生肖与星座配对,谁能解释为什么是十二生肖?
生肖与星座配对，谁能解释为什么是十二生肖？
黄道这个概念，目前确知的最初来源也在古巴比伦，后来被古埃及人沿用了。不过，那个时候黄道被称为“月道”（月球在天幕上经过的轨迹今称“白道”。白道跟黄道有夹角，但就区域而言基本重合）。古巴比伦泥板星占学文献《犁星》（MUL. APIN）记录有月道诸星座名称。
至于为什么变成了12星座。原因似乎不详。现在已知的是，今天的12宫系统到公元元年前后还没有最终定型。我觉得，既然是“月道”，就有可能与月亮的运行特征有关。苏美尔人利用月亮盈亏作为定年的参考，以12个月作为一年的基本单位。减18为12，或许与这个因素有关。事实上，古巴比伦星占文献中，就有用12星座来搭配12个月的。古巴比伦人将全天分为三道。每个月每道都有一颗标志性的星（星座）。这个做法可能跟需要校正时间有关。
东方习俗中的12生肖，实际上是12支的推演。关于12支的由来，争论挺多的。最重要的观点来自郭沫若，他在《释干支》中论证12支即黄道12辰。包括岁星的12个岁名，来源是古巴比伦。也有人认为即使本土起源，也可以从月相与年的关系得出。
木星的公转周期大约为十二年，所以，中国古代用木星来纪年，故而，而称为“岁星”。后来又将这十二个部分命名，这就是“地支”。
十二生肖依次分配于十二地支，是中国民间计算年龄的方法，也是一种古老的纪年法，亦称十二生肖。
在天文学上，以太阳为中心，地球环绕太阳所经过的轨迹称为“黄道”。黄道宽16度，环绕地球一周为360度，黄道面包括了除冥王星以外所有行星运转的轨道，也包含了星座，恰好约每30度。范围内各有一个星座，总计为十二个星座，称为“黄道十二宫”。
张家辉夫妇和于晓光夫妇让我怀疑？
①星座配对不能单单看太阳星座（也就是本命星座）要结合算盘分析以及合盘分析
②星座是占星学的一小部分，在占星学中她是划分黄道（360°）的归属位置，一个星座占黄道30°，也可以理解为时间线，每个星座都有不同的寓意和意志。处此之外，还有12个宫位，每个宫位也是30°，代表不同领域
③往往太阳星座代表我们的本意志、你可以理解为角色。同时太阳星座所落宫位代表一生追求发光发热的领域。然后所落宫位的行星则可以理解为形容词，所带来的影响。最后相位则代表影响，形容词的好坏
④本命盘中主要行星一共有太阳、月亮、水星、金星、火星、土星、木星、天王星、海王星、冥王星、这10颗行星构成，还有南北交点、上升星座、天顶星座的参与。每一个行星所落宫位和星座的不同，都会影响一个人的性格等等，所以一个人是复杂的，不能单看太阳星座
⑤所以分析两个人合不合适要结合算盘去分析，也就是合盘，合算两个人的星盘，要大部分匹配才可以的
⑥至于属相，这个也是一门学问，不应该单看属相，还要结合八字（八字排盘）来看（周易）
也跟占星学相同的道理，属相也只是周易学的一小部分，划分12年的一个时间线。
同一属相，属性不同，命格不同，是非不同，相生相克不同，也很难走到一起的
⑦综上所述
想要知道两个人合不合适，不能单看太阳星座和属相，应知其出生年月日时分（八字）居住地，来算盘测算
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十二生肖中蛇的来历是什么？
十二生肖来自二十八星宿，生肖蛇来自二十八星宿的南方七宿之翼火蛇。
二十八星宿分布周天，以值十二时辰。每时辰二宿，子午卯酉三宿，而各有所象。把二十八星宿的禽名简化，按天空次序排列，由北而东，而南，而西，这样周转下来，正好是十二生肖绕一天一周。
四象二十八星宿分别为：
东方青龙七宿：角宿，亢宿，氐宿，房宿，心宿，尾宿，箕宿；
北方玄武七宿：斗宿，牛宿，女宿，虚宿，危宿，室宿，壁宿；
西方白虎七宿：奎宿，娄宿，胃宿，昴宿，毕宿，觜宿，参宿；
南方朱雀七宿：井宿，鬼宿，柳宿，星宿，张宿，翼宿，轸宿。
二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相反：
东方称青龙：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；北方称玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐；西方称白虎：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；南方称朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。二十八星宿和十二生肖、地支对应为：
危（燕）虚（鼠）女（蝙）都值子，取鼠代表子；牛（牛）斗（邂）都值丑，取牛代表丑；箕（豹）尾（虎）都值寅，取虎代表寅；心（狐）房（兔）氐（貉）都值卯，取兔代表卯；亢（龙）角（蛟）都值辰，取龙代表辰；軫（蚓）翼（蛇）都值巳，取蛇代表巳；张（鹿）星（马）柳（獐）都值午，取马代表午；鬼（羊）井（犴）都值未，取羊代表未；参（猿）觜（猴）都值申，取猴代表申；毕（乌）昴（鸡）胃（雉）都值酉，取鸡代表酉；娄（狗）奎（狼）都值戌，取狗代表戌；壁（貐）室（猪）都值亥，取猪代表亥。翼宿火蛇星座常识：
翼火蛇，即翼宿，属火、为蛇，为南方七宿的第六宿，主体属于巨爵座，部分位于长蛇座（翼宿五，翼宿二十）与六分仪座（翼宿十二）。翼宿居朱雀之翅膀之位，故而得名“翼”，鸟有了翅膀才能腾飞，翼宿多吉。有诗云：翼宿值日主吉祥，年年进禄入门堂，一切兴工有利益，子孙富贵置田庄。
翼宿对应地支及万事万物现象：翼火蛇、轸水蚓对应地支巳，取蛇代表巳。巳为火，火为活跃，延伸、传输、承载、输送各种能量。因此，巳蛇人多跟物流、道路、运输、过道、长廊、电线、网线、管道、燃气、热电、下水、传送、索道等的设计、施工、技术、值护有关；巳中有火，又跟电话、电脑、电视、电影、多媒体、教育、直播、传达、邮政等有关；巳处巽宫带有灵气，跟气功、仙道、僧尼、宗教相近；在人体可表血管、肠道、经络等一切细长弯曲的部位和脏器。
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男儿难得正当午时？
你好笔者我是文化领域的创作者颠强时代，“男儿难得正当午时，女儿难得半夜子时。”这句话得意思是，男孩在出生的时候最恰当的时间是在中午的时间，而女孩在出生最好的时间是在半夜里出生。古人留下的这句话婴儿出生的谚语具体是什么意思呢，婴儿的出生为什么要选择得当的时辰呢？在古代由于封建思想的作祟，婴儿的出生都是讲究生辰八字的，认为如果出生的时间段比较好的话，那么这个婴儿长大以后肯定会是人中龙凤，定会有一番大的作为。不同于寻常百姓家的。也就是古人说的你的出生时辰便决定了你以后的命运如何。那古人说的这句话具体是什么意思呢？
男儿难得正当午时
这句话说的是男孩最好的出生时间是在一天的正午时间，为什么呢？在古代男属阳，作为一家的顶梁之柱，应该有霸气有担当。这样才完全符合一个男人的气魄，，才会有责任担负一个家庭甚至一个国家和社会的重担。而正午时间，太阳光照是最强烈的时候，也是一天之中阳气最旺盛的时刻，而在这一刻降生的男婴会很好的吸收天地阳气，也代表着会成长为一个真正的男子汉大丈夫。更加有男人的味道。所以古人说出了男儿难得正当午时。
女儿难得正当半夜子时
这句话的意思就是女婴最好的出生时间是在半夜里。在古代古人认为女属阴，也都会形容女人是水做的，这也说出了女人比较阴柔的一面。一个女人只有越阴柔婉约，才会更加的有女人味道，也成长为一个温柔贤淑的人，半夜子时就是在晚上十二点到一点这段时间，这个时间点是处在新旧一天的交替阶段，此时也是阴气最重要的时刻，而这个时间点也正符合了女人阴柔的特点。也自然被古人列为是女婴最佳的出生时间。
最后总结:一个人的成长包括他的性格的形成和后天的成长环境有很大的关系，包括父母的教育和受文化程度高低的影响有一定关联，出生的时间是无法选择，虽然古人把天干地支相互连接起来作为人的生辰八字，但是这只是古人对新生婴儿的一种期盼，毕竟望子成龙，望女成凤是做父母最大的心愿，但是好的教育环境，良好自身性格的反省，才是他们成才的关键。
我是颠强时代，各位读者对于这句话还有什么想法可以评论出来，我的文章是否为你消遣解忧，如果喜欢能否点赞加关注，我在评论区等你们吆，不见不散呀！
天干地支里的「寅」和「申」有什么关系？
我记得小时候，听我爷爷和一些年纪差不多的老头聊天，他们互相询问年纪，不是说生于一九几几年 而是说「我甲子的，他丁亥的.......」之类的。
我当时很好奇，就问卯呀，丑的，是什么鬼？
老人只是笑而不语，说你长大了就知道。
转眼间，我也快成了「老家伙」，但还是对「天干地支」不甚了了。
玄学这一套我玩不了，这个答案纯粹是从历史学、文字学角度做溯源考证，如果想看阴啊阳啊，相冲相害，出门左转找「易学大师」。同时，我也水平有限，提供不了确凿的答案，我只是文献搬运工，说说其他学者是怎样研究这个问题的。现在，有一些民科最喜欢谈这些，而且动不动上溯到「三皇五帝」，「天干地支」跟「阴阳五行」连接相当晚，大概是在战国，在出土文献甲骨文完全看不到「阴阳、冲害」这一套。
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「天干地支」在先秦是用来纪日和纪时的。也即经传《左传》《周官》《国语》中记载所谓「十日、十二辰」，而「干支」的叫法是从汉代开始的。什么「黄帝的大臣大挠创制天干地支」肯定是不可靠的。
夏、商两代君王都是天干的十个字命名，如：
夏代：孔甲、胤甲、履癸
商代：外丙、仲壬、太甲、沃丁、上甲微、帝辛甲骨文中就有一片刻写有完整的【六十干支表】的刻辞：国家博物馆所藏的牛肩胛骨刻辞——甲骨文干支表甲骨文中【60干支表】也是用来纪日的：六旬。
甲骨文还有一种【30干支表】：三旬。（殷代历法十日为一旬，三旬为一月，十二月为一年，闰年置闰月（十三月））因为甲骨卜辞必须要记录那一日占卜，所以，当时这片【干支表】应该就是当时的贞人（巫师）查阅而用的。
「干支」与「五行」配到一起是在东周，但用用于纪年，大约是东汉时期。
比如黄巾起义时的口号是：「苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下太平」。
所以，「60天干地支」在商代已经普遍使用，可见非常之古老。越古老的符号，越难以追寻初始本义。因此，虽然「天干地支」中国人用了几千年，但是起源于何种体系，目前还不是很清楚。连国学院四大导师之一梁启超都说「干支」是如此的「奇异复杂而不可思议」。郭沫若先生是最早研究这个问题的学者，他上个世纪二十年代，在日本的时候，写过一篇叫做《释支干》文章，在文中他对「天干10字」「地支12字」一一解释。该文论证过程非常旁杂枝蔓，我只简单的综述一下：「天干10字」
「甲、乙、丙、丁」是一个系统——「甲」是鱼鳞、「乙」是鱼肠、「丙」是鱼尾，「丁」是鱼眼睛。
这四字的解释主要依据《尔雅·释鱼》：鱼枕谓之丁,鱼肠谓之乙,鱼尾谓之丙。
而鱼只有在渔猎社会时期，才是人类主要的生活资源。
「戊、己、庚、辛、壬、癸」是一个系统——「戊」为「戚」，「己」为「缴」，「庚」为「钲」，「辛」为「剞」，「壬」为「鑱」，「癸」为「戣」。
这六个字是进入青铜时代的古人所用的武器和工具。
【十二支（十二辰）】来自【巴比伦黄道十二宫】
引自：郭沫若，《郭沫若全集：考古编（第一卷）——甲骨文字研究》（1982年，科学出版社）页245所以，要说「寅」和「申」有什么关系，按照郭沫若的说法，【地支（十二辰）】来自逆转的【黄道十二宫】，「寅」相当【少女座】，「申」则是【双鱼座】。郭沫若《释支干》一文，是首次对天干地支做出系统性的解释，影响很大。
后来学者，如王宁等人，基本上在此文的基础上深入，有些修正，但都认为地支（十二辰）与古代巴比伦天文学是同一来源。
引自：王宁. (2011). 十二辰与巴比伦相关星座对照研究——《释支干》研究之五. 郭沫若学刊(1), 51-58.我们可以把这种论述叫做【泛巴比伦主义】，这种思潮在上个世纪很普遍。毕竟中东两河流域是最古老的人类文明起源地，所以当时的考古学家认为，人类文明是从中东向世界各地扩散的。
当然，今天这种说法完全被推翻。所以，也有很多人不同意【华夏天文学西来说】。郭沫若的很多判断在今天来看，其实并不合理。
比如：在《释支干》一文中他猜测【商人西来说】：商人来自中东西亚。
但今天学界认为【商人东来说】多一点：商人是古东夷的一支，分布在来自河南北部、山东半岛一代，以鸟为图腾。
考古学家张光直认为主要分布在山东沿海龙山文化是商人的文化源头，二者有五点文化特征高度一致：
引自：张光直，《商代文明》（北京工艺美术出版社，1999），页323）所以，我个人认为：郭沫若的《释支干》一文，一家之言，姑妄听之，可做参考，不要全盘接受就可以了。因为据我所知，目前还没有十分力度的证据能说明天干地支的起源。我对古代天文学不了解，所以只当搬运工，不敢随便评论，有兴趣自己去看郭沫若的论文，自行判断。
《释支干》在线阅读：新浪爱问：http://ishare.iask.sina.com.cn/f/34885567.html-------------------------------------------
纯粹从文字学的角度说，郭沫若之后很多学者都尝试解释过「天干地支」字的造字本义，但也是众说纷纭，莫衷一是。如果从纯粹文字学角度看，「寅」和「申」没有什么关系：甲骨文中「寅」的初文就是「矢」字，「矢」「寅」古音相近，故得相通。
「矢」之后不断增繁――先是在「矢」增加「口」形符号分化：
到西周增加「𦥑（双手）」符号，像「双手持箭」之形，「矢」身部分又变为「人」形：
我个人认为：是不是「声化」为「亦」部表音？金文中有些【寅】的字形，声化为「亦」特别明显：「亦」的古文字：「亦」是「腋」的初文，指示字，就是表示「人的胳肢窝」，有些「亦」金文，「人头」部分讹变为「矢」的「箭头」。
战国时代「箭头」部分讹变为「宀」部，也就是小篆字形所本：
「寅」字从甲骨文到楷书字形变化脉络图：
引自：李学勤，《字源》（2012，天津古籍出版社），页1284台湾古文字学家季旭昇对「寅」字的解释：
引自：季旭昇，《说文新证》，福建人民出版社，2010，页1017，,汉字「申」其实就是「电」之初文，「申、电」本一字，取像于「闪电」之形。「申」的演变脉络可以看出，也有不断的讹变过程：
引自：李学勤，《字源》（2012，天津古籍出版社），页1286「申、电」古文字它们是一个字，隶楷书才有区别，区别在于「丨」字一个弯曲，一个不弯曲。
古人以为雷电是天神之力所致，故以「电」表「神」之意义，那么「申」是「神」之初文。
所以，「神、電」都是从「申」中分化出来的，分化过程：「申」被借用表示地支字，承担的职务过多，影响表意的准确性。
于是，加「示」造「神」字，专门表示「神仙」。加「雨」部造「電」字，专门表示「雷电」。我们从「神、電」的古文字就可以看出，「申、电」本一字：
所以，地支的「申」就是一个假借字。引自：季旭昇，《说文新证》，福建人民出版社，2010，页1023------------------------------------------------------
综上所述：1、按照郭沫若等学者的「天文学西来说」，地支（十二辰）中的「寅、申」对应是巴比伦十二星座中的少女座和双鱼座。图表引自：王献华. (2016). 郭沫若《释支干》与泛巴比伦主义. 郭沫若学刊(1), 41-44.2、如果不扯「巴比伦十二星座」这个淡。从汉语言文字学角度说，「寅、申」是假借字，借用汉字「矢、电」表示地支字，后来有所增繁和讹变，产生分化。那么，「寅、申」的关系很简单，分别就是就是地支排名第三和第九。
正所谓：言有易，说无难。【地支（十二辰）】来自【古巴比伦天文星象学】这一套，我也不肯定，我也不否定，我个人是不信。
但我也不会说服任何人认同我的观点。我只是搬运工！你可以就我给出的文献信息，去阅读原文，得出你自己的判断。
所以，「天干地支」的起源问题，依然扑朔迷离，目前并没有特别有力度的摆谱说法。
