包罗万象打一个生肖,中国文化的底蕴是什么?
包罗万象打一个生肖，中国文化的底蕴是什么？
谢谢邀请，粗浅回答一下这么高深的题目，简要阐述一下对这一问题的认识。
一、什么是文化底蕴
文化底蕴，就是人类精神成就的广度和深度，即人或群体所秉持的道德观念、人生理念等文化特征。也是人或群体学识的修养。可以理解为两点内涵：
1、是人或者人群所具有的
2、这些文化特征都有渊源以及演化，独特的地域性文化。
二、中国文化的底蕴是什么？
中国文化的底蕴其实就是中国文化的核心价值及其基本精神。就是中华民族与大自然斗争、与民族威胁斗争中总结、积累、沉淀的中华文明精髓的总称。
1、支撑中华这个古老民族走到今天的，是植根于中华民族血脉深处的文化底蕴
中华民族拥有悠久历史和灿烂文明，历经几千年血与火的磨难，经过长期奋斗，而今走上了实现中华民族伟大复兴。中华民族历来讲求“天下一家”，主张民胞物与（民为同胞，物为同类。泛指爱人和一切物类）、协和万邦、天下大同，憧憬“大道之行，天下为公”的美好世界。
2、中华文明从与其他文明的交流中获得了丰富营养
在长期演化过程中，中华文明从与其他文明的交流中获得了丰富营养，也为人类文明进步作出了重要贡献。丝绸之路的开辟，遣隋遣唐使大批来华，法显、玄奘西行取经，郑和七下远洋等等，都是中外文明交流互鉴的生动事例。
3、中国的文化底蕴具有民族性。
中华民族在漫长的历史中形成了自己灿烂的文化，她对于民族的延续、对于国家的存亡，有着特别重要的意义。她所具有的民族性，这种民族文化的特质对于国家的进步、繁荣、发展、强盛具有不可或缺的民族意义和国家意义。
4、中国文化底蕴是民族文化的精髓
中国文化底蕴是民族文化的精髓，就是民族精神，是支持民族长盛不衰、䇄立不倒的不竭动力源泉。
民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，是一个民族在历史长河中，所孕育而成的精神面貌。她是种族、血统、生活生产习俗、历史文化、哲学思想等等所熏陶、融汇而成的文化结晶，也可以说是一个民族的内在心态和存养，她具有鲜明的民族特色。
斯大林在《马克思主义和民族问题》一书中指出：“还必须注意到结合成一个民族的人们在精神形态上的特点。各个民族之所以不同，不仅在于他们的生活条件不同，而且在于表现为民族文化特点上的精神形态不同。”这就是民族性差异。
5、中华民族精神的核心
2002年11月8日江泽民同志在中国共产党第十六次全国代表大会上的报告《全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面》中阐释了中华民族的精神：“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千年的发展中，中华民族形成了以“爱国主义”为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。
通用闲章内容？
闲章，是印章的一脉，是区别于姓名字号章的一类。广义地讲，它滥觞于战国及秦汉时的“吉语”、“成语”、“祝辞”印。从狭义上区分，一般是指起始于宋代的诗词文赋类的印章。闲章内容是“包罗万象”的，粗略归纳，大致有以下的几类。
一、诗词类。由于印面大仅枣栗，故多是摘诗词中的精彩名句。若明汪泓所刻“半潭秋水一房山”、汪高垲所刻“闹红一舸”之类。
二、文句类。也多是指录古来文土妙言或自出心声。当然，也有以全文人印者，如清周芬即在方寸的印石上不厌其烦地刻了李白《春夜宴桃李园序》的一百十七个字，字若芝麻，很是粗工。
三、箴言类。文人好以警句自励、自律。若明苏宣刻有“君子有常体”、清张宏牧刻有“动正用和”。
四、吉语类。文士也多撷以人印，若清赵次闲刻有“永受嘉福”，清蒲华有“愿花长好月长圆人长寿”印，清吴昌硕刻有“美意延年”等印。
五、记事类。若近人杨度尝请齐白石刻有“前生浙江杭州观音寺僧圆净”印。
六、寓意类。此类印非用者道出，每不可释解其心结。如大画家陆俨少上世纪50年代被错划“右派”，为表明其受国本旨及冤屈心情，曾令笔者刻有“越人”、“我自爱桐乡”等印。
七、述志类。此类印或为人，或为艺，多有座右铭的意味。又如明归昌世刻有“闭门读奇书开门迎高客出门寻山水”更是总结了生平志趣。
八、诫谏类。这类印多为处世哲学中自我反省、自我警示告诫的文句。清代上海籍的篆刻家王玉如尝刻有“勿因私仇使人兄弟不和勿因小利使人父子不睦”，更是直接到似是诲人，也似自诲了。
九、纪年类。若清金冬心就使用过“龙年丁卯”的印的，清赵次闲就刻过“丁亥生”、“猪”肖形的两面印。大画家谢稚柳的“龙年七十九”，这类印在书画家中尤盛行。
十、履历类。其中也包括里籍等。如清邓石如就刻有“家住灵岩册下香山溪边”印，赵时枫刻有“家住灵岩册下香山溪边”印，赵时枫刻有“祖籍隶慎国今居六代都”印。
十一、生肖类。以生肖图案作印是近今风尚，一般为书画家钤记用。
十二、鉴赏收藏类。一般以斋馆名、姓氏附以“藏书”、“藏画”、“珍藏”、“赏玩”、暂得”、“过目”等。
小无相功九阳神功独孤九剑天山折梅手？
在各种武侠小说当中，神奇的武学内功和武学招式不胜枚举。而其中又以金庸武侠当中的武学最令我们熟悉。有一个朋友问道：小无相功，九阳神功，独孤九剑和天山折梅手这四大武学到底谁强谁弱？
熟读金庸的朋友应该都能记得，小无相功与天山折梅手都是出自《天龙八部》当中的逍遥派。而九阳神功主要是出自《倚天屠龙记》，因为亦儒亦道亦僧的斗酒僧，原版虽然在少林寺的《楞枷经》当中，但是严格意义上来说也不属于是少林武学。独孤九剑主要是出现在《笑傲江湖》当中，是由大概在南宋后期的一位绝世高手独孤求败所作。
这四门绝学如何排名呢？首先我们来两两分组，小无相神功和九阳神功都是偏向于内功的武学，而独孤九剑和天山折梅手都是偏向于招式的武学，所以先将它们两个两个去做对比，将汇总起来看看。
先来看看两门内功绝学小无相神功和九阳神功。
小无相神功，是逍遥派的独门绝技，也是道家绝学，是不是逍遥子所创就不知道了，毕竟逍遥派太多武功都是抢来的或者挖来的了。小无相功在天龙八部当中显现的，有两个效果。第一个是可以提升学习者的领悟能力，天山童姥在教导虚竹武学的时候，虚竹背诵歌诀在许多难关都能够迅速通过，倒背如流，这就是学习了小无相功的原因。
第二个效果大家比较熟悉了，那就是模仿其他武功，或者不能说模仿，而是能够用小无相功催动各门派的绝学。各门派的各项绝学都有自己的内力，但是小无相功可以替代这些能力直接催动，比如鸠摩智虽然没有学习少林七十二绝技，但是也能够用小无相功施展出来。
但是小无相功毕竟还带着一个小字，只是道家高深内容的初阶，用来施展道家的功法的话，倒是能够得心应手。但是如果用来施展其他家的功法的话，就会有瑕疵了，在细微之处有些似是而非。对于没有学过小无相功的人来说比较难发现，但是对于学过小无相功的人来说，就是显而易见的不同了，因此虚竹能够认出鸠摩智是施展了小无相功。
九阳神功是由斗酒僧所创，斗酒僧一生为儒为道为僧，只不过最后在少林寺创造出了《九阳真经》，所以可算也可不算少林武学。在神雕侠侣末期九阳真经初见踪迹，主要是在倚天屠龙记当中大放异彩。少林寺复兴、武当和峨眉的建立，都和九阳真经息息相关。而九阳真经的主要功效在于内功生生不息，金刚不坏之躯、百病不生、诸毒不侵、融会贯通、武学体系，练成后天下武学皆附拾可用。
九阳神功可以说是金庸小说当中最完美的内功心法之一了。在练成之后会洗筋伐髓，普通攻击也有莫大的威力，而且金刚不坏，会自动防御和反弹攻击，无惧别人偷袭下毒。还有这句融会贯通、武学体系和小无相功是相似的，都是提升一个人的悟性，至少在武学上的悟性是提升了，要学武更快了。
而小无相功有模仿别人绝学，用小无相功催动其他绝学的能力。九阳神功疑似也可以做到，在光明顶上，空性使出龙爪手对付张无忌。张无忌在细细地学习了一番以后也使出了龙爪手，甚至于比空性还强。虽然说学习速度可能比不上小无相功，但是终归是可以用九阳神功催动其他内力的。
从以上几点来看的话，还是九阳神功要优于小无相功的。
我们再来看看天山折梅手和独孤九剑吧。
天山折梅手是逍遥派灵鹫宫的绝学之一。从书中的描述来看，天山折梅手应当不是逍遥子创造的，而是发掘自灵鹫宫后面的石窟当中，不过也归逍遥派所有了。天山折梅手又称六路折梅手，只有三路掌法，三路擒拿法，但是他却能够将天下任何的武功路数都划入这六路折梅手之中 ，按照天山童姥的说法，这天山折梅手是永远都学不全的，随着内力、见识和悟性的上涨，任何武功路数都能自行化入其中。
另外天山折梅手还有一个很强悍的功能，就是在身临绝境的时候能够灵光乍现绝地反击。在书中主要是虚竹对上鸠摩智的两次。第一次虚竹两指被扭，不能再使黑虎掏心，他自然而然地使出了天山折梅手，反而擒拿住鸠摩智的左腕；而第二次则是鸠摩智掏出匕首向虚竹刺去，虚竹不知道如何应对的时候自然而然地使出了天山折梅手空手夺白刃。
独孤九剑是独孤求败的绝学，按照时间去推算的话，独孤求败大概是活跃在南宋时期，天龙剧情结束以后。而他留下来的传承造就了两个主角，杨过和令狐冲。杨过继承了独孤求败的独特内力，惊涛骇浪；令狐冲继承了独孤求败的剑法，独孤九剑。
独孤九剑需要的悟性极高，主要奥义是无招胜有招，遇强则强，越是强大的敌人越能够激发独孤九剑的精妙之处。独孤九剑可以说是料敌先机，是招式求变的极至，讲究的是后发先至，一招制胜。所以令狐冲在华山漆黑的山洞当中的时候，因为看不到敌人的招式而无法使出独孤九剑。
独孤九剑的招式理论还是不及玄铁重剑的重剑无锋大巧不工，更是不及后来的草木竹石皆可为剑的程度。在独孤求败的剑法境界当中，应当还是仅仅是出于第一层的利剑境或者第二层的软剑境。在内力上还是比较欠缺的，独孤求败的境界进阶和内力有很大的关系，杨过在重剑练到一定的程度以上，旁白一说到他的剑法已经止境于此，独孤求败再说也教不了他什么了，要想再进阶，只能够靠内力了。
因此内力越强，越能够融入天下招式的天山折梅手，是要强独孤九剑一筹了。
而小无相功、九阳神功、天山折梅手、独孤九剑来对比的话，其实就是内功和招式的对比了，在《笑傲江湖》当中的气宗、剑宗的对比与这个有些相似。内功决定了一个人的大境界差异，内力越强，使出的招式越强，但是内功需要长久地修行，这是一个漫长的过程。招式决定了在同境界当中一个人的强弱，在内功相同的情况下，就要看招式了，但是光连招式不修内力的话就像是无源之水，后劲不足。
所以应当还是以内功优先的，毕竟到了后期招式什么的提升境界还是需要看内力的，排名应当为九阳神功、小无相功、天山折梅手、独孤九剑。
图：互联网
文：悠然布衣
研究易经要从哪里开始学？
易经实际和任何学问一样，有正统理论学派和实用门派两大类型。
一 所谓正统学派，就是学院派，就是从孔子"读易韦编三绝"之后，总结编撰的《周易经传》包括"六十四卦象,还有解释这些卦象的卦辞，爻辞"。也叫"义理派"主要是从文字考据，研究阐释易经理学，当然，也有预测功能。比如山东大学教授，中国周易学会首任会长，易学泰斗唐明邦《周易评注》、《周易纵横录》。
还有现代大儒，清华大学国学院创始者，民国时期哈佛毕业的吴宓先生，这些哲学家们研究了一生学问，又是"五四"运动后提倡科学教育的先驱，以他们的水平和见地，都在研究应用易经，可见有些人观念里认为周易是迷信的，只能说是对易经还不甚了解。
举例《吴宓日记续编第12册》，先生1965-1966日记有周易预测记载——
七月五日星期二
阴。20—29℃晨微雨,6:30起。早餐,牛乳,粥
今晨卜祷于父,得示云:“天地四时犹有消息,而况于人乎?
上午古典组上班。作材料上工作组,办进修班乃遵当时教育部之通令(各院校将招收研究生或进修生),寝息片刻。转晴。1:40出,中文系坐候。
其中提到的"卜祷";就是运用周易卜筮的预测。
二 义理预测，可以看当代易学家的书，如吉林大学历史系主任，博士生导师金景芳的《周易全解》。民国时期国学大师尚秉和《周易尚氏学》，里面有许多他本人预测民国时期战役案例。还有当代海派周易预测家华东师范大学古籍研究所长潘雨廷先生的《周易提要》。
三 还有一种实用学派，通俗说就是排卦算卦，有很强的预测功能。其实这一派要远早于义理派，比如我们现在看到的甲骨文，许多就是古人打仗，祭祀需要预测一下，课上文字，作为预测征兆之用。
还有《左传》里面，就有许多古人军事打仗前做得预测案例 ，这些案例的解释，在上面《尚氏周易学》都有尚秉和先生案例翻译。
如果要自学，自古以来流传下来的经典教材很多，如宋代邵雍的《梅花易数》，明代来知徳的《周易集注》，曹九锡的《易隐》。由于文言文较难理解，所以现在大部分人，入门级都从清代易学大家王洪绪的《卜筮正宗》
以及乾元亨的《增删卜易》。作为入门甚至提升，应付日常生活 ，工作升迁
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，经济预测足够用了。
还有当代易经研究大家，山东大学教授，博士生导师刘大钧所著《纳甲筮法讲座》
邵伟华《周易预测学例题解》。张延生的《易象延》，邓球柏的《白话易林》，黄易的《八卦象数预测法》，李涵晨的《一卦多断实例点窍》，廖墨香的《周易与经济预测》等等。
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