搜神号原型,钱塘江总兵李靖是哪个年代的?
搜神号原型，钱塘江总兵李靖是哪个年代的？
李靖是唐朝的，唐太宗时期的，商朝没这个人，封神演义是明朝人写的，属于移花接木的手法。
哪咤这个人是不存在的，如果严格来说，哪吒的原型本是佛教护法神,三面八臂大力鬼王(一说为三头六臂),相传是佛教四大天王之一毗沙门天王之子,在佛典中写作那吒,全称那吒俱伐罗或那罗鸠婆(Nalak uvara）,元代的《三教源流搜神大全》把哪吒归入到“托胎于托塔天子李靖妻素知夫人”。后来的封神演义和西游记也就有了此说。这就成了我们现在所看到的李靖为哪咤的父亲。
为何坐视龙王逼死哪吒却不露面？
没什么特殊理由，四个字形容就是“欺软怕硬”。不过太乙真人不出面也是他已经安排下来后手，可以复活哪吒，所以不必正面冲突。
龙王是天庭正神，拿到旨意之后，太乙不敢直面天庭仔细看太乙对哪吒惹祸的处理方式，对付龙王，龙王和他的儿子是正经的司雨正神，夜叉也有天庭的编制，虽然战斗力不强，但实打实的属于天庭编制，因此太乙真人的处理方式有二，第一，龙王告状前让哪吒打龙王一顿，让龙王不敢告状。
太乙真人当时龙王在李靖面前表示我要到天庭告你的御状，哪吒是没有能力处理这种事情的，他只好到了太乙真人面前叩拜讲述了事情经过。太乙真人听了之后相当的混蛋，觉得哪吒无知误杀了龙王儿子，不过一件小事，竟然要上报天庭，龙王真的是不懂事儿，然后在哪吒的胸前画了一道隐身符。吩咐哪吒，让他就提前一步赶到天庭的门口，等到龙王来了，就不讲武德的去骗、去偷袭，把龙王打一顿，打得他说不敢告状了。哪吒依照太乙真人的话行事，龙王被一顿好打，鳞片被扒了几十个，好汉不吃眼前亏，假装跟着哪吒去陈唐关，答应了不再告状。
不过这里太乙真人真的是想岔了，如果是别的事儿，龙王被一顿饱打，那是可能不再告状了，但杀子之仇，又遭到了这般的羞辱，如何能够善罢甘休？如果哪吒中途不惹事儿，说不定太乙真人还能让哪吒再阻拦龙王一次，但偏偏哪吒中途又惹了石矶这一趟子事儿，这就给了龙王时间，他召集了四海龙王，一起上天告状，然后太乙真人猛然发现，龙王请了玉帝圣旨，自己是无法直接包庇哪吒的。
哪吒于是太乙真人想了另一个方法，他让哪吒当着四海龙王的面自刎，四海龙王本来也不是恶人，这事儿从头到尾看就知道纯粹是哪吒这个熊孩子加神二代嚣张跋扈，他们看见哪吒愿意偿命不连累家人，表示你既然有孝心，那就照你说得办，于是哪吒偿命，龙王也满意了。但他们不知道的是，哪吒的师父太乙真人有把死人复活的法术，这就是始料未及了。
关于封神一书中天庭的地位封神一书中，天庭地位是很高的，元始天尊之流是绝无任何可能抗衡昊天上帝。洪荒流小说搞出了什么昊天上帝是鸿钧老祖的童子，当了天帝后一直权威不震，三教弟子不听他的，这才搞了封神榜，要加强自己权威，其实谣言十分可笑，考虑下时代背景和昊天上帝的原型就该知道有多不可信，昊天上帝是中国历代官方祭拜的至高神，每年皇帝祭天祭的就是他，他在民间的另一个称呼就是老天爷，而明代是皇权的顶峰时代，作者得有多大担心才敢把代表皇权的昊天上帝地位写低了？
昊天上帝从封神原著的直接原文来看，三教弟子对天庭远比对三教主恭敬，而天庭的姿态也更高。广成子找老君借法宝，老君虽然没让他进门，但老君说话不客气也不难听，借了旗帜；而同样是广成子去见接引、通天，接引、通天因为跟他门户有别，所以虽然二人地位更高，但整体对他却十分客气（原著中老君也是阐教教主，广成子也算是他的门人，所以不需要客气）。但是换做地位高于广成子的南极仙翁去见瑶池金母，俯伏金阶，跪拜许久，也见不到金母面不说，还被侍女直接打发了，且措辞比老君更不客气——别弄脏了旗。则金母地位高于三友，昊天自然更高。
话说南极仙翁，【俯伏金阶】，口称：“【小臣南极仙翁】，奏闻金母应运圣母：鸣凤岐山，仙临杀戒，象垂上天，因三教并谈，奉玉虚符命，按三百六十五度封神......【诚惶诚恐，稽首顿首】，具疏小臣南极仙翁具奏。“俯伏少时，只听得仙乐一派，怎见得？玉殿金门两扇开，乐声齐奏下瑶台；凤衔丹诏离天府，玉敕金书降下来。话说南极仙翁俯伏金阶，候降敕旨，只闻乐声隐隐，金门开处，有四对仙女，高捧聚仙旗，与南极仙翁曰：“敕旨付南极仙翁：周武当有天下，纣王秽德彰闻，应当灭绝，正合天心。今特借尔聚仙旗前去，以助周邦。【事毕速速送还，毋得延缓，有亵仙宝】。”南极仙翁【谢恩毕】，离了瑶池。
南极仙翁俯伏金阶的这个动作，最典型的参考就是98版水浒传的宋江那种跪拜姿势，现代人看见了想要踢他屁股的那种。之后南极仙翁的自称是“小臣”，同时态度极其卑下，在奏事前表示自己“诚惶诚恐，稽首顿首”。
南极仙翁而封神的缘起只是昊天上帝的一句话：话说昆仑山玉虚宫拿阐教道法元始天尊，因门下十二弟子犯了红尘之厄，杀罚临身，故此闭宫止让。又因昊天上帝命仙首十二称臣，故此叁教并谈，乃阐教、截教、人道叁等，共编成叁百六十五位成神；又分八部，上四部雷火瘟斗，下四部群星列宿，叁山五岳，步雨兴云善恶之神。有必要说一句，这里的十二仙首可不是区区的昆仑十二仙，比他们地位高、实力强的南极尚且俯首称臣，十二仙又何德何能被昊天看中？封神演义中独自参加蟠桃会的标准是斩去三尸，而斩去三尸就不需要去过这个神仙杀劫，换言之十二仙在天庭属于连去蟠桃会的资格都没有，昊天没那么闲的专门下旨意让这十二个货色称臣。仙首十二大概率指的是十二个最厉害的仙人，很可能三教主也在其中，而三教主大概是不乐意称臣，于是由鸿钧出面周旋，换作了三百六十五个弟子和凡人武将的组合。上封神榜的人里，远胜十二仙的大有人在，榜上有云霄这种一人独灭十二仙的高手，也有金灵圣母、赵公明这种远胜任何一仙的高手（赵公明最后毕竟失去了定海珠），以质量论，一个云霄抵得上十二仙绑一块。关于太乙对石矶娘娘的处理太乙敢杀石矶娘娘，很大原因在于自己地位大于等于石矶娘娘。
石矶娘娘是截教弟子，但是原文并没有说石矶娘娘是几代弟子，如果是三代，那太乙真人地位自然明显更高，杀了他以为就算捅到了通天那里，一个三代弟子，通天不会让对方二代偿命，毕竟通天弟子众多一大堆二代，其中一个三代，能有什么感情？就算是二代，通天教主弟子远多于元始天尊，之前封神榜签订后，通天教主自然知道自己徒弟要有大量上榜，他无法违背封神榜的天数自然也不想死弟子，于是就下了一道法旨，让各弟子都老老实实的呆着，出门了死了就是天数，自己不管。原著中很清楚通天愤怒的出手，不是因为自己弟子死伤，而是因为他弟子挑拨离间，说广成子他们看不起通天教主。
因此太乙真人对于杀石矶不当成什么大事儿。结合龙王事件的处理，就是欺软怕硬罢了。
云中骑碧驴中任公子骑碧驴的典故是什么？
说起骑驴，中国最典型的意象符号中大概当数「驴背诗思」与「倒骑驴」。这两个符号也指向了两大群体，就是 文人与方士（神仙）。
文人好驴，自魏晋便有传统，王仲宣好驴鸣是有名的历史段子。但彼时尚未有蔚然成风的骑驴传统，大概也与当时文学尚未完全自觉，天生依附于贵族有关。到了唐朝，文人骑驴便兴盛起来，附带一种落魄式的潇洒，以及任诞的意味，如李白「乘醉跨驴」，杜甫「骑驴十三载」，贾岛著名的「驴背推敲」，甚至本题的主角李贺，出门的的扮相是「恒从小奚奴骑距驴」。
但文人这一条线索，并非粘合 任公子与骑驴的关键。关键在于另一条线索：方士（神仙）。
说到这里，其实很多人已经能猜想十之八九了。但还是请让我把材料罗列完整。
魏晋以前，方士其实与文人一样，与驴有着天然的排斥：文士以其贵族身份，徒以驴鸣为任诞之玩好，而方外人也因其身份不便于蓄畜积产，如南朝高僧支道林便有「道人畜马不韵」的说法，养马「重其神骏」况且如此，何况「蹇」驴哉。
但在骑乘传统方面，方士（神仙）形象与驴的结合，实际上走在了文人的前面，举个例子，晋代陶潜作《搜神后记》，其中提到骑驴一共两处，而这两处都是僧道。
又如《十六国春秋》记杜慈在梦中见一人给他留下「宁留而同死，将去而同生」的判词，这样富有灵异色彩的角色坐骑是什么呢？「乘黑驴」。如果此处如果是乘马 ，定然不会特别着墨，唯一的细节描写在于坐骑——「乘黑驴」，乃一种身份符号之暗示。
方士骑驴，故而方士昇天之后，神仙也骑驴。陈抟留下个成语叫 骑驴倒堕，陈抟是方士，也是神仙。
在民俗传说中的「张果老倒骑毛驴」，张果老的原型——张果，出在哪？出自《旧唐书·方技》，年代是玄宗时期，几乎恰恰在李贺之前。
罗列了这么多，我们再回头来看任公子。
任公子，《庄子》中以「大钩巨缁，五十犗以为饵」垂钓东海的「人」。
说是人，其实也不是人，人是不可能以五十头牛作钓饵的。这是传说形象的神格化。
是以李贺所谓「谁似任公子，云中骑碧驴」，「云中」二字点的就是任公子的神格，而正是因其神格，衍升出「骑驴」的形象。
中国古代传说中都有哪些鬼怪？
《夷坚志》是洪迈的主要著作之一,书名取自《列子·汤问》:“大禹行而见之,伯益知而名之,夷坚闻而志之。”据陈振孙《直斋书录解题》记载,《5夷坚志》甲至癸二百卷,支甲至支癸一百卷;三甲至三癸一百卷,四甲四乙二十卷,大凡四百二十卷。翰林学士都阳洪迈景卢撰，但是《夷坚志》散佚颇多,现在所保存的,仅仅是甲志、乙志、丙志、丁志、支甲、支乙、支景、支丁、支戊、支庚、支癸、三志己、三志辛、三志壬。
《夷坚志》故事可以分为情爱、梦应、梦幻、物应、果报(还债报、作恶得报、作善得报、前世宿孽、人变畜)、德义、鬼魅、阴府天上、奇异、怪异、妖、医术、吕仙、法术、巫蛊、卜、释、神仙、紫姑、佚事、科举功名、运命前定、诗词、骗局、谋财害命、世情、谑笑、食物、俄纬、禁忌、物报疫、转生三十四类,故事内容极为丰富。
原书420卷，现通行的是涵芬楼编印《新校辑补夷坚志》，在原有的201卷的基础上，又从《永乐大典》中辑出轶文28则，补成207卷，有受到《酉阳杂俎》的影响。
共有31序，反映作者本身“好奇尚异”的习性，本书“随闻即录”的材料来源，包括亲身见闻、姻党书信投递和亲朋好友口语相告，剽掠他书等，还有“寓言其间”的编纂目的，“言不必信”的虚构意识。
“夫齐谐之志怪，庄周之谈天，虚无幻茫，不可致诘。逮干宝之《搜神》，奇章公之《玄怪》，谷神子之《博异》，《河东》之记，《宣室》之志，《稽神》之录，皆不能无寓言于其间。
为正史之余，有理学气，佛学气，市井气。
《夷坚志》中的神鬼精怪世界
神有冥神，城隍和土地，鬼有善鬼和恶鬼，精怪有动物、植物和器物，鬼杂人间，有人妖恋、人鬼恋，冤鬼复仇与复仇意识。
冥神体现了儒释道合流的趋势，既有泰山（东岳）府君，又有阎罗王（天子），还有丰都大帝（北阴大帝、真武大帝）。
城隍、土地为人间官员体系在信仰世界的投射，人格化，城隍、土地向当地居民索贿，对土地的崇拜。
民间杂神：龙王（12条）、雷神（正义的象征）、妈祖（2条，分为被称为林夫人、崇福夫人）、独脚五通神、张翼德庙、富池庙（甘宁）、陶太尉庙（陶侃）等。南宋出现了关键转向，从五德终始说、封禅制度、玺符制度、山岳崇拜转向民间信仰。
善鬼源自于祖先崇拜，劝人教化，恶鬼多为凶死者。鬼杂人间实际上说的是人与人的关系，其中也会有人情关系，也会有官本位思想，也会有冤冤相报的复仇意识，商品经济的思想也会夹杂其间。宋人不再像魏晋一样，迷恋仙界，人神鬼的界限泯灭，人与妖、人与鬼、男人与女妖、天理与人欲、复仇的紧张与张力，既对立又统一。
《夷坚志》中有城隍信仰三十余条，体现四大特征：官神“幽冥职分”，城隍“掌司桂籍”，城隍管理与土地神，道士参与城隍信仰活动。
蛇精故事与狐精故事大量存在正是《夷坚志》反映生活广阔行的又一证明，出了蛇和狐之外，还有猫、狗、猪、鼠、羊、龟、鱼，这些精怪的产生出了图腾崇拜，并非人鬼的那种阴阳失调，而是与人同属一空间。
《夷坚志》“建德妖鬼”故事研究
祁门汪氏子,自番阳如池洲,欲宿建德县,未至。一舍间,过亲故居,留与饮。行李已先发,饮罢,独乘马行,遂迷失道,与从者不复相值。深入支径榛莽中,日且曛黑,数人突出执之。行十里许,至深山古庙中,反缚于柱。数人皆焚香酌酒,拜神像前，有自得之色,祷曰:“请大王自取。”乃扃庙门而去。汪始知其杀人祭鬼,悲惧不自胜。平时习《大悲》,至是但默诵乞灵而已。中夜大风雨,林木振动,声如雷吼,门轧然豁开,有物从外入,目光如炬,照映廊庑。视之,大蟒也,奋迅张口,欲趋就汪。汪战栗诵愈苦。蛇相去丈余,若有碍其前,退而复进者三,弭首径出。天欲晓,外人鼓箫以来,欲饮神胙,见汪依然,大骇。问故,具以事语之。相顾曰:“此官人有福,我辈不当得献也。”解缚谢之,送出官道,戒勿敢言。汪既脱,竟不能穷其盗。（《夷坚志·甲志第一四》）
根据《夷坚志》杀人祭鬼的材料，说明密宗并没有因为武宗灭佛而消亡，《大悲咒》正是密宗经典。但密宗强调灌顶、双修、轮坐等淫秽思想，与中国传统伦理冲突，所以和禅宗流行于社会上层相比只在下层中流行。
《夷坚志》与孙悟空的原型
哈奴曼（Hanuman），别名哈鲁曼，印度史诗《罗摩衍那》的神猴，拥有四张脸和八只手，解救阿逾陀国王子罗摩之妻悉多，与罗刹恶魔罗波那大战。罗摩是大神毗湿奴化身。罗摩之妻悉多非常美丽，被楞伽城十头魔王罗波那用计劫走。罗摩在寻妻途中助猴王须羯哩婆夺得王位。猴王派手下大将哈努曼，随罗摩去寻妻。哈奴曼勇敢机敏，能腾云驾雾，火烧楞伽宫，盗仙草，终于帮助罗摩征服了强敌，救出悉多。神猴哈奴曼的故事是印度神话中的精品，哈奴曼不仅在印度家喻户晓，而且在东南亚各国人民的心中亦敬他为英雄。(陈寅恪主张）
是夜独坐,见妇人人身猴足,血污左腋,下旁一小猴,腰间铁索絷两手,抱稚女再于前曰:“弟子猴王也,久抱沉冤之痛,今赖法力,得解脱生天,故来致谢。”复乞解小猴索,演从之,且说偈曰:“猴王久受幽沉苦,法力冥资得上天。须信自心元是佛,灵光洞耀没中边。”听偈已,又拜而隐。（《夷坚甲志·卷六宗演去猴妖》）
旧日有何师者,得一猕猴,缚之高木上,饿数日了,乃炼制熟泥,塑于案上,送入山后古庙,祭以为神。后来成精怪发灵。（《夷坚三志·已卷第九石牌古庙》）
再来看《蔡京孙妇》(支戊卷九),蔡京的孙媳妇为鬼所祟,整日盛服以待,与之交欢笑谈。京师道流皆束手无策,反受其辱。后天师张虚靖亲自出马,然而初见之后便称“此妖怪力绝大,盖生于混沌初分之际,若不能去,决非同辈所能施功,吾亦未知如之何矣。”对能否降服猴怪没有把握。终捕获此猿猱后,蔡京欲天师杀之,而张天师则又称,“此妖上通于天,杀之将有大祸。今窜之海外如人间之沙门岛,永无还期,谴罚如是足矣”。
“向者明知为妖类,方肆虐时,正欲上诉于天,亦不可得。盖其徒千百成群,往来太空间,纵有章奏,必为所邀夺,虽城隍里域之神,尚不能制,况于人乎!”……“有侯将军者,富贵名族,仕御马院,蒙天子眷宠得大官。（《夷坚志补·卷二十二侯将军》）
《同州白蛇》(支戊卷九)记一白蛇精,张天师亲自来此州欲擒治,召内外诸神,问蛇所在,皆莫对,城隍受天师刑罚责打后,才说“彼物之灵,上与天通,言出于口,大祸立至”,只到天师作出担保后,才“首密白其处”。
《蔡京孙妇》中此猴妖身形“高数十丈”,而天师将之擒获后却“纳诸袖中”。
考《夷坚甲志》卷二十《断妒龙狱》中记:秀州海盐某人妻陆氏,于绍兴二十八年被天帝所召,入冥梦审理天上的妒龙案件,后此龙问斩。
考《夷坚志补》卷十五《雍氏女》中“北阴天王之子，法力甚高,僧道皆多不能施术,杨法师以“通天网”罩住此子。
《夷坚丙志》卷八《谢七嫂》有僧人罚此不孝之妇为牛,其术先惑以袈裟披其身,俄尔袈裟变牛皮牢不可脱。
《夷坚志补》卷十四《郭伦观灯》记一道人为郭伦打抱不平,挥臂纵击,驱散了众恶少年,醉后说道“我乃剑侠,非世人也”,遂掷杯长揖,出门数步,耳中铿然有声,一剑跃出坠地,蹑之腾空而去。
封神英雄石矶是什么妖怪？
石矶娘娘，又称石记娘娘、石矶，神话小说中的反派角色。是石头成精的妖怪。
最早出自元末神话作品《三教搜神大全》中的记载之中，是祸害人间的妖魔首领。
因天下群魔作恶，玉皇大帝命哪吒下凡降世斩妖除魔，哪吒儿时在东海洗澡，打杀索战的龙王和九条龙兵，后又手使如来神弓神箭，射杀石矶之子，最后用其父李靖的降魔杵把邪恶的妖王石矶也打死。
在明代神妖小说《封神演义》中，被改成了一个可怜的龙套角色，住在骷髅山白骨洞，是得道数万年的妖仙，原形为顽石，玄黄时期诞生，其为截教通天教主的徒弟，武器为太阿剑、八卦云光帕（可召唤黄巾力士）、八卦龙须帕，座骑是青鸾，座下弟子碧云童子和彩云童子。
为人和善讲道理，因为没有强力法宝，被哪吒太乙真人师徒二个欺负到死，是个倒霉鬼。封神榜上有名，注定会死，死后被封为月游星君。
