周易八卦图解,你懂多少?
周易八卦图解，你懂多少？
第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
第五卦 需 水天需 坎上乾下 第六卦 讼 天水讼 乾上坎下
第七卦 师 地水师 坤上坎下 第八卦 比 水地比 坎上坤下
第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下 第十卦 履 天泽履 乾上兑下
第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下 第十二卦 否 地天否 乾上坤下
第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下 第十六卦豫 雷地豫 震上坤下
第十七卦 随 泽雷随 兑上震下 第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
第十九卦 临 地泽临 坤上兑下 第二十卦 观 风地观 巽上坤下
第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下 第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下
第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下 第二十四卦 复 地雷复 坤上震下
第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下 第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下 第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下 第三十卦 离 离为火 离上离下
第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下 第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下
第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下 第二十四卦 复 地雷复 坤上震下
第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下 第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下 第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下 第三十卦 离 离为火 离上离下
第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下 第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下
第三十三卦 遁 天山遁 乾上艮下 第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下
第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下 第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下
第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下 第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下
第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下 第四十卦 解 雷水解 震上坎下
第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下 第四十二卦 益 风雷益 巽上震下
第四十三卦 夬 泽天夬 兑上乾下 第四十四卦 姤 天风姤 乾上巽下
第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下 第四十六卦 升 地风升 坤上巽下
第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下 第四十八卦 井 水风井 坎上巽下
第四十九卦 革 泽火革 兑上离下 第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下
第五十一卦震 震为雷 震上震下 第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下
第五十三卦 渐 风山渐 巽上艮下 第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下
第五十五卦 丰 雷火 丰震上离下 第五十六卦 旅 火山旅 离上艮下
第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下 第五十八卦 兑 兑为泽 兑上兑下
第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下 第六十卦 节 水泽节 坎上兑下
第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下 第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下
第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下 第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下
第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无 咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙 无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时 乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾 乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用 九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君 子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者， 故曰：乾：元亨利贞。」
初九曰：「潜龙勿用。」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯 世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」
九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸 行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德 也。」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也？子曰：「君子进德修业，忠 信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义 也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离 群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿， 火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其 类也。
上九曰：「亢龙有悔。」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是 以动而有悔也。」
乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在 天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃 革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大 哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天 下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用 也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君 德也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无 咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而 天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存 亡，而不失其正者，其为圣人乎？
第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，
吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；
东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光
也。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光
大也。
六四：括囊；无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：战龙於野，其血玄黄。象曰：战龙於野，其道穷也。
用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺
乎？承天而时行。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之
故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至。」盖言顺也。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。「直，方，大，
不习无不利」；则不疑其所行也。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有
终也。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：「括囊；无咎，无誉。」盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。
阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，
天地之杂也，天玄而地黄。
第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而 不宁。
象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志 行正也。以贵下贱，大得民也。
六二：屯如(辶颤)如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘 刚也。十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君 子舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。
第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志 应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出 泉，蒙；君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人， 以正法也。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。象曰：子克家，刚柔接也。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用娶女，行不顺也。
六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。
第五卦 需 水天需 坎上乾下
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎 天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。
初九：需 于郊。利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙。小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人 来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
第六卦 讼 天水讼 乾上坎下
讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成 也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。象曰：不 永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上， 患至掇也。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。象曰：复即命，渝安贞；不失也。
九五：讼元吉。象曰：讼元吉，以中正也。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。
第七卦 师 地水师 坤上坎下
师：贞，丈人，吉无咎。
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下， 而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律， 失律凶也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。
六四：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
第八卦 比 水地比 坎上坤下
比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上 下应也。后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终 来有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎！
六四：外比之，贞吉。象曰：外比於贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取 顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。
第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨， 尚往也。自我西郊，施未行也。
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎，吉。象曰：复自道， 其义吉也。
九二：牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。象曰：夫 妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。象曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。
第十卦 履 天泽履 乾上兑下
履：履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不 疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。
初九：素履，往无咎。象曰：素履之 往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视；不足以 有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。
九四：履虎尾，愬愬终吉。象曰：愬愬终吉，志行也。
九五：夬履，贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。
第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下
泰：小往大来，吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而 外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅 茹，以其夤，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大 也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：无往不复，天地 际也。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿 也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。象曰：城复于隍，其命乱也。
第十二卦 否 地天否 乾上坤下
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交， 而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹，以其夤，贞吉 亨。象曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二：包承。小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不乱群也。
六三：包羞。象曰：包羞，位不当也。
九四：有命无咎，畴离祉。象曰：有命无咎，志行也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。象曰：大人之吉，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。象曰：否终则倾，何可长也。
第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾 行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。象曰：出门同人，又 谁咎也。
六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行 也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言 相克也。
上九：同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。
八卦属于什么学科？
八卦属于综合学科。它是由古人从天文，地理，自然界，数学等所有的知识面综合出来的经验之谈。
它从天空中推理出的天文知识来应对自然界的动物，，植物中的一年里生存之道，再推出动物，植物的由小到大的年轮之道。
更是从数学方面演算出天上，自然，动物各个之间相连的数字
北方在易经中如何表示？
易经是中国哲学思想的源头，由此出现了中医思想和儒道思想。中医认为北方为水，黑色，肾主水，味咸。易经认为十天干的壬癸，十二地支的亥子丑会北方水。先天八卦中坤为北方，后天八卦中坎为北方。
河图洛书认为一、六合为北方水，一为阳六为阴。
八卦的含义及引申义？
算命学是一门十分博大精深的学问，一直以来受到人们的广泛关注，那么对于易经八卦的含义都有哪些呢？相信对于这个问题大家也很想知道答案，那么接下来我们就一起来看看易经八卦的含义都有哪些，通过对于算命学知识的学习使我们更好的应用到日常生活中，那么接下来我们就一起来看看易经八卦的含义都有哪些吧。
卦与八卦的象征意义
第一个卦，乾卦，代表天，我们仰头一看，天总是在上面，到了天空倒转头来，头上还是天，天一定在头顶的。
第二个卦，坤卦，代表地，人类是地球的文化，地总是踩在脚底下，这个地的现象挂在那里。
乾、坤两个符号，代表了时间、空间、宇宙。在这个天地以内，有两个大东西，一个是太阳，一个是月亮，像球一样，不断在转，所以：
第三个卦，离卦，代表太阳。
第四个卦，坎卦，代表月亮。
这两个东西不停地旋转於天地以间，於是有四个卦挂出来了，其中两个卦是雷、风。
第五个卦，震卦，代表雷，我们以现代科学的知识和观念，来说明我们自己老祖宗的文化，他们认为宇宙兼有这种能，电震动了就是雷，一震动以後，对面变成气流了，就是风。
第六个卦，巽卦，代表风，亦即是气流，气流震动得太厉害，一摩擦又发电，又回转来了。就是「雷风相薄」，这是雷风两个卦。
还有两个卦是：
艮卦，代表高山、陆地。
兑卦，代表海洋、河流。
八卦是什么意思
八卦起源于河图与洛书，描述“天之序”就是先天八卦，描述“地之变化”就是后天八卦。先天八卦主动，后天八卦主化育。先天八卦与后天八卦共同组成了我们生存的物质世界。阴阳是八卦的根本，五行是八卦的条件。以上是刘恒老师在八卦易经课堂上所讲述的，关于易经阴阳五行与八卦的关系，以及八卦的先天变化，与后天应用。
八卦是后天五行分布，八卦是后天人事万物的发展运行过程与状态，八卦后天的万物类象就构成了梅花易数预测体系。
八卦具体指什么意思
八卦 【八卦基本概念】 八卦 亦称“经卦”。《周易》中的八种基本图形，用“一”和“--”符号，每卦由三爻组成；以“一”为阳，以“--”为阴。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦，具体符号表示见下面的『八卦符号』。《易经》六十四卦皆由八卦两两相重组成。八卦起源于原始宗教的占卜。《易传》作者认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，每封又象征多种事物，并认为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。
生辰八字中的方位以什么为准？
财官谓之富贵，婚姻也是财官，事业也是财官。
追求富贵，选利于获得富贵的方位，没有毛病。也不能胶柱鼓瑟，死搬硬套。预测婚姻和事业，常有方位一词。这个方位到底是怎么定，有什么依据呢?
依据就是易经中的阴阳五行和八卦。随便在网上搜一下太极八卦图，就看到有方位和五行等多方面内容。所谓处处一太极，人人一太极，时时一太极。随心而转，随地而变。不需要固定拘泥。下面以各居一太极论述算命先生的方位含义。
其一，以国家论太极，分出八卦。南方为火，北方为水，西方为金，东方为木，中央为土。放在中国地图上同样是东西南北中。大家都知道中国的南方、北方、东方、西方，再细分就是八卦图上的，乾坎艮震巽离坤兑八方和中原。谓之九宫五行。
其二，以家宅而论太极，分出八方。还可以以家宅而论，住在哪里就以哪里为中心，分别东西南北中。比如家在东北，就以东北为中。家在云南，就以云南为中。这样的分法，中原地方有九宫八方。边境地方五行就偏驳了，有不足，有待商榷。
其三，以人生为太极，分出八卦。还可以以人为中心划分，人在哪里，哪里就是中心，然后划出八方。比如东北人在西安工作，就以西安为中。以此类推。
上面三种情况是常用常见的分法。不过也有无奈之处。倘若算命先生让到南方去求财，又去不了，该怎么办？让到东方去也去不了，又该怎么办？活人不能人鸟憋死吧。
需注意，活变之法一定要知道。何谓活变?让去南方，莫过于是南方属火，用火可以利于求财婚姻。让去东方，西方，北方也是这样。这是出发点原理，明白原理好操作。
假如一个路人饿了，路口去吃饭，发现饭店没有开门。怎么办？难道不能换一个地方吃饭了？对不对？只要换一个，重新找一家，就可以了嘛！
假如人在铁厂，五行属金，就不用往西方找金。人在海边五行属水就不用担心五行缺水。人在林中五行多木，就不用担心木少。这是真正的五行之气。算命先生水平不齐，万一算错了，人家还多相信。后果很严重。算命有一个比喻叫仙人指路。要指明路才可以。总结，对事业婚姻有利的方位，是从五行喜忌推出来的。单凭方位去，千里未必喜。人在世上，不是和方位打交道，而是和人打交道。求财干事业，首先要有人，有环境平台，然后考虑五行喜忌才是真理。
要不然有利的方位而人迹罕至，还谈什么事业婚姻呢？方位虽不是算命先生说的，但是人广物博，机遇多多，何愁不能扬眉吐气?五行有时又有地，
东西南北八卦奇。
灵活运用是明智，
原来大道至简易。
（本文图片源自网络）
