什么花的花语是爱而不得,真香是什么梗?
什么花的花语是爱而不得，真香是什么梗？
大家好，锦春，我来回答“真香”是什么梗，这个问题。提问者希望回答出脑洞的感觉，我就开发一下四海八荒的脑洞思维哈。
“真香”的由来，我这里就不赘述了，因为很多人都清楚的回答了前因后果以及演变历史。我就想，其实无论是原始感“真香”，还是演变中的“真香”，它都是关于一场“味道”的感叹，【人生百味，叹哉叹哉“真香也”！】
【一】真香是人与人之间的一种浪漫与信任后的灵魂散发的香气
（1）真香，是爱情的味道
我们有多少次看着偶像剧中组合CP，在偷偷的笑说“真香”（例如《陈情令》《亲爱的、秦爱的》）；我们在看娱乐八卦中爱情，一次次不相信爱情后又一次真的相信了爱情的感叹“真香”（例如现实与剧中《知否》）；我们总是莫名其妙的被普通人爱情感动落泪，清叹“真香”。
（2）真香，是亲情的味道
这几年火了很多短look平台，如抖音，多少家庭伦理剧情然你哭，让你笑，然你感慨，让你爱的大呼“真香”，好像我们身边的家庭都在经历着一样戏剧生活。
（3）真香，是友情的味道
闺蜜党，兄弟党，不是只出现在戏剧里的，你高中的结拜姐妹，在她的婚礼上，怎么能少的了你这个伴娘；大学上铺的兄弟，现在还在一起，是不是都真的很香代言呀！
【二】真香是生活中柴米油盐后的回归，从田间到饭桌舌尖与味蕾的灵魂碰撞的气息。
（1）真香，是主食的味道
（2）真香，是蔬菜的味道
（3）真香，是肉食的味道
（4）真香，是清汤的味道······
生活就是一道菜，也是一锅粥，无论是柴米油盐本身的“真香”，还是生活中陪伴着你的那个他/他们一起感受生活中味道的“真香”，我们都因为在一起而感恩生活有你，有味，有“真香”！
【三】真香是人与动物的爱达到共同平衡后，互相信任的依赖。
（1）真香，是家有萌猫一起睡的甜蜜
（2）真香，是家有傻狗一起遛弯的跟随
（3）真香，是家有鸽子飞出后等待飞回的心情
有没有被别人家的动物萌宠样，喜欢的心痒痒，、；有没有被自己家的宠物甜美可爱样想随时带着他抱着他。只要你家有宠物，无论是喵星人，还是狗大爷，还是蜥蜴、蜘蛛、小鸟，你都时时刻刻感受他们真香的定律。
所以“真香定律”，就是每一件美好的表面背后，人与人，人与事，人与动物，人与世界的能量守恒定律！
孔乙己这篇文章的真正意义是什么？
鲁迅先生的短篇小说《孔乙已》写作于"五四运动"时期，是继《阿Q正傳》后先生的第二篇白话文小说。当时的中国，正处于新文化运动的初期，作为"反对科举制度，废除文言文，大力提倡新文化运动的发起人之一的鲁迅，正是在这样的时代背景下，陆续写出了《阿Q正传》，《孔乙已》，《祝福》，《故乡》，《药》，《狂人日记》……等一大批白话文小说，成功地塑造出阿Q，祥林嫂，闰土，孔乙已……等一直生活在社会最底层的悲剧人物。其目地是不言自明的。
鲁迅先生1902年赴鬼子留学，本来是习医的，后来为什么要弃医习文呢？因为他发现中国之所以落后，贫穷，其主要根源不再于生理上，而是因为愚昧，无知，为了唤起国人的觉醒，鲁迅先生这才决定弃医习文，用笔无情地揭露出黑暗中国的种种不合理现象，奋力抨击人吃人的封建社会的封建礼教制度的弊端。
鲁迅先生对于他笔下的这些悲剧人物都是十分同情的，他写《孔乙已》的主要目地是为了抨击封建社会的科举制度，而对于孔乙已这个穷酸文人只是悲其可怜而怒其不争地。通过描述孔乙已用赊来的茴香豆撒给孩子，用手沾酒在桌面上教孩子如何写字等情节可以看出，孔乙已是一个十分善良的人，他一辈子只知道读书可以坐官，却又连一个秀才都考不上，最后淪落到"四体不勤，五谷不分，直至盗劫而被丁举人暴打而死。可以说，孔乙已是封建建社会科举制度下的悲剧人物典型，他的形象是当时社会上
一大批知识分子的写照，我们只能同情而不能嘲笑地。
是一个典故吗？
答：首先要说的是，你的问题中错了一个字，看完我的回答，你就知道了。
这是不是一个典故呢？这确实是一个典故。如果你文言文功底不错，看看《淮南子•人间训》的这个寓言典故：
近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。
当然，如果你想立刻明白典故的意思，那就可以看看下面的译文：
靠近边塞地带居住的人中，有一个精通术数的人，有一天，他们家的马无缘无故跑到了胡人居住的地方，回不来了。人们都前来安慰他。而那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”，果然，过了几个月，那匹马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他们一家。但那个老人却说：“这怎么就不能
是一件坏事呢？”。他们家有很多好马，他的儿子喜欢骑马，结果从马上掉下来，摔成大腿骨折，人们都前来安慰他们一家，那个老人又说：“这怎么就不能是一件好事呢？”。果不其然，过了一年，胡人大举入
侵边境一带，壮年男子都被抓去拿起弓箭作战。结果，靠近边境一带的人，绝大部分都战死了。唯独这个人因为腿腐的缘故，而免于征战，使得其父子都得以保全了生命。
看到这里，你应该已经知道，你题中的字错在哪儿了吧？正确的说法应该是“塞翁失马，焉知非福”，而不是“塞翁失马，焉知祸福”。字面上的意思是：塞翁丢了马，怎么知道不是一件好事呢？
讲到这里，应该已经回答了题中的问题，你也应该已经明白了这个典故的意思。但你知道这个典故，为什么有如此强大的生命力，被一直传诵至今吗？在现实生活中，对我们有何指导意义呢？
这个典故的初衷是为阐述老子的“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，为老子的祸福倚伏观服务的。比喻，东汉班固的《通幽赋》中有一句“北叟颇知其倚伏”，就提示了它的寓意。
我们是辩证唯物主义者，应该做到古为今用，承其精华，去其糟粕。
在现实生活中，人的一生，不可能一帆风顺，必然会遇到一些挫折和失败，当遭遇时，应发扬“塞翁失马，焉知非福"精神，鼓起勇气，奋力前行，不要一蹶不振，患得患失。此其可取之处。
但也有其迷惑人的含意在，打个比方，如果你丢了手机，造成了经济换失，这是所谓的“失马”之祸，它会给你带来什么好事吗？不会。所以，这个典故具有一定的迷惑性、偶然性，并非真理！在第一次丢了手机后，要总结丢的原因，积极做好防护。
正确的做法应该是：以古明今，以古鉴今，择其善者而从之，择其恶者而弃之，善之善者也。
在当今社会有什么警示作用？
含义：
在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在威武时不能做理亏的事，这样才是大丈夫。
警示作用：
无论做什么事都要矜持，低调。不要让外界的因素影响自身的价值和道德。
资料拓展：
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈出自《孟子·滕文公下》
原文：
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，
母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾
妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，
独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
谈谈你是怎样理解凡是人？
这是《弟子规》中比较耳熟能详的一句话，用现代人容易懂的话说就是 : 只要是人，不分族群、国家或宗教信仰，皆须相亲相爱，因为我们都生活在同一片蓝天下，承托我们的是同一个地球。
细想想，我们每个人活在社会上，都不是孤力无援的，我们的生存都需要别人的帮助和配合。人类的生存，实乃一个互帮互助的过程，所有的人，组成了我们赖以生存的社会，所以，我们只有互相关爱，互助合作，才能维持这个共生共荣的生命共同体。
有个比喻生动的小故事《从地狱到天堂》，相信大家都不陌生，在此简单叙述一下 :
有个人非常想看看地狱与天堂的区别，他获准首先来到地狱，看到地狱的人正在吃饭，但奇怪的是，他们一个个面黄肌瘦，饿得嗷嗷直叫。原来，他们使用的筷子有一米多长，虽然争先恐后地夹食物往自己嘴里送，但因为筷子比手长，就是谁也吃不到。
“地狱真悲惨啊！”这人想。然后他又来到天堂，看到天堂的人正好也在吃饭，但与地狱截然不同的是，那里的人，一个个红光满面，笑语欢声。更奇怪的是，天堂的人和地狱的人一样，也是各自拿着一米长的筷子，但不同之处在于，他们在互相地喂着对方。
那人不尽感叹 : 原来天堂和地狱只在一念之间啊！
这个故事告诉我们 : 凡是人，皆须爱。在现实世界里，每个人都要面临天堂和地狱的生活，当我们懂得付出、帮助、爱，我们就生活在天堂；若只为自己，自私自利，损人利己，实质等于生活在地狱中。“人同此心，心同此理”，如果大家都能明白这个道理，突破自私自利的“小我”，少为自己，多为他人着想，就会实现共赢、共利。
这里顺便提一下上面故事中的“一念”，此一念绝非指好的思想而已，而是要具体展现在，当人在现实中面对同一难处时，如何抱着一个心志，找出简单易行的解决出路。
实际上，不管是中国文化还是西方文化，所有这些有一定历史传统的宗教，都提倡爱，圣经说 :“神爱世人，甚至要将他的独生子赐给他们”，而且是无条件的，不求回报。
就拿这次的疫情来说吧，一方有难，八方支援，疫情无情，但人间有爱。多少爱心人士的捐助，还有抗战一线的工作人员，医护人员无私坚守，甚至世界各国各地，团结一心，互助互爱 ，正是他们千万颗爱心和责任心的叠加，谱写了一首首阻击疫情的壮歌！
这个世界本来就是地球村，没有哪个国家，哪个人可以独善其身，当危难来袭时，只有彼此互助取暖，互相扶持，才不会唇亡齿寒。
而作为个人，帮助别人，常常是救赎了自己。助人为乐，原本就是中华民族的传统美德，而一个人的成长过程，离不开他人的关心和帮助，这与“赠人玫瑰，手留余香”一样的道理。
现在我们懂得了，凡是人，皆须爱。那么有人就会问了 : 难道对作恶多端，自私自利的人也要爱吗？那且不是天下大乱！
怕天下大乱的人，实际等于承认了自私自利之恶具有强大的传染性。就拿上面那个故事的比喻来说吧，当任何一个看到自己无论如何都不可能吃到东西的时候，只要他或她一转念，开始从喂自己转到喂别人，你说，那个被喂养的人会如何呢？岂不是豁然开朗，转过来喂那个喂他（她）的人吗？
退一万步说，即使第一个人也是自私的人，而其恰恰是从自私的角度，来发出此一转念，想出这一个没有办法的办法的，但其带出来的果效，既满足了其起初的想法 ，又激发了这样的爱，从自私出发带出大家皆乐之果，那岂不又是每个人都需要的吗？
由此来说，我们甚至不怕人一开始有自私之心，只要人愿意接受上天爱的启示，以及他人爱人如己的激励，起来仿效善，而不是跟从恶，那么情形会走向天下大乱吗？
从另一个角度来讲，“凡是人，皆须爱”，也有一定的局限性，既然这一思想的依据是“天同覆，地同载”，那就不应该只关爱人类，而应从人出发，扩展至世上一切生灵。因为它们跟人类一样，也生活在同一片蓝天，同一块大地，人类应该像关爱自己一样，维护万物共生共存。
人总说自己是万物之“灵长”，但灵长若不能从爱自己出发，而转念升级到爱及自己之外的一切，那人还配受“灵长”这一称号吗？
总之，每个人生活在天地间，我们都应心怀感恩，感恩父母养育，感恩国家守护，感恩造物主赐予我们的一切，学习天地的博爱无私，平等关怀每一个生命，爱护一切动物，珍惜一切花草植物，天地间自然呈现祥和的气氛。
