聊聊道教《神仙传》小仙翁葛洪所记的隐身幻术——遁甲隐沦之道

说起隐身术，这是一个神魔小说非常喜爱的母题。大家肯定会想起蒲松龄《崂山道士》中的穿墙术，《西游记》中孙悟空偷逃盗丹药大闹天宫的独门绝活。在唐传奇《聂隐娘》中，聂隐娘和空空儿都是隐形高手，聂隐娘能“白日刺其人于都市，人莫能见”，但空空儿更技高一筹，“能从空虚入冥，善无形而灭影”。

那么啥是道教的隐身术呢？在道教中，隐身术，又称“遁甲”、“立亡”、“隐沦之道 ”“缅匿法”。所谓“遁者隐也”指它的神秘性，“遁”也带有“逃避”的意义。“遁甲隐匿” 之术其实来源于术数中的九宫推算之术。明谢肇淛在《五杂组》说，早在春秋战国，齐国无盐娘娘钟离春可能会隐身法，汉朝解奴辜、张貂“皆能隐沦，出入不由门户，此后世遁形之祖也。”葛洪在《神仙传》中记载了种类繁多的幻术，皇初平、左慈等人均擅长隐身术，十分出名。又如云孙博“又山间石壁，及地上盘石，博便入其中，初尚见背及两耳出石间，良久都没。”班孟“又能入地中，初时没足。至腰及胸，渐渐但余冠帻，良久而尽没不见。”

遁甲术——避形遁迹

东晋著名道士早年曾学习遁甲术，他认为隐身术有其独特作用———当遭遇兵乱危难时可护身逃匿。引《遁甲中经》谈到了施展隐身术的最佳时机：“避乱世，绝迹于名山，令无忧患者，以上元丁卯日，名曰阴德之时，一名天心，可以隐沦，所谓白日陆沈，日月无光，人鬼不能见也。” 也就是说：有人若想躲避乱世，可选择上元的丁卯日这天（名曰“阴德之时”、“天心”）登涉名山，即可隐匿身形，使他人及鬼怪不能睹见自身。

葛洪又引《遁甲中经》介绍了隐身术的操作步骤，入山者身处山林之中，当以左手摘取“青龙”（六甲）方位上的草，折断半根放置于“逢星”（六乙）方位下，从“明堂”（六丙）方位进入“太阴”（六丁）方位，脚踏禹步而行进，并念诵祝文三遍，曰：“诺皋，大阴将军，独开曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。”然后，将手中所持折草放于地上，左手取土涂抹鼻下人中处，右手持草作遮蔽状，左手伸出前导，踏禹步到“天藏”（六癸）方位下，屏吸站立，如此可隐匿形体，令他人及鬼精无法寻 觅到自己的踪迹。我们由此可以推出施遁术时的踏步方位依次为：青龙（六甲）→逢星（六乙）→ 明堂（六丙）→太阴（六丁）→天藏（六癸）。

实施隐身术时为啥要“左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽（双目）” ？《老子中经》解释道：“两目神六人，日月精也，左目字英明，右目字玄光。……鼻人中神一人，名太一，字通卢，本天灵也。”人体的鼻人中部位栖居天灵之神（太一），双目部位栖居日月之精（英明和玄光）。前述以土涂抹鼻人中、持草遮蔽双目，就是要将天灵与日月遮蔽，以示“天翻地覆”之含义，从而实现人鬼不见的隐身效果。

太阴将军

道人施行遁甲术为何要向太阴将军祝祷呢？“太阴将军” 是执掌魂神、灭度形骸的冥界神祇，所谓“托命太阴，寄形土官”。法师施展隐遁术时召唤这位“太阴将军”，旨在请他打开冥界之门，以便施遁者隐藏魂神、灭度形骸，从而实现隐遁之效果。

唐宋以后，道教隐身符的应用领域不再局限于登涉山泽、防御邪怪猛兽时使用，而是延伸到行兵作战的军事实践中去。《鬼谷子天髓灵文》记载了“隐形藏体符”，其重要功用就是“百万军阵之中过，将此符用朱砂书于心一道、两臂各一 道，并无妨害。须是志心记之。”，《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》卷下“隐遁潜形入军围中符”条：“凡欲入军行事，书此符六道，告玉女毕，吞三道，顶一道，左右手各持一道。禹步入阵，走入军中，诸军皆不见。”