斗战神神将哮天犬,为什么拍西游记不按原著真实内容来拍?
斗战神神将哮天犬，为什么拍西游记不按原著真实内容来拍？
题主应该说的是86版《西游记》吧？
其实《西游记》这本书，是一本讽刺小说，不仅揭露了官场的黑暗，而且师徒四人，并没有电视剧上面这么美好。
比如唐僧，在电视剧中，多表现为善良、虔诚念佛、不畏艰险，连念个紧箍咒都是于心不忍，暗暗抹泪。
但是在原著中，唐僧不仅自私自利，贪生怕死，自以为是，而且出卖徒弟，是非不辨，更是动不动就念紧箍咒。
甚至，这四人，在取经途中都有动摇过。据说，在拍《西游记》的时候，曾有佛教的长老劝阻过杨洁导演，因为原著里的唐僧太腹黑了，而孙悟空、猪八戒、沙和尚更不必说，如果把真实的《西游记》拍出来，将是对佛教的抹黑。
而且，那个时代，广电总局也不会通过原著的剧本。
没办法，只好改动，于是就成了我们看到的电视剧模样，实际上，多看看原著，会发现很多与电视剧不同的地方。
电视剧里删除和改动了很多情节，就随便举几个例子吧:
被电视剧删除的:1、乌巢法师传授唐僧心经，并指出孙悟空知道西天的路。
2、唐僧有各路神仙暗中保护，在路上帮了不少忙。
3、在小雷音寺一难中，孙悟空曾往武当山荡魔天尊处请龟蛇二将与五大神龙，还往盱眙山请得小张太子与四大神将，都被黄眉怪用人种袋收去。4、孙悟空曾跟人提起过，他从师菩提师祖。
5、五庄观人参果一难中，孙悟空曾去东华帝君与瀛洲九老求取药方。
等等。
被电视剧增加的:1、小白领和万圣公主没有婚约，也没有感情，都不认识。
2、孙悟空从来没有回过菩提师祖那里。
3、狮驼岭虚构孔雀公主这一角色。4、大闹天宫时，虚构玉皇大帝被吓得躲进桌子底的情节，实际上孙悟空就没打进凌霄宝殿。
5、七绝山驼罗庄虚构猪八戒偷李老汉的西瓜一节，虚构孙悟空假扮夜游神让李老汉开门一节。
等等。
被电视剧改动的:1、黄袍怪在人间待了十三年，变成了三年。而且跟宝象国公主生有两个孩子，被猪八戒和沙僧摔死了。
2、九灵元圣有七个狮孙，电视剧里只出现了一个黄狮精。3、牛魔王是被佛教四大金刚，天庭李天王父子，唐僧的三十九位保护神，土地所率阴兵，悟空八戒还有无数过路神仙围着打的，后来被哪吒的斩妖剑风火轮与李天王的照妖镜所制服，无奈皈依了西天——电视剧直接改成悟空八戒加上哪吒制服了牛魔王。
4、大鹏鸟是到了西天之后，直接被如来一招秒的，没有电视剧里那么夸张，十八罗汉都不是对手。
5、九头虫被哮天犬咬掉一个头之后，逃往北海了，没死。
等等。
再总结一遍，原著中讽刺性太强，几个主角也不符合正能量的定位，所以只能改编，不能照着拍。哮天犬是怎样出现在中国神话体系中的？
最近正在纠结到底是养一只金毛还是养一只拉布拉多，这个问题就来了~当然，一说到哮天犬100%的朋友脑中的印象都是二郎神（或杨戬）座下的神兽（或法宝），最早我们还是从明代小说《西游记》和《封神演义》中了解到的。作为道教的偶像级宠物，要说哮天犬如何出现在我国的神话体系中，咱们就要把目光放在全世界的范围，而且它一开始并不是一条狗，而是一只鼠。
在古印度史诗《罗摩衍那》中，有一位神仙名叫毗沙门天王，育有五子，他的第二个儿子名叫独健，二郎独健就是我认知范围内二郎神的原型（PS：毗沙门天王在张政烺的《封神演义漫谈》中则是托塔李天王的原型，而毗沙门的梵文译音则翻译为多闻，因此佛教管毗沙门天王称之为多闻天王，而在《封神演义》中多闻天王则是魔礼红）。而这位“国外友人”二郎独健在唐玄宗时期还有过高光的表现，据不空法师译制的《毗沙王仪轨》中的后附记事里有这么一段记载：话说唐玄宗时期，传说中的安西城被大石、康居等五国围困，于是上奏天子请求出兵救援，遗憾的是，安西据京城的路程有一万二千里之多，在交通并不发达的古代，没有半年八个月是去不了的，而且临近也没有多余的兵力去支援。于是唐玄宗让不空法师请北方毗沙门天王派神兵增援不空做法，忽见天上有一神将带着二三百神兵立于道场，而这位神将就是二郎独健。
之后二郎独健就带着他的金鼠去支援安西，而这只金鼠也在这场战役中发挥了极大的作用，金鼠一出场就嘶吼一声，瞬间巨大化，将五国的铠甲、弓箭、兵刃咬坏，使得五国的攻击力和防御力都大大降低。而二郎独健也是一副“不怒自威”的气质，于是五国退兵，二郎被当地人奉为神明：
至其年四月，安西来袭。云二月十一日城东北三十里，忽有三五百人，身长一丈，金甲。五国大惧，遂退兵。而五国诸营兵甲弓弦先已被金鼠咬断而不能用。之后人们把二郎独健称之为二郎神，金鼠也演变成了哮天犬，于是人们在此修二郎神庙（当然里面也有他的汪）世代供奉，在吐鲁番的壁画中有天王图，其中二郎独健和他的金鼠尤为突出。这里需要注意一点的是，这个版本的二郎独健与哪吒的兄弟。
至此，大家对二郎神和哮天犬这对CP就有了一个模糊的认识，到了明朝，吴承恩的《西游记》对哮天犬的描写就稍微详细了不少，并且我们通过文字知道这金鼠幻化的哮天犬的品种，乃是细犬：
猴王只顾苦战七圣，却不知天上坠下这兵器，打中了天灵，立不稳脚，跌了一跤，爬将起来就跑，被二郎爷爷的细犬赶上，照腿肚子上一口，又扯了一跌。而在《封神演义》中，哮天犬并不是宠物，而是作为杨戬的法宝参展，平时是以纸片的形态放在怀里，需要战斗时就将其祭出即可变身为一只白毛狂暴恶犬，不过在小说中并没用过几次。
就这样，通过《西游记》和《封神演义》以及其他戏剧作品的流行，萌萌的哮天犬正式进入了我国的神话体系。至于度娘百科上所说的什么最早出自《列仙传》也好还是《搜神记》也好，不好意思，可能是版本的原因，我的藏书中并没有找到关于这哥俩的记载…
文/车逻辑的逻辑
还有什么神魔鬼怪的问题，尽管抛来~
西游记中十二生肖都出现过吗？
都出现过的，有的还以不同身份不同形象频繁出现。
1.鼠
十二生肖的第一位是鼠，老鼠。
《西游记》中就有一位美艳的金鼻白毛老鼠精，住在陷空山无底洞。老鼠精把唐僧抓了，强迫成亲，孙悟空和猪八戒几次三番去救人都没成功，反而在洞府里发现了奇怪的牌位。原来这老鼠精是托塔天王李靖的义女，也就是哪吒的义妹，孙悟空最后请哪吒父子出面，才制伏了这妖精，把唐僧解救出来。
至于普通人家里叽叽喳喳的小老鼠，不用多说，唐僧师徒一路上应该是几乎每个落脚点都有的吧。
2.牛
十二生肖第二位是牛。
这也不用多说，《西游记》里孙悟空“出道”前的结拜大哥就是牛魔王，也就是红孩儿的父亲，铁扇公主的丈夫。
除了牛魔王，书中还有另一个厉害的牛妖，那就是太上老君下凡的坐骑，在人间做了青牛精。这家伙凭借着从太上老君那里偷来的金刚琢，让诸多天兵天将都奈他不何，最后还是惊动了主人太上老君，才把它收回去。
寻常的牛当然也是少不了的，唐僧师徒一路上遇见不少乡村农人，耕牛肯定不可或缺呀。
3.虎
十二生肖第三位，虎。
《西游记》中最著名的虎妖应该就是车迟国三位国师之一的虎力大仙。这家伙修行不到家，气性大得很，非要和唐僧一行比法术，结果就在比赛砍头再长的时候输了。具体过程是他的头被砍下之后，孙悟空变成一只黄狗把头叼走，虎力大仙无法把头召唤回来，只能生生死去，变回真身——一只无头黄毛虎。
在书中，孙悟空基本上就是老虎克星。除了虎妖之外，正常老虎他更是手到擒来。孙悟空跟了唐僧之后第一次显露本领，就是随便打死一只路遇的老虎。书中这段描写颇精彩：
……不多时，过了两界山，忽然见一只猛虎，咆哮剪尾而来，三藏在马上惊心。行者在路旁欢喜道：“师父莫怕他，他是送衣服与我的。”……你看他拽开步，迎着猛虎，道声“业畜！那里去！”那只虎蹲着身，伏在尘埃，动也不敢动。却被他照头一棒，就打的脑浆迸万点桃红，牙齿喷几点玉块，唬得那陈玄奘滚鞍落马，咬指道声“天哪！天哪！刘太保前日打的斑斓虎，还与他斗了半日；今日孙悟空不用争持，把这虎一棒打得稀烂，正是强中更有强中手！”
只须喝斥一声，老虎就动也不敢动，乖乖蹲下被他打死了，难怪唐僧佩服不已。
4.兔
十二生肖第四位，兔。
86版电视剧《西游记》中，李玲玉演的玉兔精算是最火的角色之一了，一起火的还有她唱的那首《天竺少女》。不过在书里，可没把玉兔精写得这么娇媚可爱，书中的玉兔精就是广寒宫里那只兔子，因为被素娥仙子打了一巴掌，怀恨在心，下凡取代素娥仙子投胎诞生的公主之身，然后抓走唐僧想要强行婚配。当然，结果自然是月宫仙子们出动，小兔子老老实实回蟾宫去了。
5.龙
十二生肖第五位是龙。
别的书里写龙的可能不多，《西游记》可是不少。孙悟空出生之后做的第一件惊动天庭的大事，就是到东海龙王敖广那里硬把人家的定海神针抢走当金箍棒。这世界实力为王，虽然四海龙王威风八面，但是在神通广大的孙悟空面前还是无可奈何，最后连整个天界都得配合孙悟空的取经大业，龙王更是经常被孙悟空召之即来挥之即去地使唤，可以说在孙大圣面前是一点脾气也不能有啊。
6.蛇
十二生肖第六位，蛇。
《西游记》里还真有一位蛇妖，就是七绝山下经常吃人牛马猪羊的扰民大户蟒蛇精。当地的驼罗庄村民为了捉拿妖怪，请了和尚请道士，结果无一例外反而被妖怪弄死了。村民代表李老汉向孙悟空叙述这些事情时，还一再声称和尚道士不过是没了一条命而已，他们村民白白花了银子，这才是吃了大亏啊！这价值观也是让人无语。
后来孙悟空出马，和猪八戒联手追杀这妖怪，逼得它现出真身：一条“红鳞大蟒”。孙悟空故意被它吞下，然后在它肚子里捅了个窟窿出来，就此把这蛇怪杀死了。
至于普通未成精的蛇，书中未明说，但西行路上肯定也不会少。唐僧收服白龙马的地方，就叫做蛇盘山鹰愁涧，从名字就能看出，山里的野蛇应该不会少的。
7.马
十二生肖第七位是马。
书中最著名的那匹马，自然就是龙王三太子化身而成的唐僧取经专属坐骑白龙马了。白龙马尽职尽责，平时不显山露水，关键时刻还能现出本相提醒各位师兄互相团结，解救师父，算是相当有情有义了。实际上，取经小分队里，白龙马是不该忽视的重要一员才对。
其他的马也不少见。孙悟空最忌讳别人提起他卑微的“弼马温”出身。但其实，掌管天庭千匹天马的日子里，也是他自由自在最快乐的日子之一啊。
8.羊
十二生肖第八位是羊。
《西游记》里面最著名的羊，自然是是虎力大仙的师弟羊力大仙。他跟随他那气性大的师兄一起，跟唐僧师徒比试手段，最后落了个在滚油锅里把自己烫得皮焦肉烂的下场。具体过程么，自然也是孙悟空使了手段，让北海龙王收去羊力大仙自己修炼的冷龙，油锅霎时变得滚烫，羊力大仙就此一命呜呼。
至于其他普通的羊就不用说了，唐僧师徒一路经过的农家，肯定也见不少的。
9.猴
十二生肖第九位，猴。
这个谁都知道了，《西游记》的主角就是一只神通广大的石猴孙悟空啊！
如果说孙悟空是石头里蹦出来的不算数，那跟着他在花果山讨生活的猴子猴孙们，则是实实在在沾了他的光，从阎王的生死簿上除了名，也算惹不起的生灵了。
10.鸡
十二生肖第十位，鸡。
《西游记》里面有两只鸡，难得都是神仙，不是妖怪。
两只鸡还是母子俩。一只是卯日星官，帮助孙悟空打死了蝎子精。另一只是昴日星官的母亲，孙悟空嘴里的“老母鸡”毗蓝婆，帮助孙悟空打死了蜈蚣精。
至于寻常农家的鸡，就不用说了。
11.狗
十二生肖的第十一位是狗。
《西游记》中最有本事的狗，当然是跟随二郎神的那只哮天犬。孙悟空大闹蟠桃会之后，诸多天兵天将都奈他不何。二郎神出战，俩人斗变身，过程非常精彩。但最后孙悟空还是被抓住了，并且被穿了琵琶骨，不能再变化。立了这个功的就是二郎神那只细犬，它把孙悟空的小腿肚咬了一口，孙悟空跌倒了，才被二郎神和他的梅山六兄弟捉住。
12.猪
十二生肖的最后一位，猪。
在《西游记》里面，也是一位家喻户晓的著名人物。“老猪”猪八戒受欢迎的程度，可能在某些地方和孙悟空比起来还有过之而无不及，这里就不多说了。
至于西行路上普通百姓家里的猪，自然也不用说。那些被迫向妖怪献祭的百姓，祭品中常见的不就是猪么？
综上所述，《西游记》里十二生肖都齐全，而且戏份还很多呢。
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如果整一个西游妖怪实力排行榜？
很多人说孙悟空大闹天宫时是天花板，西天取经时是战五渣，因为受挫太多了。那么神通广大的孙悟空在取经路上遇见过哪些劲敌？今天就来和大家聊一聊我心中的《西游》最强十大妖。
评判说明在讨论最强十大妖之前，首先说明一下评判标准。《西游记》中实力主要包含四个方面：
道行修为武斗能力特殊功法法宝道行修为很好理解，比如太乙救苦天尊、真武大帝、燃灯古佛这些大能，他们虽然没出过手，但谁都知道这些是狠人，因为道行在那摆着。我们主要来说一说武斗。
《西游记》和《三国演义》《水浒传》这些战争小说不同，经常会出现武力怪圈。比如甲大战乙不分胜负，但是甲带着一帮人围攻乙依旧拿不下，这是神魔小说的特殊性。
比如说《三国》里吕布对张飞五十合战平，对张飞、关羽联手三十合不败，但是刘备再一上，他便遮拦不住。因为吕布是人，脱离不了这个范畴。《西游记》则不同，一对一是死磕，一对N完全可以转化成游斗，因为神魔小说是有神通加持的，如果实力足够，有的是手段让自己立于不败之地，所以讨论两者武力高低，只以一对一时的战绩做参考，不考虑群殴。
特殊功法多数是因为物种特殊性修炼而成的，可以说独一无二，但是五行相生相克，整个三界都逃不出这个“圈”，所以再强的神通也有克制之法，不存在真正的无敌。
法宝是神魔小说中的重要组成部分，只要懂得使用方法就行，不需要太多附加条件。理论上一个强力法宝完全可以让一个小咖拉米变成大佬。
十 九头虫九头虫到底是个什么东西说不清楚，但肯定不是虫子，连见多识广的猪八戒都被他的本体吓了一跳。
网络上将九头虫夸大到一个空前的程度，说需要悟空兄弟加上二郎神兄弟联手才能胜他，这纯属扯淡。首次面对孙悟空，二人三十合不分胜负，之后八戒加入八九合后就遮拦不住。猪八戒之所以被擒完全是因为准备不足，被他突然显出的本体搞得措手不及。
在悟空救出八戒后，猪八戒曾有言“若得胜，就捉住他一家子；若不胜，败出来，你在这潭岸上救应。”要知道老猪一向是能躲就躲，此次有把握一战说明通过交手大概掌握了九头虫的虚实，并不怵他。
而九头虫之所以难降服，一来是这家伙的本体比较麻烦，二来是躲着不出来。总体来说，九头虫的综合实力可以划到和孙悟空同一档次，但略逊于猴子。
九 六耳猕猴兵器、功法、武斗能力……六耳猕猴和孙悟空几乎可以说完全等同，唯一的差别是悟空曾偷吃了老君仙丹并以体内三昧真火炼化所以几乎拥有了金刚不坏之身，但是这一点在战斗优势和持平时作用不大，所以二人从地上打到天上始终不分胜负。
总体来说，六耳猕猴与孙悟空的唯一差别就是金刚不坏之体，若是排名悟空会在六耳之上，但若打起来则是完全的平手。
八 云程万里鹏大鹏是被网络高估最狠的，没有之一。狮驼岭章节开头就讲明大鹏是因为忌惮孙悟空，所以主动找青狮和白象联手。就交战过程来看，两人武斗处于同一水平，悟空败退是因为青狮、白象擒了八戒和沙僧，一起攻向孙悟空，悟空自知一打三毫无胜算，才以筋斗云逃走。
神通上，悟空拥有七十二变，这点是强于大鹏的，但是一向引以为傲的速度优势筋斗云被大鹏的飞行术克制，故而遭擒。
总体来说大鹏的自身实力略逊于悟空，但整体实力更强，原因无他——法宝阴阳二气瓶。二气瓶是极其强悍的法宝，孙悟空连红孩儿的三昧真火都丝毫不惧，却差点被大鹏的瓶中火烧死。
七 大力牛魔王牛魔王是书中三位展现过七十二变的人物之一，武斗能力颇为不俗，大战孙悟空丝毫不落下风，书中称其和悟空本事差不多，只是高大笨拙一些，不像悟空那样灵活。
但是牛魔王有一个加成，就是他老婆罗刹女的芭蕉扇，孙悟空因为借了定风珠，所以无惧芭蕉扇，但是在得到定风珠之前被扇出老远，这还亏了悟空的肉身近乎金刚不坏，换了别人恐怕连骨头渣子都不剩了。
六 百眼魔君论修为和武斗，百眼魔君很一般，但是他工于心计，擅长下毒，最厉害的是天生神通能释放金光，除非实力能对其形成碾压，否则很难战胜他。
不过这类妖怪有个致命弱点就是有克星，毗蓝婆菩萨用儿子昴日星官眼睛里炼制出的金针轻松破了百眼魔君的功法，将其收服。
五 黄风怪黄风怪的武艺很高，与孙悟空对战三十合不分胜负，赞诗中称其不亚二郎真君。另外，黄风怪的三昧神风十分强悍，依靠神风，黄风怪送给了孙悟空取经以来的首次惨败。
不过正像他说的，黄风怪谁也不惧，独怕灵吉菩萨，于是乎孙悟空先是用定风珠戏耍了黄风怪一番，再由灵吉菩萨出手将其降服。
四 蝎子精蝎子精拥有不逊色于孙悟空的武斗能力，其尾钩更是厉害，刺痛过如来，观音自称不敢近身，连孙悟空的铜皮铁骨都拦不住，如果再有个像样的法宝，说是三界第一大妖都不为过。
但是物种带来的天克对其影响极大，昴日星官打了几个鸣，蝎子精便被直接惊死，也决定了她的上限。
三 黄眉老佛弥勒佛的童子，大胆到假设雷音寺，他的武斗能力比孙悟空有过之而无不及，另有金铙和人种袋两大法宝，孙悟空请了多路神仙，全都奈何不得其分毫。最终弥勒亲自出马，还和孙悟空用计才将其擒拿。
二 独角兕大王道祖太上老君坐骑，武斗本事和孙悟空大体处于同一水平，最厉害的是法宝金刚琢，无物不套，孙悟空遍请诸神，连水火都用上了，依然铩羽而归，到灵山求援，如来都怕遗祸灵山。
太上老君亲自下界时曾声称若是连芭蕉扇也拿走，便是他也奈何不得。另外，独角兕大王是唯一一位敢向主人出手的。
一 九灵元圣太乙救苦天尊的坐骑九头狮子，是全书道行修为最深厚的妖怪，掐指一算能知过去，光是这份本事足以傲视群妖。
九灵元圣出手举重若轻，摇一摇头大口一张便衔住了悟空，与镇元子袖里乾坤的神通异曲同工，不过在悟空有了经验和准备后，二次对悟空使用相同的招式便不灵了。
总体来说，九灵元圣比较特殊，他从来没有打过唐僧肉的主意，也没有更多的实力展现，甚至面对狐假虎威的狮奴都不反抗，任其拳打脚踢。但这些丝毫不影响他“第一大妖”的地位。
实力排名，见仁见智，不喜勿怪。
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西游记中的孙悟空的化身是谁？
猴王孙悟空
孙悟空是中国明代小说家吴承恩的著作《西游记》中的人物之一。孙悟空，法号行者，是唐僧的大徒弟、猪八戒、沙僧的大师兄。会七十二变、腾云驾雾。有一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪的伪装，一个筋斗能翻十万八千里，使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化，是东海的定海神针。他占花果山为王，自称齐天大圣，与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，历经九九八十一难，取回真经终成正果，被封为斗战胜佛。代表了古代中国人善良、正义、不阿的情怀和追求。现代电视剧和动漫中经常出现这个人物。
身世经历
公元前578年六月初一，出生于东胜神洲傲来国花果山。乃一女娲补天所用五彩石中掉落的仙石，因吸收天地之气孕育而生，之后度过光景，因为成功闯入水帘洞，被花果山诸猴拜为“美猴王”。之后为了寻求长生不老的方法，赴灵台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖师为师，学会了地煞七十二变和筋斗云用时二百年。悟空回山后打败混世魔王，从傲来国内得到大量兵器分发诸猴，但是没有一样兵器顺手。为了寻一件称手的兵器，大闹东海龙宫，终寻得如意金箍棒（定海神针铁），盔甲战袍，龙王怀恨在心，上报天庭，要求缉拿孙悟空。 悟空在第342岁，因寿命已到而大闹地府，销毁生死簿，返回人间。阎王再复上报天庭，玉皇大帝欲捉拿悟空，太白金星建议招安。孙悟空被召上天宫，被骗封为弼马温，15日后知道原来这官只不过是个马夫，大怒，打出南天门。回花果山时，凡间已经过了15年。独角鬼王前来投奔，建议悟空自封“齐天大圣”，孙悟空在此时广交朋友，结拜七兄弟。 玉皇大帝知道孙悟空反下天宫，大怒，命李天王派兵镇压，孙悟空打败巨灵神，哪吒三太子，天宫被迫封其为齐天大圣。不料当上大圣，孙悟空反而偷吃蟠桃、偷盗仙酒，玉帝震怒，命李天王再率十万天兵天将带十八架天罗地网，去拿下妖猴，孙悟空打败九曜恶星，四大天王，使分身术战败十万天兵，因为此战，孙悟空名扬天下。 观音菩萨见孙悟空神通广大，推荐玉帝外甥，显圣二郎真君杨戬去拿孙悟空。二郎神与梅山六兄弟到花果山，与悟空赌斗变化，大战三百回合不分高下。李天王趁花果山后方空虚，放火烧山，孙悟空无心恋战，被二郎神与其兄弟围困，被太上老君用金刚圈偷袭，另外被哮天犬咬了一下，于是被擒拿。 悟空被擒，到斩妖台问斩。因先前偷吃了太上老君的金丹，变成金刚不坏之身，所以任何死刑均无效，最后被太上老君带到兜率宫冶炼，反而练成火眼金睛，于是蹬倒火炉，开始大闹天宫，打到灵霄宝殿，佑圣真君遣王灵官与三十六员雷将围困孙悟空，正在争斗时，如来佛祖出现，将孙悟空压在五指山（五行山，又说两界山）下五百年（实际上不止这个数字）。 五百年后，孙悟空被唐僧所救，拜其为师，踏上西天取经之路。收服猪八戒，沙僧与白龙马，做为师弟，一路上历经九九八十一难，数次被唐僧误会而赶走，不过最后仍然回来，终于大功告成，封为“斗战胜佛”。
名字由来
孙悟空，是我们耳熟能详的《西游记》人物，是真正的主角，人们心目中的英雄。但是吴承恩在写《西游记》的时候给这些人物起名字是根据什么呢？他为什么要叫这个名字，像我们很熟悉的其它天庭的官职这不肖讲。那么孙悟空、猪悟能、沙悟净这三个法名分别代表了什么，是什么意思呢？孙悟空名字的由来是什么？孙，乃子系，子，男子也；系，婴系也，符合婴儿之本论，所以为孙。“悟空”就是“悟道”，“悟道”就是“悟空”，“空”就是“道”，“道”即是“空”。“悟”有着感悟、领悟、觉悟的含义，其中本身就代表着修炼、修心的意义。“悟”是一个过程，而“空”则指的是一种结果，通过多年的修炼、历经九九八十一难最终要达到一种“无我”的境界。当达到“无我”的状态之时，他做任何的事情就不会再被自己的性格所左右，不会被自己的情绪所左右，不会被自己的脾气所左右，不会为自己的得失所左右，不会被别人的言语而左右，不会被别人的看法所左右，不会被周围的环境所左右......这时也就是他真正修成正果之时，此时的他真正有了“道”，而这种道是一种无我之道，就像《道德经》里说：道可道，非常道！真正的道，是无法说的明白的，能说清楚的道不是大道！当然，开始的孙悟空是不具备这样的“道”的，脾气暴躁、经不得别人的言语等等，但到最后这一切就看的淡了，如来佛封他为“佛”，他也只不过拱手说了句“谢谢”，经过14年的磨砺，历经九九八十一难，他感“悟”到了“空”的真谛！成也悟空，败也悟空。目前关于玄奘西行的创造的神话故事"唐僧取经"最早的图像应该是甘肃敦煌的石窟壁画, 分别有榆林窟的二，三，二十九号窟中的形象, 榆林窟建成的时间大概是西夏也就是北宋时期。
文化影响
●大闹天宫、三打白骨精等经典故事被改编成多种戏曲、电影等。
●日本动漫《龙珠》的主人公名字也叫作孙悟空，这部漫画早期部分就是以《西游记》一些故事内容参照的。
●日本动画片《最游记》中也有西游记中的主人公
●西游新记：童恩正所著，讲述西天取经一千多年后，孙悟空、猪八戒、沙和尚在美国留学的故事，非常幽默风 趣，同时也对东西方社会上的腐败现象做了一定程度的讽刺和揭露。
●大话西游：周星驰主演的电影，因其独特的无厘头风格，创造了周星驰电影的高峰。同时也对广大的青少年产生了巨大的影响，现在基本上很大一部分中国的青少年都能都记得该电影的某些台词。
中央电视台播放的电视剧《魔幻手机》、《宝莲灯》和最新热播的《宝莲灯前传》都有孙悟空的出场，而且这3部电视剧的影响都很大。
而如今多部网络小说中都将所向披靡的孙悟空作为真善美的代言人，如《悟空传》《朱雀记》《齐天大圣异界行》《西游封神》等小说 。
相关故事
《孙悟空大闹天宫》故事梗概： 孙悟空向东海龙王借得定海之宝如意金箍棒，却被龙王告状，骗到天庭当弼 马温。悟空知道受骗，回花果山称“齐天大圣”。李天王率领天兵天将捉拿悟空，被悟空打败，逃回天庭。影片生动有趣，画面活泼优美。 《孙悟空三打白骨精》唐僧师徒去西天取经来到白骨洞。白骨夫人施妖法，一变少妇，二变老妇，三变老叟，抓住唐僧。悟空以变制变，除掉白骨精，救出师父和同伴，却被赶回花果山，的感人故事。 《孙悟空与阿姑泉牡丹》在陕西终南山下民俗专家王宽喜、王诚整理的钟馗故里流传千年的故事： 传说人间本没有牡丹，当年玉帝为给盛世添彩，让大圣给人间帝都去送牡丹。可孙悟空偷吃仙桃后，口干舌燥，来到秦岭。顺风细听，泉水叮咚，金睛遥望，有一阿姑飘向泉旁。小孙暗叹：人间仙境，胜过天宫！饮过泉水，爱意汹涌，送枝牡丹，情定终生，直奔洛阳，又去取经，天宫仙女，不入眼中。 孙悟空真是：心中有爱，虎虎生风；一个筋斗，翻向太空。 牡丹山水故由此而生，阿姑神泉故由此而得名。
孙悟空的原型
西域“胡僧”说 “猢狲”为“胡僧”的讹称。当时，西域普遍信仰佛教，唐僧在西域碰到几个胡僧是不稀奇的。中国 老百姓向来有把一些名字喊转的习惯，比如，当年“韩国人”硬是给喊成“寒苦人”；照此推理，把“胡僧”喊成“猢狲”，也是可以理解的。在中原人眼里，胡人体毛发达，基本上属于进化不完全类型，把他们看成猴子，即为“猢狲”。而且，胡人性格直爽，跟“悟空”也很象。综上所述，孙悟空原型为胡僧。研究学术，有时候不能钻书本，西游记作为市民话本小说，本身就是个通俗的东西。 唐代高僧“释悟空”说 释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自西安，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。 大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿，因而有“大闹”之举。一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”，而“弼马温”（未入流）即不入天神之流，孙悟空一气之下打出南天门。“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实，连参加蟠桃大会的资格都没有，于是他“搅乱蟠桃大会”，“偷御酒”，“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋，其场面之激烈可以想象。然而，纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手。“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”（第7回）。纵观“二闹天宫”，“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作铺垫，是“二闹”的预演，从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进。“皇帝轮流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点。 “石磐陀”说 哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘，(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。 2003年10月29日，在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”，其绘制时间比《西游记》成书时间早近百年。 大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中。关于它的身世原本在《西游记》中“历历可考”。可是近日却有媒体报道，专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型。 此文提出，敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出，图中的猴形人即孙悟空原型，名叫石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带，所以孙悟空应该是甘肃人。 “无支祁”说 中国神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象。 《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说。无支祁的故事，至少流传了五百多年以后，才出现了唐僧取经的故事，其中最早写唐僧取经故事的，是明初蒙古族戏曲作家杨讷（字景贤，号汝斋），所作杂剧今知有十八种，现存《刘行首》和《西游记》两种。杨讷的杂剧《西游记》，写民间传说唐僧取经的故事。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。无支祁的故事，广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》，象《太平广记》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩，不可能不读，正象鲁迅先生说的，“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空。”宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。 如果说，元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响，吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来佛压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异。 神猴哈奴曼 鲁迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁，胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼。 胡研究员介绍，《西游记》成书后，虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河，“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。 鲁迅认为，魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。 胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。 陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼，甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传。 史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《贤愚经》作为复证，他发现“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。 上世纪初敦煌学的建立，为《西游记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料，主要是壁画，既有单人徒步，身背背架的图像，又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像，可见人物故事是经过历代增益的。 近几年日本有些学者又提出孙悟空形象源于佛典的说法。他们在一些佛教典籍中找出有关猕猴、猿猴或猴属护法神将的记述，认为它们才是孙悟空的原型。 近年敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》，重点对甘肃现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨，并介绍说类似故事在唐代已在民间流传。五代后周时期，扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》，当时人们叹为“绝笔”。这幅壁画最晚是后周作品，惜寺院已毁，壁画无存。 《西游记》基本人物框架在元代形成，印度神猴经过藏传佛教再创造变成孙悟空。 胡研究员在研究中发现，虽然以上说法都有证据学基础，但是玄奘取经的故事自唐到宋，流行了几百年，变化增添的人物故事相当缓慢，而其故事的丰富性却在元代出现了“井喷式”爆发。他认为，按段文杰等文物专家经常以晚明吴承恩之创作为据，而没有考虑到元代已经出现了《西游记》杂剧和“诗话”的事实。胡研究员指出，从《永乐大典》残本中析出的文献中，已经有数段后世小说《西游记》的故事，尤其是一篇朝鲜(专题，图库)汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行者的故事非常重要。著名文学家、翻译家赵景深认为，《朴通事谚解》一书“约刊于元代”。韩国翰林大学金敏镐教授也提出此书成于元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画。这些都证明后世《西游记》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。 据记者查证，关于段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道实属以讹传讹。哈尔滨师范大学中文系博士钟雯早在2002年4月27日即在《光明日报》撰文指出，关于孙悟空形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的。 神猴文化 福建省顺昌县考古工作者日前在位于顺昌县城西北部的宝山主峰上发现了一处始建于元末明初时期的孙悟空兄弟合葬墓。 孙悟空兄弟合葬墓位于海拔1305米的宝山主峰南天门后的双圣庙内。双圣庙始建于元末明初，建筑面积大约18平方米，庙内是一座并立着两块石碑的古代合葬墓，墓宽2.9米，深1.3米，墓形呈八字形外撇。 两块墓碑并立在高出地面0.43米的墓台上，碑高均为0.8米。左碑上方横刻“宝峰”两个楷书小字，中间竖刻“齐天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草装饰；右碑竖刻“通天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草花纹装饰。 “齐天大圣”孙悟空是海内外华人熟悉的神话人物，而“通天大圣”却没有在明代小说家吴承恩的《西游记》里出现过，几乎无人知晓。王益民经过研究考证，在元末明初蒙古族戏剧家杨景贤撰写的《西游记》杂剧里寻找到了“通天大圣”这一形象。据王益民介绍，杨景贤撰写的《西游记》杂剧里有一段孙悟空的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎”。顺昌宝山双圣庙内的两块墓碑是“齐天大圣”在左、“通天大圣”居右，这与古代以左为尊的礼仪习俗相符；另外，“齐天大圣”墓碑上方刻有“宝峰”二字，而“通天大圣”墓碑上则略去此二字，弟从兄意非常明显；再者，“齐天大圣”墓碑上的装饰图案较之“通天大圣”的墓碑更加丰富讲究。由此可以断定，双圣庙内的两块墓碑表明这是孙悟空兄弟的合葬墓。 明代小说家吴承恩在撰写小说《西游记》的过程中，为刻画突出人物个性的需要将齐天大圣的名号用到了通天大圣的头上，并将传说中的通天大圣兄弟姊妹所拥有的高超本领全部集中到了齐天大圣一个人物身上，从而塑造了一个广为后人传诵的神话英雄人物。 关于孙悟空原型的争论 吴承恩《西游记》成书至今以有很漫长的历史，其书中主角的争论至今仍然颇受争议。其中最可得到广大认可的是印度神猴为其原型的说法。其实这是一种曲解：孙悟空的原型是吴承恩本人，在当时的年代，社会之黑暗。作者以写书的形式发泄出来。其中孙悟空大闹天宫，自封齐天大圣为经典段落。其中就包含了作者吴承恩对当时社会某种现象的不满而抒发出的情绪。而孙悟空原型的争论，全部只是著书中其作家的理解和猜测。至今并没有确凿的证据。因为吴承恩先生早已故去了，他可以说既是孙悟空的父亲又是孙悟空其人。其著书的艰辛是你我所能想象的到的。其孙悟空的家乡花果山相信是作者看破世俗心中向往的居所。孙悟空是中国土生土长的人物，而印度的神猴只是和它相像罢了。请人们不要误以为孙悟空是印度传入中国。 孙悟空深入人心的功劳源于六小龄童家族所做出的贡献。其父六龄童在电影《三打白骨精》中的孙悟空扮相堪称经典。对六小龄童在《西游记》剧中所饰演的孙悟空有很深远的影响。他们家族几代猴王，可以说吴承恩创作了孙悟空的人，而六小龄童的家族则赋予了孙悟空的神。上海美术电影制片厂所拍摄的《西游记》系列在国内外都有着深远的影响。电视剧和动画片的相继出现，让热爱《西游记》的观众们更加简单地了解名著。他们的功劳是不可抹杀的! 对孙悟空原型的看法
季羡林在他1978的学术著作《〈西游记〉里面的印度成分》提到了他对孙悟空原型的看法。 “ 中国著名的古典长篇神魔小说《西游记》与印度神话的关系，多少年来在中国学者中意见就有分歧，有的学者主张是受了印度的影响，有的学者则否认此说。这个争论集中到小说主人公孙悟空（孙猴子）身上。胡适、郑振铎、陈寅恪等主前者，而鲁迅等则主后者。鲁迅在他所著的《中国小说史略》中说："明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空，于是禹伏无支祁故事遂以堙昧也。"我不敢说孙悟空身上一点儿无支祁的影子都没有。但是从整个的《西游记》受印度的影响至深且巨这种情况来看，与其说孙悟空受无支祁的影响，毋宁说他受印度大史诗《罗摩衍那》中的猴子那罗、哈奴曼等的影响更切合实际。因为玄奘的其他两个弟子猪八戒和沙僧，都能在汉译佛经中找到根源，为什么独独情况最鲜明的孙悟空却偏是受无支祁的影响呢？这样说实在过分牵强。无支祁的神话，除了在中国个别地区流行外，实在流行不广，无足轻重。有的学者甚至说，《罗摩衍那》过去没有汉译本，难以影响中国。这种说法亦近儿戏。民间神话传说的流传，往往靠口头传布，不一定写成文章后才能流传，这一点可以说是已经成为常识了。”
形象分析
孙悟空的性格特点是好名，勇敢好斗，桀骜不驯，爱开玩笑，活泼乐观，重视承诺。 大闹天宫的起因是由于好名。他接受招安以后，第一次打出天门是因为弼马温的官儿太小，根本未入流，面目无光，因此怀恨而去。第二次大闹天宫是由于齐天大圣有名无实，王母娘娘的蟠桃会因此不请他，于是跑去偷食，后来连太上老君的金丹也偷吃了，更进一步把蟠桃会的玉液琼浆偷来开“仙酒会”才犯下弥天大罪。结果失手被擒，太上老君把他推进丹炉，炼就不坏之躯，出来后造反虽是为了报仇雪恨，但提出“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”的口号，显示他是不满意才高而位低的待遇。后来在取经路上，他经常想到不要坏了名头，如七十六回，大鹏雕说他不像是万里传名的好汉，是个小辈猴头，专在人肚里做勾当，他为了顾全名头，只好出来决斗，他被唐僧赶走。三十一回猪八戒故意使用激将法骗他出山降妖，也是因为悟空好名才受激，他后来还为此当面质问黄袍怪：“你害他便也罢，却又背前面后骂我，是怎的说？”可见他对“名”看得很重要。孙悟空的好斗表现在他经常主动捉妖，视作一桩桩好买卖。当然，他是勇敢的，每次临敌，丝毫没有恐惧。他认为自己的买卖“一定先输后赢”，信心十足。 “美猴王”英雄 《西游记》开篇明义，第一回标题“灵根充孕源流出，心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中 心人物孙悟空奇异的诞生历程： “每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因风化一石猴，五官俱全，四肢皆备……” “仙石迸猴”的传奇诞生，既告诉我们这是一个纯天然的生命体，又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作为。 从一个普普通通的石猴，一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王，既不是天意造化，更不是靠虚伪，欺诈手段谋取，而是凭真本事，真功夫。发现“花果山福地，水帘洞洞天”他的勇敢，机智可见一斑： 众猴白手连呼三声：“哪个有本事的，钻进去寻个源头来，不伤身体者，我等拜他为王。”石猴随即两声高叫“我进去！我进去！”…… 正所谓“自古英雄出少年”。这使他由一个名不见经传的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置。但这毕竟是他的少年时光，生命的“懵懂”之龄，心智肤浅。勇敢之举难免夹带“自发”意识。自己这一跳，能不能达到他们预定的要求，顺利完成任务，心里肯怕还没底，只因难抑一时冲动，只为要出人头地，别无他虑。再加上他是趁“王”这重赏而去，勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜。 发现“洞天福地”后，众猴们都已陶醉于快乐之中，他却一人端坐在上，‘列位啊，人而无信，不知其可……何不拜我为王。 从他乘“王”而去，得“王”而归，这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜，好出风头的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现。“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡，伴随他一生历经无数的坎坷磨难，英雄豪气始终未被困厄所消磨。 “齐天大圣”英雄 生命总要不断向前发展，人生也要从懵懂之态走向新生。对于孙悟空还是美猴王的他，其思想早已超 越了年龄的限制。思想的先行，使他的生命日渐成熟起来，从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。这是一种生命的自觉，为他那种挑战传统，蔑视权贵，战天斗地的反抗精神铺平了道路，这时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”。 生命的自觉首要体现于他对生命的深虑： “众猴又笑道‘大王好不知足，我等日日欢会仙山福地，古洞神州，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？” 猴王一语道破心机： “今虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎老王管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？” “人无远虑，必有近忧”。美猴王忧的是“不能躲过轮回，不能做到不生不灭，与天地山川齐寿”，于是海外“寻师访道”，求学问能也就势所必然。正因为他畏惧的是生命无常，那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能，对于师父须菩提祖师提供的“流字门中之道，静字门中之道，动字门中之道”，根本不会放在眼里，而对“一个筋斗能翻十万八千里，七十二般神异变化”情有独钟，也正如此，为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚实的基础。 “齐天大圣”之旗的打出，旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天地山川“齐寿”的“大王”，更要做一个与天地神佛“齐平”的“大圣”，从大王到大圣，这可谓生命自觉的第二个标志。 “齐天大圣是什么？”“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”（第7回），这就是他的铿锵之言，也是他以“英雄”为自己正名的豪迈之气。为什么要做“齐天大圣”？仅仅因为玉帝的“轻贤”（“弼马温”未入流）？不！这顶多只是诱因。根本原因在于他骨子里所渗透的反抗权威，蔑视尊严的勇气与胆量。加上他有一个筋斗能翻十万八千里，上天，入地，下海，七十二般变化超强的本领，一根横扫天下妖魔的如意金箍棒，又何愁“齐天大圣”旗帜不出，名号不响。 学成归来的他没有忘记他的理想乐土“花果山水帘洞”，更没有忘记他的“猴子猴孙”们。当听说他的家园被占，猴儿遭受欺侮时，他咬牙切齿，“力逐”混世魔王，拉开了他反抗的序幕，同时为了重振家园，永葆基地，他“九幽十类尽除名，四海千山皆拱伏”（第3回），这一切为他接下来的“大闹三界”准备了现实基础。 “大闹三界”是他震天动地反抗性的集中体现，又是此时英雄本色的淋漓尽致的表现。“地府除名，龙宫索宝，大闹天宫”这是孙悟空欲将自己的威名“远播”而做的三件大事，使“无人不知其名，无人不晓其能”。特别是“大闹天宫”更把他敢争，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露无遗。 大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿，因而有“大闹”之举。一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”，而“弼马温”（未入流）即不入天神之流，孙悟空一气之下打出南天门。“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实，连参加蟠桃大会的资格都没有，于是他“搅乱蟠桃大会”，“偷御酒”，“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋，其场面之激烈可以想象。然而，纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手。“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”（第7回）。纵观“二闹天宫”，“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作铺垫，是“二闹”的预演，从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进。“皇帝轮流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点。 青年时代的他，年轻气盛，血气方刚，但难免行事鲁莽，不考虑行为后果和应担负的责任，有力量，有本事，而无深刻的理想，有对生命的自觉，而无追求理想行为的自觉，以“英雄”为自己冠名未免“狂妄自大”，“皇帝轮流坐”更暴露其“目空一切”。言行举止凡此种种，无不是在炫耀自我。“自以为是”的嚣张气焰必然遭到震慑，“大闹天宫惨败遭压五行山下”就是明证。是他那心高气傲，目中无人的情理必然。所谓“物极必反，乐极生悲”这既是一个深刻的教训，更是一种宝贵的经验。 “斗战圣佛”英雄
“吃一堑，长一智”。孙悟空被压五行山下五百年，这是怎样的五百年？与孤独寂寞为伍，靠“渴饮 铜汁”，“饥餐铁弹”度时光的艰苦生活。这种落难落魄的煎熬，与其说是一种惩戒，即对他那种年轻气盛，唯我独尊的傲岸品性的威慑，不如说是对他人格，人性的一次磨练。是一次自我重新认识，重新定位的良机。这既是他生命旅程中必经的一个过程，又暗示了他日后必将干出一番“经天纬地”的业绩。诚如孟子所说“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”（《孟子》卷十二《告子下》）。这段艰难的岁月，孙悟空进行了沉痛的反省与深刻的反思“靠意气用事，大闯大闹是成不了什么气候的，唯有干一番大业绩，才能取信于人，‘英雄’二字才会名副其实。”“西天取经”是孙悟空毕生为之追求的崇高理想和献身的正义事业。从“大闹天宫”到“西天取经”，从“齐天大圣”自诩英雄美名到“斗战胜佛”（这是取经后如来封赐的），昔日不可一世的孙大圣，如今已成长为一个成熟的英雄。这是英雄性格的完善，人性之美的升华。“追求理想的百折不挠，坚忍不拔，忠于事业的矢志不移，一往无前”是这一阶段英雄性的核心，也是由生命的自觉到生命的自为的光辉再现。
（一）坚定，彻底的斗争精神 西天路上孙悟空以力保唐僧取经为神圣使命，“降妖服魔”责无旁贷。一根如意金箍棒“扫尽天下不平之事，除尽天下不仁之人”，“敢问路在何方！”的英雄豪气跃然纸上。什么妖魔鬼怪，什么美女画皮，什么刀山火海，什陷阱诡计，孙悟空万难不屈，百折不回，顽强与之奋战，直至最后的胜利。八十一难之中，无论是“黄风怪”，还是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等，孙悟空那种除恶务尽，决不与任何邪恶势力妥协的斗争精神贯穿取经始末。
（二）敢为崇高理想而献身 西天取经是孙悟空追求的崇高理想，而这一理想的实现过程与他同邪恶势力作斗争的过程交织，渗透在一起，互相辉映。 1，战胜自我：勇于战胜他人的人不容易，而勇于战胜自己——自我内在缺陷人性弱点的人更不容易。孙悟空确是这么一个“斗战胜佛”。“真假美猴王斗争”一回，非常精彩。“六耳猕猴”假冒充猴王，招摇撞骗，孙悟空怒不可遏，从花果山到“落伽山”，南天门，“阴司地府”，直到“雷音寺”，搅得天翻地覆。如来指出妖猴的真相，孙悟空难解心头之恨，“一棒”将他打死。这是两种思想的正面交锋，也是两种人生追求的“现实碰撞”。五百年的磨难与反省，孙悟空脱胎换骨，就必须与内心另一个自我“彻底绝裂”。 2，忍辱负重：西行途中孙悟空被师父“一度气跑，两次遭贬逐”。首次气跑是“心猿归正，六贼无踪”（第14回），孙悟空对拦路抢劫的歹徒首开杀戒，反遭师父责备“无故伤人性命，全无一点好善之心”，孙悟空一气之下跑至东洋大海，“一度遭贬逐”是“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”（第27回），孙悟空对狡猾多变，想吃唐僧肉的白骨精义无反顾地给予“三打”，唐僧反而将功变罪，“一纸贬书”，无情地“逐走”孙悟空。“二度遭贬逐”是“神狂诛草寇，道昧放心猿”（第56回），对于一伙剪径的强盗，孙悟空毫不留情，一一除尽，师父决然将他再次“逐走”。一而再，再而三地遭受“贬逐”，莫大的冤屈，孙悟空却不计较个人恩怨得失，一心以事业为重。“身回水帘洞，心逐取经僧”（第30回），从而表现出宽广的胸襟与气度，这些放在“齐天大圣”那时的他是万万行不通，办不到的。 3，勇于牺牲：作为“圣僧”的高徒，每遇妖魔鬼怪，或遭阴谋诡计，他都主动请缨，冲锋在前，与邪恶势力，搏斗在最前线，哪里最危险，哪里就有孙悟空的身影。“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”（第47回），通天河的金鱼精“为祸一方”，每年要吃一对童男女，孙悟空为民除害，与猪八戒变成陈家的小儿小女，充当妖怪的“口中之食”，其敢于牺牲的精神，苍天可鉴。在对敌斗争中，即使身遭伤害，一样毫无畏惧，舍生忘死。迎战红孩儿时，被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火气攻心”，“三魂出舍”，差点丧命，醒来后说的第一句话竟然是“师父呢！”想到的不是自己的生死，而是师父的安危，以及取经大业的成败。其勇于牺牲之志，感天动地。 4，接受磨难：“艰难困苦，玉浴于成”。艰难困苦是磨厉人格之最高学府。“斗战胜佛”这道神秘光环的背后是泪水，汗水，甚至血水的凝练。“吃得苦中苦，方为人上人”。西行路上的磨难一为身外的“邪恶势力”，对此孙悟空凭借大无畏的精神与超强本领（筋斗云，七十二变化，如意金箍棒）能够较顺利驾驭。一为取经路上与孙悟空形影不离的紧箍儿与紧箍咒，这可谓最大的磨难。它的作用与威力，不止是肉体上的折磨之苦，而是一种精神上的“蜕化之痛”，这就需要孙悟空有超越常人的意志与毅力，接受它的考验。实践证明，在每一次那阵阵撕心裂肺，生不如死的惨痛之声中达到自我人格的不断完善，人性的不断提升。
（三）不为狭隘的物质利益所囿，坚定的信念 “英雄难过美人关”。西行中有多少美色的诱惑，孙悟空都不为所动，其心诚志坚，非同一般。而同为取经营垒中的猪八戒，却抵挡不住贪色之欲。每遇美女子，就心旌摇荡。他本为天廷的“天蓬元帅”，只因“酒醉戏嫦娥”，而“被贬”凡间为猪形。“癞蛤蟆想吃天鹅肉”的他在“三藏不忘本，四圣试禅心”（第23回）得到深刻教训后仍不思悔改。无论是高家庄的“浑家”，还是西梁国女王，都使他“垂涎浴滴”，“心痒难挠”。甚至对“盘丝岭盘丝洞中的七个女妖（蜘蛛精）也要尽情调戏一番，贪色本性暴露无遗。权势与金钱同样是考验英雄的试金石。孙悟空为了取经大业的成功可以连自己的性命都不顾，还会在乎那权势与金钱吗？把他们视同无物。我们看到了一个忠于理想事业，保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光辉形象。什么才是真正的“有所为，有所不为”。而猪八戒贪财爱钱，瞒着师父，师兄，师弟私藏银两，为一己之私，“意乱情迷”，时有表现。孙悟空“三打白骨精”被师父“贬走”后，他却想着与师弟私分行李，“各奔前程”，“一拍散伙”。虽然他最终没有离开取经队伍，但他这种被猥锁的物欲所“迷塞心胸”，目光短浅的毛病确实给取经事业带来了不少的麻烦，有时甚至是很坏的影响。
（四）警惕之心，清醒之志，深隧之神 “识时务者为俊杰”。何谓“时务”？即指我们生活的环境，其中隐含着许多对我们不利的因子。既要“识”，首先必有警惕之心。“人无害虎心，虎有伤人意”，“防人之心不可无”。只有明辨善恶曲直，洞悉正邪黑白，才能“有理有利有节。”《西游记》虽以唐僧西天取经故事为线索，但唐僧似乎并不是全书的正面人物形象，很多时候作者把他放在与孙悟空对立的层面加以善意的讽喻。唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔诚，他成天念叨着对一切“妖魔虫豸”讲仁慈，“行恕道，”是非不分，善恶不明，正邪不清，人妖颠倒，自己对恶势力一味的屈服，软弱，却对忠心耿耿保护他安全，肃清西行路上障碍而“除妖灭怪”的孙悟空不能容忍。轻则斥责惹祸生事，残酷不仁，重则骂他“无心向善之辈，有意作恶之人”甚至“念咒贬逐”。唐僧这种迂腐不堪给西行之途“蒙上”多少阴影，给孙悟空频添多少艰难困苦。 由“美猴王”到“齐天大圣”再到“斗战胜佛”，孙悟空一生走过了一个不平凡的战斗历程。生命从“自发”到“自觉”再到“自为”，我们看到了一代英雄人物的成长过程。
年代背景
但是实际上，并无此人物存在。 关于孙悟空生于何时，历来众说纷纭，据本楼主遍巡《西游记》，仔细考证，终于得出结果：孙悟空生于公元前578年前后。至于依据嘛，听我慢慢道来： 孙悟空在五行山被唐僧救出之前，主要经历的大事有：学艺、闹龙宫地府、当弼马温、大闹天宫、被困五行山。 孙悟空学艺时具体年龄书中无明确说明，但后来在闹地府时则有具体数字，《西游记》第三回孙悟空翻生死簿时看到“那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁”，也就是说，孙悟空此时已出生342年。 此后不久，孙悟空到天宫当了一段时间弼马温，时间长度书中也有叙述。第四回中有两处都有涉及，一是养马期间说道“不觉的半月有余”，另一处是不满官小，回花果山后对小猴说“我才半月有余，那里有十数年？”这半月是天上的时间，凡间当在15年左右。 之后孙悟空打败巨灵神和哪吒，当了齐天大圣，这一时间书中也有文字叙述。孙悟空大闹蟠桃宴后回花果山，对众猴说：““我记得才半年光景，怎么就说百十年话？”天上一日，凡间一年，古时一年大约360天左右，因此齐天大圣时期有180年左右。偷桃窃丹后，天兵天将大举擒拿。孙悟空被二郎神捉拿，后送到太上老君的八卦炉里，炼的时间书中第七回写道“真个光阴迅速，不觉七七四十九日，老君的火候俱全”。天上49日，凡间就是49年。就在出炉当天，孙悟空大闹天宫，最终被如来压在五行山下。 唐僧于贞观十三年出发开始取经，并在当年到达五行山，并解救了孙悟空。这一时间《西游记》第十三回开头就有明确文字交待：“却说三藏自贞观十三年九月望前三日，……出长安关外。”然后于当年“秋深时节”到双叉岭，遇妖被太白金星救后“半日”，逢刘伯钦，在刘家盘垣两日后到五行山解救了孙悟空。贞观十三年为公元640年。 《西游记》第十四回，刘伯钦说过五行山的形成时间，也就是孙悟空大闹天宫之时，书中写道“先年间曾闻得老人家说：王莽篡汉之时，天降此山，下压着一个神猴…….”。王莽篡汉时间为公元8年（注：王莽立国号为新时）,《西游记》第八回“大圣道：如来哄了我，把我压在此山，五百余年了，不能展挣”，实际远不止五百年，从公元8年至公元640年，孙悟空在五行山被压有整整632年。 因此，经过以上的考证，孙悟空到五行山脱困之时的年龄应该是：闹地府时342年，加上弼马温时期15年、齐天大圣时期180年，八卦炉时期49年（天上一天，地上一年），被困五行山632年，总共是1218年。而脱困时为贞观十三年，即公元640年，反推1218年，就是孙悟空的出生时间，即公元前578年（即东周简王姬夷八年）。
而是通过三个故事告诉后来的人们。
