阿启免费算命网,你相信善有善报?
阿启免费算命网，你相信善有善报？
感谢邀请，回答"善有善报，恶有恶报"这个说法。
善恶于心
如果过滤掉感情色彩并从唯物主义角度来讲，"善有善报，恶有恶报"实际上这样一个因果关系不成立。否则就不会有"好人不长寿，祸害几千年。""修桥补路无尸骸，杀人放火金腰带"这样极具对立性俚语。
但如果从人情论理的角度上来说。"善有善报，恶有恶报。""苍天饶过谁。""举头三尺有神明。""不是不报，时辰未到。"符合规律性。这样规律其实就是说明了，坏事做多了，受到的惩罚、受到报应的几率也自然会加大，这样的立论是合理的。
弃恶扬善
1,一，善恶概念
首先善恶没有一个统一标准，也没有一个统一的界定。普通人对善恶判断，一般都是基于世俗、伦理、人情、经验、公知、道德等几方面来判定。事实上这种判定有其片面性，否则就不会有"真理掌握在少数人手里。"放之四海皆准的名言。
我们所认知的"善"，针对对立方而言，很可能会被归类为"恶"；反之我们眼中的"恶"。却由于维护和符合部分人利益，被推崇为一种"善"。譬如，再十恶不赦的人，父母眼中都是一种近乎完美的"善"；我们所痛恨那些双手沾满鲜血的侵略者，军国主义分子，对其崇拜者及国民来说，他们或许未必会将其仇恨成一种"恶"，如我们一样不耻和抵制。同样，我们大多数人面对不公平现象时，不与"斤斤计较"而逆来顺受的态度，有可能会被认知成一种美德、一种"善。"但在不同文化和不同理解中。却是正义、责任、担当流失，不可接受的"恶。"
明辨善恶
二，善恶的真实性
大奸之人，往往伏藏大善之中。而羊群效应，也容易造成我们对很多善恶的认知，是舆论的操控下的刻意而为，并非真实的"善恶。"
民族英雄岳飞风波亭含冤二十年，未被宋孝宗平反前，以"10项大罪恶名"被绝大多数不明真相老百姓被骂了二十年；"呼格案"未沉冤昭雪前，"杀人犯父母"被鄙视了18年，这些被颠倒的"善恶"，是不是事实？所以，在相信"天道有轮回时"同时，也要相信"迟到的正义"，不要轻易评价善恶，人云亦云的，并不一定都是真相。
生命源于善
2,一，善的具体化
"善"的价值观，几乎不分文化种族的受到全世界认可。"善"分为广义的善和狭义的善。世俗所认可的"善"，主要为善念善行，也就是善意、善心、善举、善德。而广义的善还包括一些品质和美德，譬如：尊重、忠诚、奉献、团结、睦邻等等。
二，但行善事，莫问前程
"善"作为一种优秀品质、良好心理愿望，具有让人拥有一身正气、被感恩铭记、为人处事往往事半功倍、心情愉悦调节肺腑、改变心灵磁场等等多种积极作用。且"在帮助了别人同时也快乐了自己"，还具有一定社会辐射价值。
心清为善
"善"就像一粒种子。笔者从不否认，不是每粒种子都能开花结果，但它赋予受动着情感温度和心理暗示，却一定是良性和具有现实意义的。就像人对希望需求，不论是否能够实现。生命都会因它而"生"，因它而"命"。用积极的心态肯定善：但行好事，莫问前程。
3,一，"恶"，是综合性概念
恶如夜魔
世界无论任何"恶"，都是思维投射，心理阴暗的行为表现。他和善矛盾而又统一的存在。没有"恶"，这世界上不会存在什么"善"，人间就是天堂。
真正的"恶"，是以为达到个人占有欲为目的，或以伤害、毁灭其他生命为出发点的阴损言行。这种阴损或变态三观下产物，反应在行为中：损人不利己、恩将仇报、践踏生命等等。所以，具有主观上的"恶"之人，也是一种严重心理疾病。
纵情恶随
二，恶有恶报
而在这世界上，任何现象，任何行为都会被反弹或者投射，这时候就是我们所说的"报应"。
报应又分六种，一是来自被伤害者报应；二受辐射的社会群体报应；三由量变到质变的规律报应；四是遗传性报应（被伤害人，对于伤害人后代的报复）；五由于心理阴暗而身体磁场变化，最后招致的疾病性报复；六时间报复，也包括历史真相的报复。
"恶有恶报，"往往被报应表现：经济、心理、精神、政治、名誉、后代上等。大奸臣秦桧就属于政治上的报应
绍兴25年，也就是1155年，大奸臣秦桧病重。1149年，宋高宗来探病，病榻前，秦桧儿子，秦禧迫不及待问高宗："丞相一职将由谁来兼任？"这显然犯了君臣大忌。次日，秦桧其子秦禧，其孙秦郧和秦湛一起被罢官，秦桧当夜一命呜呼。坏事做多了，得罪人多了，伤害的利益面大了，就像夜路走长了，迟早会"撞鬼"是一定的。
鞠握光明
结：
所以，"善有善报，恶有恶报"，是否灵验并不重要，重要的是能否用一颗健康的心善待事物规律。扭曲了这个属性，遭到反弹和惩罚是必然的，千古一理，颠扑不破。论鉴@情感领域创作者/泛文化写作营
（图片来自网络）
孙悟空当时可以让小白龙下雨吗？
在《西游记》中，有一个很奇怪的现象，想必大家也都能看得到。那就是作为取经团队一员的小白龙，明明也有本事的，除了在宝象国实在没办法了，出来大战了一次黄袍怪外，其余时间都是当马，安心驮唐僧，从不参与降妖除怪的事宜。
原因嘛，我们上一期也讲过了，不是他不想出战，而是因为完全用不着啊。毕竟人家那四位是正编，他嘛，充其量算个事业编，待遇都不一样，况且他的实力也不允许他出战。
但有一位网友就提出疑问了，既然降妖除魔这块，因为分工不同，小白龙不用出战。但是他好歹是一条龙啊，为什么猴哥每次需要降雨时，舍近求远，不用小白龙，而去求四海龙王呢，比如凤仙郡？
一、
整部西游记中，前前后后细数了一下，孙悟空找过最多的神仙，其实是龙王，而且找他们最多的目的是求雨。
当然，你要是较真，非说孙悟空找土地公公的次数最多，那就当我白说，毕竟土地公公遍地都是，他每次找的又不是同一个。
而这群龙王里面，跟孙悟空关系最铁的，还属东海龙王。当年东海龙王不仅将自己宫里的镇海神针贡献了出去，还召集其他几个兄弟，给孙悟空凑了一身美猴王装备。后来的取经路上，孙悟空也不止一次找过他帮忙，东海龙王也是有求必应，很少拒绝。
比如孙悟空打死了六个贼人之后，唐僧训了他几句，他一怒之下就往花果山跑，路过东海就去东海龙王那喝了一杯茶。也正是因为东海龙王的劝诫，孙悟空才觉得自己这样做确实不地道，于是又返回到了唐僧停留处。
而之后，他再找东海龙王，基本都是求雨了：
比如三打白骨精之后，孙悟空被唐僧赶回了花果山，他才知道，自己的仙山已经被二郎神一把火烧没了。花果山鼎盛时期的四万多只猴子，现如今也只剩一千多只，在除掉了前来狩猎的傲来国猎户之后，他就去找了龙王，重整了花果山：
“他的人情又大，手段又高，便去四海龙王，借些甘霖仙水，把山洗青了。”
虽说写的是四海龙王，但他离东海最近，大概率是先到东海，又通过东海龙王找来其他龙王，一起救活了花果山。
二、
孙悟空第二次求雨，是在号山对战红孩儿时，被烧了个半死，于是想到了东海龙王：
“你两个只在此间，莫与他索战，待老孙去东洋大海求借龙兵，将些水来，泼息妖火，捉这泼怪。”
东海龙王见状，又喊来了自己的三个兄弟，等于是四海龙王凑全了，一起助阵孙悟空降妖。当然，结果大家也清楚，红孩儿喷的是三昧真火，普通的水根本灭不了。这下好了，水一浇，火没灭，烟还起来了，孙悟空倒是没被火烧死，但是被烟熏了个大半死。
孙悟空第三次求雨，是在车迟国，倒是没有去东洋大海，而且四海龙王也不是他求来的，是那个虎力大仙求来的，他不过是截了胡。
但不管怎么说，这次求雨，孙悟空也是找的这四个龙王，通过作弊，赢了虎力大仙。
孙悟空第四次求雨时，更厉害了，都不用去东海请龙王，念个咒，人家就屁颠屁颠来了：
”好大圣，步了罡诀，念声咒语，早见那正东上，一朵乌云，渐近于头顶上。叫道：‘大圣，东海龙王敖广来见。’”
当然，这次下雨比较简陋，毕竟只是为了求点给朱紫国国王吃药的水，所以东海龙王仅仅打了几个喷嚏，算是把雨给求下来了。
孙悟空第五次求雨是在凤仙郡，同样没有亲自去东海，只是念了咒语：
“行者念动真言，诵动咒语，即时见正东上，一朵乌云，渐渐落至堂前，乃是东海老龙王敖广。”
三、
也就是说，孙悟空一共找过五次龙王求雨，除了凤仙郡那次外，其余四次都成功求下来了，那么问题也就来了。
要知道取经团队里面本就有一条小白龙，要说他下大雨，可能也确实为难他。但是像东海龙王一样，飞到空中打几个喷嚏，还是可以的嘛，为什么孙悟空要舍近求远呢？
要解释这个问题，我们需要先搞清楚三个问题：
一是，已经变成白龙马的小白龙，到底还算不算真正意义上的龙？
二是，西游世界，作为龙，是不是每一条都会下雨呢，不是龙，又能不能下雨呢？
三是，就算小白龙可以下雨，那么他敢不敢，能不能下雨呢？
首先我们看一下，小白龙从龙变成白马，都经历了什么？
在鹰愁涧的时候，观音菩萨点化小白龙，就拿掉了他的几样东西：
“菩萨上前，把那小龙的项下明珠摘了……那小龙口衔着横骨，心心领诺。”
这里提到两样东西，一是小白龙的项下明珠被摘了，至于这是个饰品，还是说在他嘴里的龙珠，这倒没说。但是他嘴里含着橫骨，大概率是从自己身上取下来的，在宝象国的时候，书中还提到一句：
“他本是西海小龙王，因犯天条，锯角退鳞，变白马，驮唐僧往西方取经。”
这里可以看出，小白龙不仅被拿掉了明珠，除了橫骨，还被锯掉了龙角，身上的鳞片也被一片片揭下来了。
四、
由此可见，小白龙此时已经算不上真正意义上的龙了，况且取经成功之后，也是被推进化龙池后，才重新变成龙：
“须臾间，那马打个展身，即退了毛皮，换了头角，浑身上长起金鳞，腮颔下生出银须，一身瑞气，四爪祥云。”
但是，没有这些东西，小白龙可以变成龙吗？
其实是可以的，也是在宝象国，虽然此时小白龙已经是马身，但是还是可以化龙的：
“他忍不住，顿绝缰绳，抖松鞍辔，急纵身，忙显化，依然化作龙，驾起乌云，直上九霄空里观看……小龙王在半空里，只见……”
书中还特意表明了一下，这小白龙就是小龙王，还是可以驾起乌云的，而乌云，大家都清楚，里面都是水汽，我们形容大雨即将到来时，也会用乌云密布来形容。
既然小白龙还是可以化成龙的，那么是不是每条龙，都可以下雨呢？
其实，这得看你所在的地方了，龙可以驾驭水，这是肯定的。比如收服红孩儿的时候，孙悟空找到观音菩萨求助，菩萨就用自己的玉净瓶装了一海水，让孙悟空去拿。
孙悟空把吃奶的劲都使出来了，玉净瓶硬是一动不动，反而是龙女，轻轻松松就能将其拿到手中。倒不是说龙女的力气比孙悟空大，而是因为龙女，龙女，首先她是一条龙啊。是龙，就有驾驭水的能力，玉净瓶不重，重的是里面的水。
五、
刚才也提到了，为什么龙能不能下雨，得看龙所在的位置呢？
很简单啊，龙王的水也不是变出来的，他不生产水，仅是水的搬运工。东海龙王下雨，用的是东海的水，西海龙王下雨，用的是西海的水，河伯要下雨，用的是黄河的水，就算是井龙王，原则上他也可以下雨，不过他用的是井水。
如果大家仔细读原著的话，会发现，西游世界凡是有水的地方，基本都有龙王在。即使没有龙王，也会有其他类似于龙王的水神在，掌管一方的风调雨顺。
小白龙要是想下雨，那就得去就近的河里也好，湖里也罢，甚至是海里去借水。人家借不借给他还得另说，况且运水也需要雨具，小白龙光靠喝，又能喝多少？
比如在朱紫国，东海龙王面对孙悟空的求助就说了：
“大圣呼唤时，不曾说用水，小龙只身来了，不曾带得雨器……”
这个雨器，就是装水的容器，原则上可以将整个东海的水都装来。比如大战青牛精那里，孙悟空到天庭求助，水伯就掏出一个白玉盂：
“不瞒大圣说。我这一盂，乃是黄河之水。半盂就是半河，一盂就是一河。”
如果没有这个东西的话，就算是东海龙王，也仅能下类似于朱紫国那种毛毛雨，整个皇宫地盘才能接到那么一杯。
在大战红孩儿的时候，东海龙王也没有带雨器，而是带上了其他三位喝足了水的兄弟，针对红孩儿的活动区域下了一场小雨而已。
六、
小白龙要想下雨，尤其是像样点的大雨，是根本就行不通的，一方面没有雨器，另一方面也没地方去取水。
就像我刚才提到的，只要有水的地方，基本都有水神在，要么是龙王，要么是其他的水中生物。就算是通天河，其实也有水神的，只不过被灵感大王给强占了而已，而且他也可以下雨，保当地风调雨顺哦。
有人说，小白龙不是有鹰愁涧吗，可以去那里取水啊？
大哥，鹰愁涧也是有水神的，之前是碍于观音菩萨的面，没有赶小白龙走，要是他冒然去那里取水，水神铁定不干啊，你把这里的水弄走了，我去哪找水去？
这在原著中也是有表明的，当时有个渔夫送唐僧师徒过鹰愁涧，事后唐僧感谢万分，孙悟空就说了：
“师父休致意了，你不认得他，他是此涧里的水神。不曾来接得我老孙，老孙还要打他哩。”
由此，我们就解释清楚了第二个问题，那就是作为龙，一般情况下是可以下雨的。但是没有地方运水，或者没有运水的器具，也是没办法下雨的，单靠打喷嚏，实在是杯水车薪。
而且，可以下雨的也并非龙王，比如通天河的灵感大王，他也可以驾驭水，保一方风调雨顺。同理，要是大神们高兴，比如观音菩萨，也是可以通过玉净瓶类的法器，装满水后，去找地方下雨的。
七、
解释清楚了前两个问题，我们再来解释最后一个问题，就算小白龙是龙，能驾驭水，也有法器装水，甚至也有水神愿意借给他水，那么他敢下吗？
在解释这个问题之前啊，我们先给大家讲一个西游世界，乃至整个神话世界的常识，那就是信仰之力。
确实，任何一个神仙都需要信仰，没有信仰就没有香火，没有香火，也就失去了作为一个神仙的立身之本。而这种信仰，基本都是来自于凡间，也就是凡间的人类。
那么人类最大的渴求是什么呢？
没错，就是风调雨顺，也就是说，人类最崇拜的神，其实是可以下雨的神，想下雨就下雨，想天晴就天晴。而众位大神们，想要统治凡间，依靠的也是这一条。比如乌鸡国啊，车迟国啊，比丘国啊，还有天竺国的凤仙郡，大神们惩罚他们国家，依靠的仍然是下雨的权力。
但是下雨的权力是掌握在各地的龙王，或者水神手里吗？
当然不是！
那么是不是掌握在风婆婆，云童雾子，亦或者雷神手中呢？
也不是！
既然龙王不是，风婆婆他们也不是，难道是掌握在水德星君手里？
虽然在《西游记》中，有明确记载说，四海龙王并各大水系的水神们都归水德星君管。水德星君就是九曜星之一，跟太白金星啊，太阴星君啊，齐名。虽然点卯的时候，众神的考勤归他管，但降雨这种事啊，还真不全归他管。
八、
刚才也提到了，降雨这种事实在太重要了，谁掌握了这一点，谁就可以获得万民的敬仰，所以这条权力是需要层层审核的。
而掌握这条权力的最高统治者，就是玉皇大帝，没有玉帝的命令，孙悟空就算求光了人情，也求不来雨的，比如凤仙郡。
而要想下雨，除了玉帝下旨以外，还有一个审核部门的，这个部门就是雷部，他们的老大是九天应元雷声普化天尊。
在凤仙郡的时候，孙悟空也得老老实实找玉帝商量，最终玉帝才下旨给九天应元雷声普化天尊，让他协助孙悟空去凤仙郡降雨：
“天尊道：‘既如此，差邓、辛、张、陶，帅领闪电娘子，即随大圣下降凤仙郡声雷。’”
而如果有人违背了这条原则，比如泾河龙王，那么他也就离死不远了。
同样，东海龙王也深知这条原则，所以在凤仙郡时，明确告知孙悟空，没有玉帝的圣旨，就算是大天尊来了，也不能下雨：
“启上大圣得知，我虽能行雨，乃上天遣用之辈。上天不差，岂敢擅自来此行雨？”
这其实是很奇怪的事情，东海龙王也不是头一次帮孙悟空下雨，前几次怎么不提玉帝的事呢？
其实是大家误会东海龙王了，每次孙悟空前来找他求雨，他都在表明这个立场的，比如红孩儿那里：
“我虽司雨，不敢擅专，须得玉帝旨意，吩咐在那地方，要几尺几寸，什么时辰起住，还要三官举笔，太乙移文，会令了雷公电母，风伯云童俗语云，龙无云而不行哩。”
九、
这里东海龙王说了一个很重要的话，龙没有云的话，不能行雨的，也就是说，行雨的话必须需要雷公电母，风伯云童。
而孙悟空提到，自己不需要求雨，只是让龙王用水来灭红孩儿的火。因为这不涉及降雨事宜，所以东海龙王是嘴里含着水，怕不够，又拉上其他三位龙王都含着水，去帮孙悟空灭火的。
在朱紫国，同样的情况，东海龙王也是直接表明了立场：
“小龙只身来了，不曾带得雨器，亦未有风云雷电，怎生降雨？”
孙悟空也仅仅是求他打个喷嚏，等于走了个擦边球，毕竟玉帝也不能阻止人家龙飞着飞着突然鼻子痒痒，打了个喷嚏吧？
至于花果山为什么能下雨，大概率是四海龙王表奏玉帝后，玉帝降旨，才下的雨。
但也有一个例外，那就是在车迟国，虎力大仙的五雷法是真的，惊动了玉帝，才让这一套下雨班子出现。孙悟空飞到空中见他们，不让他们下雨，当时邓天君就说了：
“那道士五雷法是个真的。他发了文书，烧了文檄，惊动玉帝，玉帝掷下旨意，径至九天应元雷声普化天尊府下。我等奉旨前来，助雷电下雨。”
但孙悟空不让他们下，他们就真不下了，邓天君还说：
“大圣吩咐，谁敢不从！”
咦，为啥邓天君不禀报玉帝，就敢做主，违背玉帝圣旨，下雨呢？
十、
其实很简单啊，因为孙悟空啊，有观音菩萨保他呢，这一点前面我（杨角风）也提到过了，当时菩萨许了孙悟空：
“我许你叫天天应，叫地地灵！”
观音菩萨是五方五老，地位在这些大神之上，只要不是玉帝特意嘱咐不准下雨的地方，比如凤仙郡。其余地方，小改动一下还是可以的，毕竟出了事，有孙悟空，有观音菩萨顶着，况且这次下雨，还是妖怪哄骗了玉帝，才误下了旨意。
而泾河龙王为什么因为违背旨意被砍了呢？
原因很简单啊，要是泾河龙王有什么难言之隐，或者工作失误，玉帝也许不会这么生气。关键是他为了一己私欲，因为跟人家袁守诚打赌，私自改了下雨的时辰和点数。要是为了取经大业也就罢了，那是公事，但这次纯属私事，玉帝怎么可能饶过他？
而且泾河龙王这次下雨是走的正式流程，各种档案记录清清楚楚明明白白，还涉及到风伯、雷公、云童、电母这么一众神仙，他们会怎么想？
玉帝要是没特意交代，你下也就下了，玉帝可是明确告知了下雨的时辰和点数，你硬改，那就是不长眼，硬往枪口上撞了。
放到小白龙身上，先不说分工不同，他能不能化成龙身。也不讲他有没有地方去取水，以及用什么取水，单就说他这戴罪立功的身份。敢不敢不通过玉帝同意，私自下雨这事，给他一万个胆子，他也不敢。
至于孙悟空，他一直把小白龙当马看待的，压根就没想过这家伙也能降雨。而且，就算他知道小白龙也能降雨，等他变成龙，再飞到某地借来水，再跑回来下雨，这太费时间了啊。
人家孙悟空念个咒儿，东海龙王就屁颠屁颠来了，这不比求小白龙摆谱得多？
而且，要是真求下雨来了，找东海龙王，这个功劳是记在自己头上的，找小白龙，这个功劳岂不是记到了小白龙头上？
说了这么多，大家觉得孙悟空不找小白龙的原因是什么呢？欢迎留言讨论！
有哪些关于历史的冷知识？
冷知识，著名历史学家、《万历十五年》作者黄仁宇是黄埔军校生。
黄仁宇，风靡一时、为无数明朝爱好者打开明史大门的《万历十五年》作者，开创了新一代历史大著作先河的大作家，近现代最有为名的历史学家之一。
黄埔军校，近代最有名的军校，培育了徐向前元帅、林彪元帅、陈赓大将、许光达大将、罗瑞卿大将，杜聿明、王耀武、关麟征、戴安澜、胡琏等等一众名将。
一个历史学家黄仁宇，一个是培育将军的军校，两者看似没有任何关系，没有任何交集。
然而，令人吃惊的是黄仁宇确实是黄埔军校毕业生。
这是怎么回事呢？
一、黄埔军校。
1924年，一个风起云涌的时代即将来临。
当时高瞻远瞩的孙中山先生，视“教育为神圣事业，人才为立国大本”，在广州亲手创办了一文一武两所学堂，文的叫“国立广东大学”（今中山大学前身），武的叫“中国国民党陆军军官学校”
6月16日，中国国民党陆军军官学校于广州黄埔长洲岛正式成立，通称黄埔军校。
军校成立后，蒋介石担任校长；廖仲恺为国民党党代表； 李济深、邓演达为教练部正、副主任，王柏龄、叶剑英为教授部正、副主任； 戴季陶、周恩来为政治部正、副主任，何应钦为总教官。
1927年，黄埔军校迁校至武汉，宁汉合流后，又迁校至南京。
1931年3月，黄埔军校改名为中央陆军军官学校。
1937年8月，因抗日战争黄埔军校迁出南京。
1938年11月，黄埔军校迁抵成都。
黄埔军校建校后，陆续设有潮州分校、武汉分校、长沙分校、南昌分校、南宁分校、洛阳分校/汉中分校、广州分校、成都分校等等分校。
这些分校的学生也叫黄埔军校生，也能管蒋介石叫一声校长，叫周恩来总理一声主任。
黄埔军校的成立，极大的勉励了当时的热血青年，不谋钱财，不为仕途，不怕牺牲，不惧艰辛。
无数风华正茂的爱国青年，抱着救国理想，怀着一片热忱之心，义无反顾地报考学校，尽自己的能力拯救这个多灾多难的国家，谱写青春热血，灿烂光辉的诗篇。
黄埔军校的学生毕业后大多都成为驰骋沙场，叱咤风云的骁勇悍将，但也有例外，比如黄仁宇。
二、将军成文人。
黄仁宇（1918年-2000年），湖南长沙人，著名美籍华人、教授、历史学家。其父黄震白曾加入同盟会。
1936年，18岁的黄仁宇入读南开大学电机工程系，但他只读了两年，就辍学了。
因为全面抗战的爆发，黄仁宇弃笔从戎，投身沙场，抵抗日寇入侵。
1938年，黄仁宇考入黄埔军校成都分校，成为黄埔军校第十六期生中的一员。
1940年，黄仁宇从军校毕业，任陆军第十四师排长及代理连长。
1943年，黄仁宇加入中国远征军驻印部队，任新一军少尉观察官、上尉参谋。
而新一军军长就是名将郑洞国，孙立人为新三十八师师长，黄仁宇就是孙立人将军的参谋，他曾与孙立人共事过1年半的时间。
众所周知，孙立人将军是著名的抗日名将，击毙小鬼子无数，军功赫赫。
黄仁宇就是跟随孙立人将军奋勇杀敌，浴血奋战。
1944年5月，在缅甸密支那之战中，黄仁宇被日军藏在树丛中的狙击兵射中大腿。后曾荣获陆海空军一等奖章。
黄仁宇用自己的热血和勇敢，践行黄埔精神，不愧是一个中国优秀军人。
征召域外之际，黄仁宇经常撰文报道战事，投稿到当时最负盛名的《大公报》，《缅北之战》就是他的杰作，成为研究中国远征军必不可少的资料之一。
抗战结束，黄仁宇任第三方面及东北保安司令长官司令部少校参谋。
1946年，黄仁宇参加全国考试，以优异的成绩获保送入美国陆军参谋大学；1947年，黄仁宇毕业，后曾任国防部参谋。
一直到这会，黄仁宇都还是一个军人。
他曾说，“军人的生活像一团梦，整个人生的生命又何尝不像一团梦！”
但军人注定不是他的归宿，军人的生活对于他来说确实是一场梦。
1950年，黄仁宇以中国驻日代表团少校团员的身份退伍。
1952年，黄仁宇以34岁的“高龄”从密歇根大学三年级读起，先念新闻系，后转至历史系。
1954年，黄仁宇大学毕业，其后又在该校继续上研究所，分别于1957年和1964年获得硕士和博士学位。后曾在南伊利诺伊大学任教。
1978年，黄仁宇完成了英文版《万历十五年》。
1979年夏天，黄仁宇正在普林斯顿参加《剑桥中国史》的撰写，由他负责明朝部分。就在此时，他却意外接到校方的解聘通知。
于是，他将英文版《万历十五年》翻译成了中文版。
1997年5月，中文版《万历十五年》在大陆出版，此书一出迅速引起一波明朝热。
黄仁宇以深厚的史学素养和远见卓识，用大胆、平实的笔触评说明史，近乎平淡的笔触分析一个皇朝从兴盛走向衰颓的原因，进而评述中国的历史。
从史学价值来说，《万历十五年》存在很大的缺陷，史学界对此褒贬不一。
但黄仁宇非常巧妙地赋予了历史真实鲜活的面容，挖掘出隐藏于表面背后的历史积淀。
平淡的话语，自然的文风，颇为震撼。给人遐想的空间和回味的余地。
轻而易举地唤起读者对往昔客观历史的记忆，让读者从深厚的历史迷雾中走出，进行思索。
读者不仅可以从中品味个人的人生酸楚，而且还会发现历史进步与倒退的较量。
实际上，《万历十五年》史料价值是不如读者对现实意义上的启迪。
哪怕是对历史学不感兴趣的读者，也对这本书赞不绝口。
而读完《万历十五年》后，又自然而然让读者对明史感兴趣，这书在普及明史方面的作用，可能仅次于《明朝那些事儿》。
可以说，《万历十五年》为明史爱好者打开了明史的一扇大门，也为历史学家找到研究历史的一个新方向。
可是又有谁知道，《万历十五年》的作者是黄埔军校毕业生，是一个抗击日寇的热血军人呢？
三、弃武从文。
实际上，黄埔军校毕业生中不是只有黄仁宇一个人。
比如，著名诗人、散文家、杂文家、编辑家、古典文学研究家聂绀弩（1903年~1986年）。
聂绀弩是中国现代杂文史上继鲁迅、瞿秋白之后，又一位成绩卓著、影响很大的战斗杂文大家。
聂绀弩文章细纹恣肆、用笔酣畅、反复驳难、语言俏皮，发人深省。
其名作《我若为王》是语文教材书上的常篇，学生教师都非常熟悉。
1924年，聂绀弩考入黄埔军校，是黄埔军校第二期毕业生。
不过，毕业后，他并没有投身沙场，而是成为了一个文人，是左联悍将，
聂绀弩和周恩来总理相交莫逆，周恩来总理曾称赞他是“20世纪最大的自由主义者”。
1938年8月，经周恩来总理介绍，聂绀弩又投笔从戎，到新四军工作，任新四军文化委员会委员兼秘书、军部刊物《抗敌》文艺编辑。
正是这段经历，他得与陈毅元帅相识。
陈毅元帅有诗人元帅之称，他仰慕聂绀弩的才华，两人一见如故，相见恨晚，经常秉烛夜谈，探求意境，切磋格律，相互唱和，抒发胸臆，。
陈毅元帅甚至拜其为师，几乎挖空了聂绀弩能够背诵的所有诗词，诗经楚辞、唐诗宋词，无所不谈。
建国后，聂绀弩继续从事文学创造，是我国文坛巨匠，以至于大家都忘了他也是黄埔军校毕业生。
除此之外，黄埔军校六期生臧克家（1905—2004），也是弃武从文的典范。
臧克家，著名诗人，有农民诗人之称，曾担任中国诗歌学会会长。
又有谁知道，这样一个大诗人也是黄埔军校学生呢？
1926年，臧克家考入黄埔军校第六期。
军校毕业后，他也没有成为一个军人，而是从事文学创造活动。
1938年至1941年夏初，臧克家任第五战区抗敌青年军团宣传科教官、司令长官部秘书、文化工作委员会委员、战时文化工作团团长、三十军参议。
臧克家冒着敌机轰炸的危险，三赴台儿庄前线采访，写成长篇报告文学《津浦北线血战记》。
后来他又率第五战区战时文化工作团深入河南、湖北、安徽农村及大别山区，开展抗日文艺宣传和创作活动；他组织“文艺人从军部队”；赴随枣前线从事抗日救亡的文化宣传工作，曾参加随枣战役。
这期间，创作和出版了《从军行》《淮上吟》等诗集及散文集《随枣行》。
臧克家是抗日战场著名的笔杆子，歌颂抗日军民的事迹，用自己的文采，实践黄埔精神。
他写下的《有的人——纪念鲁迅有感》、《毛主席向着黄河笑》等脍炙人口的作品，多次被选入中学语文课本。
他编写的《毛泽东诗词鉴赏》更是不朽的名作。
四、结语。
黄埔精神是什么？
是革命尚未成功，同志仍须努力；
是杀尽敌人方罢手，完成革命始回头；
是升官发财，行往他处，贪生怕死，勿入斯门。
是不谋私利，不怕牺牲，不惧艰辛的救国热忱。
无论从文或是从武，只要能抗击外敌，救国救民，就是优秀的黄埔军校学生，都是中华好儿女！
为什么国内许多专家学者的话？
因为事物都是在发展变化之中的。没有先知先觉，只有不断探索！
新冠病毒肆虐三年，危害全球，但至今对于“病源体”出自何处，用什么药最有效……很多问题医学专家也是莫衷一是，难以说清楚！
打预防针的效果究竟有多大作用，也一直在观察实验之中！
据说，一个中国疫苗专家，疫苗研制出来以后，必须经过“实体”检验是否有“危险性”，到哪里去找“实体”实验呢？专家“一夜深愁”，无可奈何，猛然他想到了“自己的独生女”，为了救天下的孩子，他下决心让自己的孩子当一次“实体”。疫苗注射后，专家哭了，泪流满面，提心吊胆，自己也不知道结局是什么——
实验的时间到了，当看到结果是“安然无恙”时，专家才抹去泪水，露出胜利的笑容！
“孩子！爸爸对不起你啊！”内疚会永远埋藏在这位“父亲”的心中！但中国的孩子不能忘记这位父亲！
新冠病毒瘟疫传染快，人们对它的认识却很慢，甚至还存在许多无知。但这是病，必须诊治！这是天灾，必须抗击！否则，死亡将会是天文数字，让人不寒而栗！
抗击新冠病毒，必须有指导，有方向。关键时刻，医学专家责任担当，民众的期待在他们身上。而他们也没有成功的经验可依，没有特效药可用，没有最好的办法防止传染……所以医学专家也是防着治着看着说着，有些话可能前后会矛盾，供国家参考的政策到时候会截然不同———这不是自相矛盾吗？这不是在骗群众吗？这不是劳民伤财吗？我应该负责任的告诉你：不是！这是随机应变，这是顺势而为，这是在根据疫情防控实际情况的基础上，在不断地调整“防疫策略”！
防疫策略，关系到国家大局的稳定，关系到民众的防疫、治病两不能误的生命安全，岂能“画地为牢”“刻舟求剑”一成不变？
远古时代，天雨大作，地水成海，中国大涝。这是天灾，国要治水，派鲧治水，鲧用“围堵”之法治水，越堵越涝。帝杀鲧后，而得禹。于是乎，中国远古才有了“大禹治水”“三过家门而不入”的神话故事。大禹用“疏通法”，疏浚河道，开挖排水沟，，让天雨地水东流入大海，一切OK！
大禹治水成功，成为民间祭祀之神，至今还有“禹王庙”。大禹之子“启”，建“夏朝”，中华民族五千年文明史，始于“夏启”！
天雨瘟疫都是自然灾害，如何抗灾自，有“异工同曲”之妙，没有一成不变之法，必须顺势而为，随机应变。所有医学专家的所做所为都是在探索之中的见解，如果故意找茬，只能自取其辱而已！
抗疫斗争策略必须随着疫情的发展变化而发展变化，也就是有顺从客观事物发展的基本规律，不断调整“防疫策略”，这样才能够打胜仗！
开始，瘟疫肆虐危害严重，重症患者多，死亡率高，必须封城堵路减少传染源，便于“重点清零”。三年过后，新冠威力渐弱，就全面放开，让城乡药店、村镇社区诊所、各级医疗机构各显神通，救灾救民，共同抗击新冠病毒。让大中医院救助重症患者。全国动员全民参与，人人都在抗疫斗争第一线，人人都是“自己健康”的第一负责人！
冬至过去，就是小、大寒节气。兔年春节越来越近了。抗疫斗争形势还会有新的变化。真希望明年春暖花开、春夏之交，我们能够与“言和”，人们不再高烧，不在浑身疼痛难忍，喉咙发炎痰多，不再谈新冠病毒瘟疫肆虐，告别核酸，告别各种防疫码，好好过上安稳的日子！
妙玉与贾家并无血缘亲属关系？
这个问题问得好，有思考有深度！
《红楼梦》主要写的是贾家的事，是为贾府女子作传的，妙玉和贾家确实没有血缘亲属关系，又为什么会出现在金陵十二钗里，而且还是正钗？
妙玉出现在金陵十二钗里，恰恰为我们研究《红楼梦》“真事隐”提供了很好的线索。
妙玉和贾府没有血缘关系，但和贾府有特殊的关系。
妙玉住在贾府大观园的栊翠庵里带发修行，她和贾府的人来往不多，且性格孤僻，孤标傲世，又有洁癖。她出场的次数也不多，第四十一回贾母带着刘姥姥到栊翠庵品茶是妙玉第一次露面，贾宝玉被罚去栊翠庵讨红梅是妙玉第二次出场，第三次是和黛玉湘云在凹晶馆联诗。贾府的高层人物除了贾母再没有人去过栊翠庵，贾母也仅仅是带着刘姥姥逛大观园顺路一过。
栊翠庵是大观园里一座寺庙，大观园建成之际，王夫人下请帖请妙玉入住栊翠庵。
元妃省亲游幸大观园时，“忽见山环佛寺，忙另與手进去焚香拜佛，又题一匾云 苦海慈航”，就是后来的栊翠庵。
元妃省亲，看见栊翠庵忙进去焚香拜佛，这个行动和元妃在其他地方的游幸大不一样，一个贵妃，何以对家里的一座寺庙如此“忙”，如此紧张？说明栊翠庵对元妃来说有特殊意义。
贾母带着刘姥姥到栊翠庵品茶，贾母说“我不喝六安茶”，妙玉笑说“知道”，妙玉怎么知道贾母不喝六安茶？除非以前二人接触过。
妙玉出家修行，服侍她的人不是小尼姑，而是从小的两个嬷嬷和小丫鬟，这倒不像是出家修行，更像大户人家的小姐出来散心！
王夫人为什么要下请帖请妙玉？又备了车轿接她入府？
如果妙玉像书中所介绍的，是苏州一个仕宦人家的出家女子，面对侯门公府的邀请，她敢说“侯门公府必以贵势压人，我再不去的”这样的大话？除非自己的地位比侯门公府还高！
能让荣国府下请帖来请，这女子肯定不是一般身份，她的身份只有比贾府高，那么，高于贾府地位的能是谁家呢？只有皇帝家比贾府高！妙玉的真实身份只能是皇室公主！
知道妙玉真实身份的人只有一个，那就是妙玉的师傅！
妙玉的师傅在贾家修建大观园时圆寂了，妙玉本来要扶灵回苏州的，但她的师傅临寂遗言，说她“衣食起居不宜回乡，在此静居，后来自然有你的结果”，果然，贾府大观园建成，王夫人差人来接妙玉，而且还下了请帖！一个小小的出嫁女子能值得王夫人下请帖？这其中必有缘故！
红楼梦第十八回，介绍妙玉：
本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，今年才十八岁，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身边只有两个老嬷嬷，一个小丫头伏侍。文墨也极通，经文也不用学了，模样儿又极好。因听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文，去岁随了师父上来，【庚辰双行夹批：因此方使妙卿入都。】现在西门外牟尼院住着。他师父极精演先天神数，于去冬圆寂了。妙玉本欲扶灵回乡的，他师父临寂遗言，说他‘衣食起居不宜回乡，在此静居，后来自有你的结果’。所以他竟未回乡。”
根据《红楼梦》“真事隐”的写法，妙玉的家乡父母介绍都是假的，出家修行也是假的，寺庙避难才是真的，真相都在她师傅的 遗言里。
妙玉在苏州寺庙避难，她的师傅是她的保护人，而且师傅完全知道妙玉的身世。在元春封妃前后，师傅带着妙玉从苏州来到京城，住在西门外牟尼院，名声上是来看观音遗迹和贝叶遗文，实际是回京和皇宫取得联系，送妙玉回家。这个时候元春封妃了，而且被恩准回家省亲，恩准元妃省亲的人不是皇帝，而是太上皇和皇太后，十六回王熙凤贾琏对赵嬷嬷说的话，原文：
贾琏道：“如今当今贴体万人之心，世上至大莫如‘孝’字，想来父母儿女之性，皆是一理，不是贵贱上分别的。当今自为日夜侍奉太上皇、皇太后，尚不能略尽孝意，因见宫里嫔妃才人等皆是入宫多年，抛离父母音容，岂有不思想之理？在儿女思想父母，是分所应当。想父母在家，若只管思念儿女，竟不能见，倘因此成疾致病，甚至死亡，皆由朕躬禁锢，不能使其遂天伦之愿，亦大伤天和之事。故启奏太上皇、皇太后，每月逢二六日期，准其椒房眷属入宫请候看视。于是太上皇、皇太后大喜，深赞当今至孝纯仁，体天格物。因此二位老圣人又下旨意，说椒房眷属入宫，未免有国体仪制，母女尚不能惬怀。竟大开方便之恩，特降谕诸椒房贵戚，除二六日入宫之恩外，凡有重宇别院之家，可以驻跸关防之处，不妨启请内廷銮舆入其私第，庶可略尽骨肉私情、天伦中之至性。
我们可以推想这样一个故事：
当年宫廷政治斗争，妙玉的父母失败获罪，全家有杀身之祸，小妙玉被秘密送出宫去，寄养在远离京城的苏州一个寺庙里避难，收养妙玉的就是她的师傅。十几年来，妙玉一直跟着师傅隐藏身份在苏州生活。元春封妃前后，妙玉被师傅带回京城，一年后师傅圆寂，留下遗言，这个遗言的意思，就是隐晦地告诉妙玉，你以后的生活自然有人照顾，不必远离京城，你在此地静候。而负责保护照顾妙玉的就是元春的娘家贾府。
安排贾府照顾妙玉的人不是别人，就是太上皇和皇太后，当年把妙玉送出宫廷交给妙玉师傅的也正是太上皇和皇太后，元春封妃是借了太上皇和皇太后的帮助，并且恩准元妃省亲，贾家修建省亲别墅大观园，妙玉在元妃省亲前被接进贾府保护起来。
在妙玉的师傅圆寂前，贾母和王夫人一定秘密去过妙玉所住的牟尼院，见过妙玉和她的师傅，否则，妙玉怎么会知道贾母不喝六安茶？王夫人又怎么会下请帖请妙玉？这些事在作者笔下是那么轻描淡写，而这看似无意的轻描淡写，恰恰是事实的真相！这就是“真作假时假亦真”，作者的高明之处就在于把妙玉的真事隐藏起来，把假象当做真事来写，以迷惑读者。
妙玉的师傅不是一般的出家人，她很神秘，她和皇太后有密切的关系，作者说她“极精演先天神数”，就是说，妙玉的师傅精通算卦，能推测人事的变化，这又是作者骗人的假话，如果不这样写，那妙玉后来入住贾府的事该怎样自圆其说呢？
妙玉和师傅来到京城，物质生活上得到皇室的照顾，妙玉的生活用品都是皇室提供的，在栊翠庵，妙玉给贾母奉茶用的是“海棠花式雕漆填金金云龙献寿的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟”，给宝钗和黛玉喝茶的杯子都是极其珍贵的、刻着文字的古玩珍奇（这里不做详细赘述），给宝玉的茶杯是自己常用的“绿玉斗”，宝玉说这是俗器，妙玉说：“这是俗器？不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢。”若是一个普通的出家人，断不可能有这样珍贵的、连贾府都没有的器皿！
妙玉的真实身份是皇太后的孙女，她被安排在贾府以修行为名，实际藏身避难！
妙玉的师傅遗言说妙玉“饮食起居不宜回乡”，这句话有两个理解：一个是说师傅去世后，妙玉失去保护人，不能回乡；一个是妙玉回乡得不到皇室照顾，生活会很艰苦，两个理解可以并存。师傅去世，贾府接管妙玉，解除了师傅的后顾之忧，这是皇太后和妙玉的师傅共同安排的结果。
作者对妙玉和贾府的特殊关系用了极其隐讳的手法，不显山露水而露蛛丝马迹，读者很容易被表面文字所迷惑。
妙玉不是贾府血缘关系的人和亲戚，但她的命运和贾府有密切关系，这就是妙玉进入金陵十二钗正册的真正原因！
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