者医师执照的人全都用“召集令”往部队里面拉，不答应召集怎么办？部队会再给你发个征召士兵的“惩罚召集令”，意思是你不军医就当士兵上前线吧！
当时的“国民全兵”风潮谁也无法抗拒，结果，除了女医生、高龄医生和身体有问题的医生以外，大家都不得不成为军医。有的女人还被拉去做了“従軍看護婦”，冲绳战役期间，还有不少少女变成了随军护士。
这种制度确实弥补了日军的军医数量，但也让不少厌战、反战人士迫不得已的上了战场，他们往往成了战争受害方的同情者。
上图.一个叫照屋喜代的冲绳县人回忆的日军野战医院情景。她被驻糸满市的日军拉去当护士，负责照顾腿部生蛆的士兵，帮助医生在无麻药的情况下截肢，还要捆绑住因疼痛而发狂的伤病。
可以说，医疗水平上日军并不差，有机会救他们一定会不遗余力的救，除非是走到绝境。
比如镇守父岛的立花芳夫，它就命令过军医去割取过美国俘虏身上的肉。
太平洋战场上日军最常见的其实不是战伤，而是疾病和饥饿，这也使得许多以外科为主的医生手足无措。疟疾、登革热、霍乱等传染病非常猖獗，日军准备的奎宁和霍乱疫苗根本供应不上。
原军医《所罗门军医战记》的作者平尾正治留下过一段文字，称“因为食物不足导致营养失调，全身抵抗力下降的话，被蚊虫叮咬后的划伤或小擦伤、刺伤就会开始腐烂。”这种病被称为热带性小腿溃疡。
因为是行军中所患的疾病，因此日军并不会抛弃走不动的伤员，而是背着他们继续行军，许多人最后严重到肌肉和骨头都被烂出来，于是其他人便只好用治烫伤的鱼肝油氧化锌和绷带为他们疗伤，这样居然还活下了不少人。
如瓜岛那样的岛屿血战就是另一回事儿了，日军基本没有什么药物，岛屿范围也就那么大，所以伤员很难被拯救，甚至部队都“不鼓励返回治疗”。当然，“不鼓励”的多半指的是重伤员，他们通常会被发给一颗手榴弹。可笑的是，有的人最后连敲手榴弹的力气都没有了，只能躺在地上乱骂。
即便能拖到“绷带所”和“野战医院”，等待伤病的也不一定是什么好日子，因为没有药，没有任何治疗手段，军医们自己都濒临崩溃。如果患者还有一身热带病的话，那么他还有可能被扔到专门的隔离区等死。
在瓜岛被俘虏的日军士兵后来对美军声称，他们的野战医院就是地狱。
受伤的日军官兵表示：“没有合适的治疗设施，雨经常渗入绷带，因为疟疾、脚气、肠炎等疫病流行，伤兵的死亡率应该超过80%。瓜岛前方转来的伤兵数量很少，大多数伤兵都认为还是死了比较妥当”。
二战结束后，鬼子的期刊《鬼子的军阵医学》在1946年3月号上评价了自己的失利，对医疗体制进行了抨击：
“伴随着军事作战压力的日军医疗崩溃，是鬼子军败退西南太平洋上联合军飞行石作战的一个原因”，也就是“医疗决定战争的胜负”。
“在加达卢卡纳尔有4万2000名日军，其中一半以上是因生病或饥饿而死亡，80%以上的伤员是由于不适当的治疗、医疗材料不足、缺乏运输意识和能力而死亡的。”
“科科达小道作战中，很多人在登山期间因饥饿和脚气而死，因为医疗保障的缺失，完成了这个困难的行军的人不足一只手。部队全体幸存者不足50人。大部分的人都是脚气病和饥饿，多少死于疟疾，在战斗中倒下的人比较少。”
正是在这种残酷的绝望的环境中，鬼子的医疗体系崩溃了，拯救无望，还拖累部队的重伤员们被抛弃，轻伤且还能赶得上部队的则自生自灭。类似的情况从巴布亚新几内亚到英帕尔的战场上比比皆是，日军只有抛弃无法行动的战友，才能博取一丝生机。
无论说是人性自私也好，还是为了战略大局也好，战争的残酷性确实在这帮鬼子鬼子身上体现的淋漓尽致。
鬼子军医和卫生员们给伤员打空气针也并非是件值得抨击到底的行为，鬼子已经穷途末路，他们当真是连困兽之斗的能耐都没有了，倒不如图个痛快。
这时候，人们肯塞给伤员一颗手榴弹已经很不错了，这种东方式的成仁思想美国人永远不会懂。
我们只需要明白，鬼子也是人，他们固然有禽兽的一面，却总是不免会落入人的穷途。没必要过度渲染鬼子人是多么喜欢残害战友，在条件保障做的好的时候，中国士兵可没有鬼子兵那样的待遇。
鬼子之后遭遇的一切，纯粹是法西斯末路的报应！
他的徒弟救过他儿子？
一说起李白，人们都会想到他所留下的著名诗篇，确实，李白一生在诗歌创作方面有着极高的成就，他本人也被称为诗仙，李白也靠着自己的诗歌，登上了中国古代文坛的巅峰，不过李白并不单单是一个诗人，起码像他这样的人，是不会以写诗为自己的主业。同样，古代绝大多数的文人，都不会拿诗歌作为主业，他们都有着别的才能，李白一生希望能进入政坛，令人惊讶的是，他还有着非常高超的武艺。比如李白的剑术，在他的诗歌里面，剑就是经常出现的，读李白的诗，也总是能感受到他身上的豪气。李白的武艺相当厉害，剑术更是当时的一绝，他表示自己十分喜好剑术，在我们的印象里，文人与武艺是没什么关联的。可实际上唐代尚武风气非常盛行，诸多的文人才子都有着一身好功夫，李唐皇族都是起源于军事贵族，在他们的带动下，国内大量的人练武，这也是很正常的事情。还有一点，李白这个人喜欢到处游历，听起来是比较浪漫的事情，可在古代那是相当危险的。现在科技这么发达，治安这么好，外出旅游还经常会出现一些乱子，而古代就更不一样了，当时各地相对封闭，地方的治安没有那么好，各类山川的盗匪很多，外出游览，很多商家都会聘请保镖，而李白也不是那种豪门权贵，他身边不可能有那么多的保镖，他就经常是孤身一人到处游览。因此李白能多次外出都安然无恙，可见他的武艺是相当出色的，盗匪都不能拿他怎么样，他在外出的过程中，必然会遇到不少的敌人，自己能靠着武艺保自己安全。李白的剑术绝对是当时一流水准，教他剑术的老师就是当时的第一剑客裴旻，虽然是李白的诗才让对方心动，但如果李白剑术实在太差，估计裴旻也不会愿意教他。后来李白还自己收徒，他的徒弟就曾在乱军中把李白的儿子给救了出来，他的徒弟与师父都有着这样的武艺，他的实力肯定是差不了的。李白对于剑术的痴迷，不亚于他对于文学的追求，他日夜剑不离身，也不是为了做样子，李白还真就杀过人，他确实经过了实战考验。不过要说他的剑术是天下第几，这还真不好说，因为唐代也没有这样的排名，裴旻有着过硬的战绩，李白就缺乏一些实战。而像辛弃疾这类的文人，有着出色的战绩支持，也没有人敢质疑他们的武艺，李白的剑术证明，更多是通过一些侧面描写，他吃亏在自己当时外出巡游确实没有什么详细记录，他出游写得很简单，即便他有一些出色的成绩，也没有被记录下来，可李白对于剑术研究相当透彻，比如《侠客行》这类的作品，如果不是心中有剑，而且对于剑道有着极高造诣，是绝对写不出来的。由于李白的诗才实在太出色了，这也让他被不少人打上了标签，李白确实是一位全能的人，他的各类才能都很出色，可惜他生错了时代，当时的唐朝没有给他这类的人才太多的机会。李白有过不少要报效国家的愿望，他也多次去追求争取，可惜自己始终没得到重用，当时的唐玄宗已经没有早年的英明了，他也放弃进取，李白在他的身边也只是充当一个专门搞艺术创作的角色，没能得到更多的提拔，他也没办法实现自己的政治抱负，不过他也没有选择去从军，可能剑术高明，并不代表打仗就一定能行。
中国文化的精髓是什么？
感谢你提供给我这个分享的机会！我以为：中国文化的精髓是“法”！
【法】就是道。是天地人道，是“儒、釋、道”都在遵循的根本，是所有文化的起源！
【看法】就是我们的世界观。孔子把他的世界观浓缩成一个“仁”字；老子把他的世界观浓缩成一个“道”字；釋迦牟尼佛把他的世界观浓缩成一个“善”字，都传承了几千年！
【想法】就是我们的心态。我们现在是什么样的人，改变不了，以后会成为什么样的人，由自己决定！有个故事是这样的：
一位画家想画一幅全世界最神圣庄严的佛像，他走遍天下，用了一年的时间，终于找到了最理想的模特。又用了一年世界，才把这幅画完成，接着就轰动了全世界！
2年后，画家又发愿要画一幅全世界最恐怖的魔鬼的画像，他找啊找啊，终于在一所监狱里，找到了最理想的模特，他认为这名死囚就是他见过最恐怖的魔鬼。当他提出要为死囚画像时，这位囚犯却哭了：“2年前，你就找过我做模特，不过，当时你画的是慈悲庄严的佛像！”画家大吃一惊：“这怎么可能，？你跟2年前的相貌简直是天壤之别呀！”囚犯回答：“当时你给了我一笔丰厚的报酬，我就每天什么都不做，尽情的花费。没多久钱用完了，我也习惯了好吃懒做，于是就去偷、去抢，最后甚至杀人！恶有恶报，才落到现在的下场！”
【方法】就是行动。古往今来的圣贤们，教给我们的，就是他们用自己的行动去证实完全可行的成功的方法，儒家教我们要想成功，记住三句话：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧！”道家教我们，要“人法地，地法天，天法道，道法自然！”釋家教我们，要“看破，放下，自在，随缘，行善！”
最终，都是在教我们怎么做一个最好的自己！
所以我认为，中国文化的精髓就是“法”！这是我个人的观点，如不成熟，还请各位前辈高人留言批评指正，谢谢！
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47、武功盖世*
古人是怎样诠释佩剑之风与尚武精神的？
我们探讨古代的文明，对于我们今天精神文明建设有重要意义。我们说人类的历史其实并没有成为历史，我们常常有这样的感觉，古代的气息会沿着岁月的长河飘落到我们身边，我们的很多想法，我们的所思所想，有很多早已被我们的先人想过，甚至感觉过。虽然我们今天享受了很多新的文化，掌握了很多新的技术，但这并不意味着我们有资格自诩比古人高明。因为历史是传承的，我们今天熟悉的一切，又何尝不是数千年文化的积淀呢？所以我们只有清晰地了解了我们的过去，了解了我们的历史，才能正确地看待我们的今天，认识我们的今天，也才能够更客观地预见我们的未来。我们不应该忘记这样一句名言，了解过去的五千年，是为了掌握今后的一百年，这大概就是我们探索古代文明的真正价值。 （一）强悍好勇：中华民族的根性 我们的远祖曾是个十分强悍好勇的民族。考古学家们发现，旧石器时代的中国山顶洞人以及较晚的黄河流域人常在尸身周围撒上红色颜料--一种朱砂或赤铁了粉。在新石器时代的仰韶文化出土陶器的花纹中，也可以清晰地看到白陶的血红线条，夹于两条平行线中。红色是鲜血和生命活力的象征。原始中国人对红色的偏爱，是我们远祖强悍的种族根性的体现。 东北沈阳的新乐文化遗址曾发现新石器时期的鹏鸟图腾；西南各族"至今还不同程度地保留其原始氏羌的虎图腾遗迹"；而活跃于中原各地的原始部族曾有着悠久的"敌血"习俗。这些现象都从不同角度表现了我们民族勇武强壮的根性，正如后来梁启超所说："中国民族之武，其最初之天性也！"。 除了种族的根性，我们远祖强悍的民族特质还由当时艰难的生存环境所致。可以设想，分散活动于中原及其周边地区的华夏诸族，在极其原始的生活条件中，需要怎样一种强壮的体魄和顽强的生存意志。据记载，"古者禽兽多而人少"，我们的远祖经常遭受猛禽狡兽的袭击。适者生存，有着强壮体魄的人生存了下来，他们不得不诉诸武力，"以伐木杀禽兽"。 上古时期部落间频繁的争战也是我们远祖形成强悍的民族特质的一个因素。恩格靳曾指出："同氏族人必须相互援助、保护，特别是在受到外族人伤害时，要帮助复仇。......因而，从氏族的血族关系中便产生了那为易洛魁人所绝对承认的血族复仇的义务。"这种血族复仇的原始意识往往酿成部落间一些大规模的械斗。共工"怒而触不周之山"，刑天与帝争而"操干戚以舞"，这些上古"英雄时代"的传说，都是部落或部落联盟间流血冲突的变形记载。规模最大的是炎、黄部落联盟间的阪泉之战和黄帝、蚩尤部落联盟间的琢鹿之战，这两仗都打得"血流飘杆"。动荡不宁的生活和频繁激烈的战争造就了强悍好勇的民族性格。史籍载黄帝好"内行刀锯，外用甲兵"；并传说蚩尤"铜头铁额"。就是说出入常戴着战盔，给人以一种赳赳武夫的感觉。 远古尚武的风气和习武的生活内容使得当时的人们形成了一些独特的风俗习惯。那时，凡因怯阵战败而死的人是最被人所鄙视的品格，连死后都得不到宽恕。相反，在战场上英勇战死的壮士，其遗孤和双亲每逢春秋两季都要享受特殊的礼遇，收到特殊的慰问品。平时，败军之将和在战斗时畏惠不前的懦夫连演武都不准参加，这对于一个男子来说则是最大的耻辱。在祭祭祀仪式上，人们常常挥动着彩绘，随着鼓点执持兵器手舞足蹈，通过舞蹈再现战斗的场面，十分壮观。古时对男子的一些美称--如"贤良"、"俊士"，都是跟"形貌壮大"的有勇力的武士有关，可见当时人们的价值取向。 具有强悍民族性格的初民，在漫长的史前时代长期为浓重的习武风气所熏陶，从而形成一股强大的尚武传统。这股基于我们民族根性的尚武传统虽受到继起的夏商周三代的礼乐王官文化的冲击，但在先秦社会中始终有着巨大的影响。它的存在。为侠的产生提供了深厚的文化根基。 （二）先秦时代、全民尚武好剑 远古时期，武器的设计和制造尚处于初始阶段，那时主要使用的是短兵器。在有限的几种短兵器中，剑轻便易使，直刺旁击都能运用自如，且构造简单，容易制造，所以为人们所普遍喜用。夏商周三代以后，剑的实战作用逐渐被其他武器所代替，但它作为源自远古时期的尚武精神的象征物，却越来越被贵族和平氏所共同爱好。 在好剑之风的浸染下，社会上形成不少与剑有关的习俗。那时，佩剑是一个人身份和地位的标志，也是男子显示仪表和风度的服饰。朋友问相互赠剑，在当时体现一种相当深厚的友情。社会上的好剑之风，使一些善于铸剑的能工巧匠（吴国的干将和越国的欧冶子）应运而生。我国历史上这一批最早的民间武术家是许许多多名不见经传的普通民间剑客的杰出代表，越女大概要算是历史上有较完整记载的最早一位民间剑客了。他们的出现，意味着具有专门武艺的民间武士群体的产生。这一新的社会现象对于侠的萌芽和诞生无疑有着直接的影响。
为什么先秦社会到处弥漫着的好剑之风？如此强烈的好剑之风的形成决非偶然，那便是先秦社会普遍的对于剑的崇拜心理。剑作为一种尚武的古老传统的象征物，在战争中似乎体现着一种超人的不可抵挡的威力。剑的威力究竟从何而来？它的威力是人的力量所能达到的吗？这是否意味着存在一种带有某种超越意味的神秘因素？这一直是那个时代爱剑、用剑、井随身带着剑在战场上出生入死的人们所苦苦思索的问题。当时的人们的确认为剑中存在着某种神秘的超越性因素，"剑之威"由此而生。 我们注意到，在古代的典籍文献中，只有剑这一古兵器，常有变形升飞之类传说的记载。而且，这类变形，还往往跟龙的形象有关。董仲舒谈服饰制度时说："剑之在左，青龙之象也。"在古代社会，剑与龙常常被认为能互相化育、合为一体的。龙在上古时期是华夏诸族普遍崇拜的一种图腾。龙的原型是蛇，龙的图腾来源于对蛇的生命活力的崇拜。另一方面，龙又是阳类生物的象征，它是雄性和阳刚之气的体现。因此，蛇一龙一剑是一个源自亘古的"原型"系统。先秦剑崇拜心理积淀着我们远祖对雄性生命力的信仰和崇拜，体现着一种强悍雄武的民族特质，其深层心理的潜意识，便是蛇一龙一剑的"原型"系统。武侠自诞生之日起人们就把他们与剑联系在一起，暗示着它作为先秦剑崇拜心理载体的独特社会角色。把侠这一社会群体从母胎中催生并凝聚起来的，恰是升华庄普遍的剑崇拜心理中的体现我们远祖对雄性生命力信仰的潜在精神因素。 （三）战国时代、社会风气剧变 春秋末期，作为社会基层的中国农村也发生了大振荡。当时，公田不治，私田大增，并获得了诸侯各国法律上的认可。公元前594年鲁宣公宣布实行"初税亩"，这种废除"籍法"、公开按亩征税的法律制度，实际上确认了私田的合法性和所有权。到了战国初期，中原各国普遍采用类似的从土地的实际拥有者的手中按田亩数目计税征收的法律。自耕农的产生及其法律地位的承认，把他们从准军事性的居民组织中解脱出来，获得了自由民的身份。这样，便为以农民为生体的乎民阶层提供了比以前多得多的发展机会。稍有余裕，他们的子弟既可以游学习文，也可以从师练武。由于有居住和迁徙的自由，学成后他们能在列国间往来，战国说士和游侠的存在这才有了社会条件。著名的说士张仪原先是个贫民，后以连横之说取得秦惠王的信任，从千民一跃而为秦国的丞相，这在春秋时期是不可想象的。 战国以前，中国城市的规模不大，而且那时的城市只是作为政治权力的象征而存在的，到了战国时期，人口的自由流动使得大量的平民从农村流向城市，商业和手工业的发达又使得这些生活在城市的平民有了就业和谋生的可能。城市的兴盛，使得武侠有了聚集、交往和活动的中心。战国商业和大城市的发展，使得民间质朴、淳厚的风气受到极大的冲击。当时的一个不良社会风气就是不择手段、求富图贵。战国一些大城市，如洛阳，民风尚"治产业，力工商，逐什二以为务"。平民之所以务商弃农，是因为"用贫求富，农不如工，工不如商，"。淳朴的民风变得乖巧了。 战国另一个社会风气就是以利相交，不讲情义。齐国的盂尝君门下有食客三千，孟尝君失势后纷纷离去，复位后又都重新回来，毫无惭色。孟尝君很是忿然。门客解释说：人们之所以这样做，不是因为喜欢早晨的市场而讨厌日落时的市场，而是由于日落时他们所要购买的东西已无法买到了。像这种"富贵则就之，贫贱则去之"的势利之交，居然被认为是"事之固然"。难怪当时要有这样的民谚："天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。"出这也是战国风气的一大转变。 战国社会风气的又一表现是重才不重德。当时不少知名人士品行不佳。说士张仪在人们心目中是"贫无行"之人。他被人当作小偷殴打后，妻子劝他"毋读书游说"。他问妻子："视吾舌尚在不？"妻子笑道："舌在也。"张仪说："这就足够了。"仍继续去列国游说。另一位说士苏秦，他在燕国受到燕易王的厚待，却与燕易王的母亲私通。燕易王发觉后待苏秦更好了。苏秦心怀鬼胎借故逃到齐国去了。至于像庞涓断孙膑双足、李斯毒死韩非一类因妒忌而卖友、为争宠而相残之事，当时史不绝书，而且大都为有才气的文士；苏秦六国封相，张仪在秦、魏为相，庞涓执掌魂国兵权，李斯在秦执政数十年，可见战国世风唯才是用，不问德行。 明确了战国时代的社会风气的变化，就能理解武侠阶层的作为。武侠阶层所尊奉的行为准则恰好与当时的社会风气背道而驰；战国世风不择手段、求富图贵，武侠扶危济出、厚施薄望；战国世风以利相交、趋炎附势，武侠轻命重气、贵交尚信；战国世风唯才是用、不问德行，武侠好侠尚义、崇尚气节。正因为战国世风急转直下，如决河崩堤，武侠才独立特行，以对抗社会的姿态、取极端的行为引起世人的瞩目，以图造成心灵的振动，挽狂澜以既倒，而当时的儒士却已完全卷入到追名逐利的时代旋涡中去了。
（四）、侠儒之别、江湖与庙堂 侠所负载的是一个古老而淳朴的文化传统，他们的价值观念显然和战国的世风是格格不入的；而儒所负载的，则是一个年轻得多的文化传统，它易于在战国世风的转变中迅速地调整与变更，以适应新的时代。从儒家思想的本体看，它是体现实践性格的所谓"只体理性主义"的观念体系。它强调"经世"、"致用"，思想内涵本身又颇具弹性，其基本思想语汇如"仁"、"礼"等具有多样解释的可能性。因此，它作为一种文化精神，有较强的自我修复和顺应世变的能力。这就是为什么儒文化在以后汉民族的文化选择中独占鳌头的根本原因。侠所负载的是史前时代质朴的尚武传统，它源于我们民族的种族根性。 它的素朴和旷悍的特质使得这种文化在时代的大转换中显得凝重而又执着。试将春秋时期的专诸、要离和战国未年的荆轲、高渐离间数百年不移的侠士品格，与孔于及其门徒子贡、冉有的师徒两代人不同的行为方式相比，就可以看出侠与儒所各自负载的文化传统性质上的巨大差异了。 与儒奉行"穷则变，变则通，通则久"的处世哲学不同，战国时代的侠是一批幼稚而又执着的理想主义者。为了抵御随着社会文明的进展而急剧转变的社会风气，他们坚守固有的行为规范和道德准则，井通过结党连群的方式，在熙熙攘攘的社会中划出一个特定的空间，成为他们可以较自由地按照自身的意愿生存和活动的天地。 如果我们把庙堂政治文化和江湖社会文化分别开来看，江湖文化无疑也同样地展现着历史的进程，是推动历史变迁的因素之一。庙堂强调法理，以君主意志和忠孝礼义规范着保障历史发展的社会秩序；江湖强调义气，以行帮伦理和英雄道义规范着保障历史发展的社会秩序，庙堂和江湖，两者以并行发展的方式展现着历史的进程。 在侠的历史发展中，有道义化的江湖之侠和伦理化的江湖之侠两条线索。道义化的侠是指侠自动承担起维护正义的使命。比如由"除暴安良"而"救民水火"而"兼济天下"而"替天行道"。‘侠入于江湖，获得道义，又出于江湖，放眼天下之时，常常颇有一种满含着道义的豪气，社会清平时有为国立功的愿望，世道不平时有张扬正气的作用。甚至在某些特殊时候，还成为振兴民族的期望，明末清初的方以智，清末民初的谭嗣同、梁启超、章太炎，秋瑾都曾以道义之侠为强国强民之途径。侠在这中间，也就由江湖英雄而成为历史英雄，对历史进程有所贡献了。这不正是展现了人类文明的进程么？江湖和江湖文化的魅力，正在于它所反映的那些正统文化所缺少的东西，从而也是人类文明进程极为重要的上个部分。或者说，没有江湖文化，仅仅由正统的庙堂文化所构成的文化体系，毕竟是苍白的和片面的。 庙堂文化代表了一种统治精神，是历史进程中的显意识；江湖文化则代表了一种逆正统而动的、潜在地反抗着庙堂文化的集体无意识。这正反两个方面合起来，遂构成中国传统文化中一个较为完整的体系。 （五）墨家推波侠客理想 墨家是存在于春秋、战国时期之间的一个学术流派和社会团体。墨家对武侠现象进行了观察和研究，提出了完整的"任"侠观念和理论主张。他首先指出，任侠者出身于"士"阶层，武侠是"士"的一部分，这是指侠的社会性质。墨于还精粹地概括了"任侠"精神的实质和内核--"损己而益所为"，也就是损己利人。墨家的学说当时影响很大。孟子曾说："杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。"墨家甚至被称为"世之显学"。其首领和弟子们常仿照侠的方式行事。正是通过墨家的张扬，这对幼年期的侠的迅速成长起了重要的推动作用。 韩非子总结侠有三大品格：第一是"弃官宠交"。不要名位、不要爵禄，为了朋友，两肋插刀。第二是"肆意陈欲"。天生万物，本为人用。人要享乐于世间，也是理所当然，王侯将相宁有种乎？分什么高下贫贱。无拘无束，酣畅淋漓，豪放肆意，纵情挥洒。第三是"以武犯禁"。朝廷规定许多禁令，核心是维护君主的权威，保护朝廷的利益，却原来官官相护有牵连。百姓要自富自强、自主自由，朝廷便不准你富强、自由。什么有利可图，朝廷便不准你图。于是，有野心的、走投无路的，亡命天涯的，纵横江湖的，为了保护自己的平安自由，或者豢养了剑客，或者修练了武功，谁敢逼我，我必反击！ 如果说"自由"是侠者为自己争取权利，"兼爱"则是侠者为他人作出贡献。自由和兼爱，是侠者对内、对外两个方面的基本态度。 "兼爱"一说，最初见于《墨子》。墨老先生被后人视为侠者之祖，他鼓吹"兼相爱，交相利"的学说，也就是对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。因为漫漫长夜中还多的是等级歧视、血腥仇杀、自私自利，故有"兼爱"。无条件的兼爱造就"平等"。有条件的兼爱形成"义气"。而"平等"和"义气"正是侠义道中虽不完善却十分可贵的社会理想。 兼爱的反面是"不相爱"，是损人利己以求自利自爱。侠者轻财好施，振穷救急，正是为了实现"兼爱"。侠者路见不平，拔刀相助，则是为了铲除"不相爱"。"自由"曾是侠义原则的精神实质，那么，"兼爱"就又是侠义原则的现实表现。 侠是一种行为，也是一种理想，侠永远固执著心中不变的追求。而这追求，是在呼天不灵时的替天行道，是在叫地不应时的代地执法，有所不为，有所必为，在执法不公正时，在合情不合理时，侠者蓦然回首、横空出世，代行着公平执法、救难救急的使命...... 从战国到晚清，二千余年，中国的封建时代虽然经历了数十个王朝，数百个皇帝，但社会的性质和风气，却老是像铁板一块，难得有所改变。贵者生即贵，贱者生即贱，不平等，不自由，长夜漫漫，人们仰望星空，却只有一弯冷月，几粒疏星，难得将这长夜照亮。 侠，在中华的民众意识里，就这样竖起一座光荣与梦想的丰碑！ 侠，带给苦难深重的芸芸众生一种希望和惊叹！
