算命论坛,唐河铁算盘准吗?

2024-05-30 18:20:57 55阅读

1、算命论坛，唐河铁算盘准吗？

信则有，不信则无。

看到整天有许多人去算，至少在心理上是能够让你接受的。

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但有一点，她是人不是神。

2、中国哲学体系与西方哲学体系有何区别？

这个问题提得好！

首先我们来分析概念：

1、中国哲学体系，完整地表达为中国古代哲学体系，因为中国现代没有哲学体系，辜鸿铭们所谓的新儒学，也没有成自己的体系，如果说有的话，就是汉化版的马克思的辩证唯物主义哲学体系。社会学体系的话，就是毛泽东思想和邓小平理论。

2、西方哲学体系。大致经历了四个阶段：古希腊、古罗马古典哲学。中世纪的基督教哲学。近代早期的西欧哲学，法兰西启蒙思想和唯物主义哲学。德意志古典哲学和近现代过渡时期哲学。马克思哲学。列宁主义，精神分析学等。

东西方哲学体系区别阐述：

1、思维方式的不同。

季羡林先生讲过这样一个事情。如果要分一个圆，西方哲学会一分为二，分得很标准，中国哲学呢？分得是一个太极，你中有我，我中有你。而印度哲学呢？不分，一就是二，二就是一。

2、中国古代哲学体系脉络相对西方哲学体系脉络更加简单和清楚

中国古代哲学传承连续而紧密。一直没有中断，并且各家不断融合，取长补短。只是到中华人民共和国成立之后，才有所部分中断。包括台湾，西化严重，传统哲学，在上层建筑方面，已经所起作用甚微。

中国古代哲学体系，是以《易经》的阴阳、八卦、五行为框架建立起来的哲学体系。

同时，有《易经》也自成体系，承接了风水，命理学的传统经脉（民间），包括魏晋南北朝时期进来的佛教，也明显地融入了本土的儒家，道家和易经思想。

中国古代哲学从易经获得骨架，发展了三个影响巨大的哲学体系：儒家，道家，墨家。其实我认为还有中医。中医思维，贯穿了整个中华民族的政治，经济，文化和伦理，以及天人合一的取类比象的哲学思想。另外，对中国影响很大的是法家，很多学者只从文化上来看哲学影响，这是不对的。法家的代表人物商鞅，其变法，直接成就了中国第一个中央集权的政权国家：秦。秦朝的体制，影响可谓巨大，这不用多说。

中国哲学和中国文化是水乳交融的。可以说，中华文明的方方面面，无不自始自终运行着《易经》的伟大思想。

其它不多讲，自己看图。

西方哲学，相对来说，是流派众多，大致分为以下几个子体系：

1、古希腊罗马哲学。

这时期的哲学，对后世影响巨大，今天人类社会仍然普遍受益。

2、中世纪的基督哲学。

这一时期，被历史学家称为黑暗的中世纪。和我们的魏晋南北朝时期有点相似。哲学作为上层建筑的顶层设计，对社会的影响至关重要。我们看看哲学在社会大生产以及国家政权中的地位，如图（这是理想化状态）：

从上图我们可以看出，一个国家的政体，往往是由其国家的“国家哲学”决定的。国家推崇的哲学，最大程度的体现这个国家的“意识形态”。这是题外话。

3、近代早期西欧哲学和法兰西启蒙思想以及唯物主义的诞生。

其具体情况如图。这一时期的西方，仍然没有摆脱神权桎梏，社会发展严重受其“国家哲学”限制，直到马克思辩证唯物主义哲学的诞生，才把西方哲学从虚无的形而上学中解放出来。这一时期，17世纪后期，西方出现了“百花齐放，百家争鸣”的学术自由期。西方的“智慧”之眼睁开了半只。

4、伟大的现代哲学在德国诞生。

这一时期，在唯物主义，人本主义，自然主义的诞生，促进了社会科学的迅猛发展，同时，促进了工业的发展。改变了整个地球的生态——自然生态，人种生态，把人的主观能动性解放了出来，如一头困顿已久的猛兽，肆意肆掠。这只猛兽，恐怕是难以再次关进笼子里面了，已经形成了恶的恶性循环，谁不恶，谁就会在科技铁蹄之下践踏而亡。科技成为第一生产力。

2、哲学体系不同，产生的实用结果不同：新中国选择了与《易经》思想相似的哲学马克思主义，西方选择了宪政体系：

新中国为什么选择了诞生于西方的“马克思主义”，而西方却选择了伏尔泰，孟德斯鸠、卢梭的宪政法权体系呢？

鄙人认为，这也是和几千年来的哲学体系的传承的哲学血脉有关系。

我们的易经哲学，现代学者学究们认为是朴素的唯物主义哲学，而实际上不是什么朴素的，简直应该是深刻的，是和马克思的世界观，方法论如出一辙，只是表达术语不一样而已。马克思的辩证唯物主义哲学以及社会学（共产主义理想社会）是和我们的周易哲学，儒家思想（大同社会），几乎完全一致的。由于篇幅原因，我们不展开讲。

请记住这句话：中国人信人不信神。西方人实际上只相信规则。

而西方国家，从一开始，基本上就是神权大于国权的，但实际上，他们不信人，也不信神，他们信什么？信规则。所以他们选择宪政体系，同时也要麻烦上帝他老人家来给予他们不守规矩作恶后的安慰。

下图为洋为中用图：可以看出我们文化的兼容性有多高！

3、为什么有人说傅山不如顾炎武出名？

傅山和顾炎武都是明末清初的人，傅山为何没有顾炎武出名，其中最主要的原因是很多国人不傅山其人其事，不知道他到底有多大本事。而顾炎武的很著名的一句话大家都耳熟能详：“天下兴亡，匹夫有责”，知道他是明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家、音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。

这里主要介绍一下傅山，使更多的人了解傅山——明清之际“一峰青”。文字略长，相信您看完后会对傅山有高山仰止的感觉。

顾炎武塑像

一、反清复明著意拼

傅山（1607－1684）明清之际学者兼医家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有真山、浊翁、石道人等54个别名，汉族，山西阳曲（今太原）人。明诸生。明亡为道士，隐居不仕。他于哲学、医学、儒学、佛学、诗歌、书法、绘画、金石、武术、考据等无所不通，为是明末清初保持民族气节的典范人物，与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被梁启超称为“清初六大师”。

傅山出身于官宦书香门第，一生经历两朝六帝，即明朝的神宗、光宗、熹宗、崇祯和清朝的顺治、康熙。甲申（1644）之变是傅山一生的转折点。他既不满明末的政治腐败，又仇恨李自成领导的农民起义，视之为“贼”。清兵入关后，他主张坚持抗击，以反清复明为己任。

为此，他脱掉儒服，穿上道袍，自号“朱衣道人”，以朱明王朝的遗民自居，拒不做大清顺民，拒不与满清统治者合作。他打着道士旗号，以治病卖药为名，在三晋大地奔走呼号，意在联络仁人志士，组织反清斗争。他在《龙门山径中》一诗表达了自己的心声：

贫道初方外，兴亡著意拼。入山直是浅，孤径独能盘。却忆神仙术，如无君父关。留侯自黄老，终始未忘韩。

傅山像

这说明，他道袍加身，不为神仙方术，而是要为国家民族的兴亡而拼搏，他知道这条道路艰难曲折，但决心沿着崎岖的路走下去，就像秦汉之际的张良那样，虽然奉黄老之术，却始终不忘故国。

这一时期，大顺军的残部多在各地继续进行反清武装斗争，傅山对起义军的态度发生了根本转变，转而拥护和参与其斗争。他宣传抗清大义，组织、训练反清武装，声援山东榆园军的反清活动。

后来。傅山在太原被捕入狱。他受尽严刑拷打，拒不招供。在狱中“抗词不屈，绝粒九日，几死。”因知情人皆死，查无对证，加之有关降清汉官敬慕其气节，有意保护，最后无罪释放。

他在《始衰示眉仁》一诗中表达了这样的心情：如果壮志未酬而死于狱中，未勉遗恨；活着出来，又愧对神州及赴义的战友。这种死亦恨，不死亦愧的心情，使傅山的后半生一直纠结，他在这种痛苦中煎熬。

二、内阁中书泪涔涔

顺治十二年（1655）秋傅山出狱后，顺治十六年（1659），郑成功、张煌言率领17万水陆大军围困南京，攻克芜湖。傅山得知后，急忙赶赴南京，他赶到之时，郑、张大军告败后退。他大失所望，返归故里，从此不再从事反清武装斗争。

傅山停止从事反清武装斗争后，把主要精力转移到文化方面，专心从事对传统文化思想的研究，进行诗文、书画的创作，从意识形态上探寻明朝灭亡的原因，并继续鼓吹反清思想。他在太原南郊的松庄读书、著述和创作，教授子侄，接待来访的志士、学者。

傅山画作

当时著名的学者如顾炎武、阎若璩、申涵光、李因笃、戴本孝、阎尔梅、潘耒等都曾拜访傅山，他们交流思想，抨击时弊，唱和诗文，切磋学问。他也外出访友、游览和行医。

傅山的许多著作就是在这一时期完成的。顾炎武曾于康熙二年春造访傅山，两位遗民相晤，感慨万分。顾炎武写下了《赠傅处士山》诗：“为问明王梦，何时到傅岩？临风吹短笛，劚雪荷长铲。老去肱频折，愁深口自缄。相逢江上客，有泪湿青衫。”

傅山和《如韵与亭林》：“好音无一字，文采会贲岩。正选高松坐，全忘小草铲。天涯之子对，真气不我缄。秘读朝陵记，臣躬汗浃衫。”

后来，傅山又有《晤言宁人先生还村途中叹息有作》：“河山文物卷胡笳，落落黄尘载五车。方外不娴新世界，眼中偏认旧年家。乍驚白羽丹阳策，徐颔雕胡玉树花。诗咏十朋江万里，阁我伧笔似枯槎。”

顾炎武和了《又酬傅处士山次韵》二首，两人相互敬佩和勉励。顾炎武在《广师篇》中表达了对傅山的推重备至：“独精三礼，卓然经师，吾不如张尔岐；萧然物外，自得天机，我不如傅青主。”两人成为知交。

顾炎武书法

傅山青年时期就有异端倾向，入清后“益放言自恣矣”，他把批判的矛头直指程朱理学，指责理学家的奴性，称之为“奴儒”。他痛骂康熙皇帝“以尧舜之冠，加于狗头之上，即可为尧舜乎？”他深入研究《老子》、《庄子》、《墨子》、《荀子》等子学著作，大胆地提出了百家之学，首开近代子学研究的蹊径。

康熙初年，为了缓和民族矛盾，笼络汉族知识分子，除正常的科举外，又开博学宏词科，举荐和起用民间知名学者。康熙十八年（1679），给事中李宗孔和兵科给事中刘沛先举荐傅山。他痛苦悲愤不已，以老病固辞，他的《病极待死》诗反映他当时的心情：“生既须笃挚，死亦要精神。性种带至明，阴阳随曲伸。誓以此愿力，而不坏此身。”

宰相冯溥劝他入朝谢恩，他以有病拒绝。冯溥强其入谢，他被人抬入皇宫，傅山望见大清门，泪涔涔下，仆于地，痛苦无可名状。第二天回返，冯溥以下官员皆出城送。傅山感叹说：“今而后其脱然无累哉”，他如释重负，是年傅山72岁。回乡后，有人称他“舍人”，则不答应，自称为民，自甘淡泊，僻居远村。

三、中国文化一巨人

傅山晚年，清贫如洗。他与爱子傅眉，相依为命，相互照应，切磋学问，有如师友。孰料康熙二十三年（1684）二月，傅眉病逝，四个月后，傅山也离开人世。遵其遗言，后人“以朱衣黄冠殓”之，“远近会葬者千百人”。

傅山书法

傅山一生好学，学富五车，时人誉之为“学海”。他广览群书，知识渊博，才华横溢，几乎在传统文化的各个领域，都有猎涉和建树。他集哲人、诗人、画家、书家、语言学家、历史学家、医药学家于一身，堪称一代文化巨人。

傅山在《青羊庵三首》中曾说：“芟苍凿翠一庵经，不为瞿昙作客星。既是为山平不得，我来添尔一峰青。”傅山堪称明清之际横空出世的“一峰青”，与顾炎武、黄宗羲、王夫之等数峰并峙，在中国历史上占有光辉的一页。

傅山著述、创作宏富。除文学艺术作品外，共有26种，如《十三经字区》、《周易偶释》、《性史》、《周礼音辨条》、《春秋人名韵》、《左传人名韵》、《两汉人名韵》、《春秋地名韵》、《左传地名韵》、《老子注》、《庄子注》、《管子注》、《荀子注》、《列子注》、《墨子注》、《鬼谷子注》、《公孙龙子注》、《淮南子注》、《易解注》、《战国策批注》、《左锦》、《明纪编年》、《乡关见闻录》等。但散佚较多。留存至今的著作，主要有：综合性诗文集《霜红龛集》；医药专著有《傅青主女科》、《傅青主男科》、《小儿科》等，尤以《傅青主女科》最著名。