太极天上碑,多宝塔碑的横竖是怎么收笔的?
太极天上碑，多宝塔碑的横竖是怎么收笔的？
《多宝塔》颜体早期作品，整体端庄雄媚，笔画横细竖粗，起笔露锋为主，“篆籀之气”尚未形成，比较适合年轻人的审美和学习。
《多宝塔》横画有长横、短横、尖横。
长横写法
1.左上逆锋起笔，然后右下顿笔
2.转笔至中锋，向右渐行渐提
3.终点下按顿笔，回峰收笔
（横画要向右上倾斜10度，写的太平正较呆板）
短横写法
1.逆锋起笔，右下顿笔（也可直接右下顿笔）
2.转笔至中锋，向右渐行渐提
3.终点下按顿笔，回峰收笔。
尖横
1.顺锋起笔，渐行渐重至尾部
2.转动笔杆，下压回笔收锋。
竖的写法
竖画有悬真、垂露、短竖
悬针竖
1.向下顿笔
2.转锋至中锋
3.渐行渐提，笔尖送出
垂露竖
1.逆锋起笔，右下顿笔
2.转动笔杆至中锋
3.至竖尾左下侧顿笔
4.提峰至末尾回峰收笔
短竖
1.逆锋起笔，右下顿笔
2.转至中锋
3.至尾部，顿笔回峰。
金庸在华山北峰题写的华山论剑书法水准如何？
桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。十几年前，华山北峰群侠云集，观众如堵都在翘首期待闻名中外的金大侠来此，参加陕西电视台向内地26个省市及港澳台地区直播的“华山论剑”活动。
当时已经79岁高龄且抱病在身的金庸先生，先是乘缆车，后又坐着滑竿被人抬上了华山；其事实并不像一家报纸宣扬的“过五关斩六将”和“金庸征服天下英雄”等报道；为了衬托金庸，主办方还安排了几个“关”来让金庸先生来创，先后有“美人关”、“美酒关”和“奇局关”，分别由由演员刘亦菲、巍子以及棋圣聂卫平把守。当然了，金庸先生那是顺利的过关。这一切安排，都是切合他的几部武侠小说中的特殊安排，让观众有看头能联想。
为了给华山留下恒久的印记，当地管理方还邀请金庸先生给华山题字留念。金大侠武侠小说中，有关华山的情节很多，但是最传奇又最著名的就是《射雕英雄传》里的“华山论剑”了，可以说是武侠的顶峰，是天下武术的神圣殿堂。所以，按照金庸先生的意愿，在华山北峰题写了四个大字“华山论剑”。
金庸先生，其性格中生性就有一股侠气，与传统文化密切相关，这是无可争议的，我们时常说的“字如其人”，金庸先生完全可以胜任这样的评价。
看看题字的字迹，细细发现，金庸字迹有股“魏碑”味。金庸先生把书法融入他的武侠小说可称一绝，他对古典中国向来充满温情，正如他晚年自言：“中国文化是我生命的一部分，有如血管中流着的血，永远分不开的”。而把中国文化中的武术与书法融会贯通，他的武侠小说才更有味道。
而正是由于其武侠小说中对于华山有关的描写，太成功，太诱人，才使得华山又有了另外一种“文化影响”和地位，恐怕自此的华山就会陈抟老祖与“东邪西毒，南帝北丐中神通”并列，那些神话传说与“黄蓉郭靖”同存了，这些都会成为华山的特殊符号，成为华山让其他名山大川所艳羡的巨大“资源”。
由金大侠来题名——“华山论剑”，非常合适，十分有意义！
金庸先生的行书也很有功夫，字体棱角突出，笔势如拨剑技击，正似笑傲江湖中令狐冲赞丹青生的那句话；字中画中，更似乎蕴藏着一套极高明的剑术。众所周知，金庸先生并不会武术，他一贯以一介儒生自居，但我们屡屡在其作品中可以看到以书法融入武功的人，这一点正好和金庸小说中相通。
武术家把剑法融入于书法，读其书法又能从中汲取剑法，书中藏剑，剑从书出；而从唐诗中学剑法，是前人无意为之还是后人太聪明，只有金庸老先生自己知道了。
金庸先生的书法给人的感觉第一个就是硬朗，感觉不像八十多高龄的老人。有一种宁折不弯的傲骨，显得有些太刚毅而不够圆滑，用笔很潇洒，有的笔划很像太极拳里的招术，落笔铿锵有力，中宫收紧，大有宽处可走马，密处不透风的气势。
当然，如果只是从书法的角度来分析和评价，恐怕有很多的书法家可以对金庸先生的题字提出不同意见，甚至会指出不少的“毛病”；但是无论如何，其无与伦比的文学素养，多年来受中国传统文化的浸染，都让其书法有了一种厚重和大气，有一种别人无法模仿和比拟的高度。
要是还有人执意非得说点不好的话，那就只能是借杜甫的诗句来相送了：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”至于是否恰当，让历史来验证吧，我等拭目以待。
诸葛亮的八阵图到底有多厉害呢？
《三国·蜀志·诸葛亮传》记载：“亮长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演丘法，作八阵图，御敌时以乱石堆成石阵，按遁甲分成生、伤、休、杜、景、死、惊、开八门，变化万端，可挡十万精兵。
流传的八阵图八阵分别是：1.方阵：用来截断敌人；2.圆阵：用来聚结队伍；3.疏阵：用于扩大敌阵；4.数阵：密集队伍不被分割；5.锥行阵：用于突破敌阵；6.雁行阵：发挥弩箭的威力；7.钩行阵：队形像弯曲的钩子，适用于迂回包抄；8.玄襄阵：多置旌旗、虚张声势。
在对敌作战中其阵法灵活多变，大阵包小阵，大营包小营，一部分兵力担任正面作战，大部分兵力为预备队，用于最后结束战斗。同时阵后有骑兵配合作战，武装袭击敌阵，或包围突击的敌军。随着敌军进攻的变化，阵势也作相应变动。组成这种阵势的小部队，可以是单一兵种也可以是混合编制的队伍，再加上于不同距离的作战兵器。这样的战阵行动起来机动迅捷，常常使敌人始料不及。
现在，诸葛亮“八阵图垒”据传就在永安宫南江滩上，它长一千五百米，宽六百米，伸入江中心，有高低垒积的石块，其中有溪流穿过。这就是传说中的“八阵图磊”。如今在历经数百年的沧桑巨变后，“八阵图磊的遗迹已经在江水之中了。而且大约距离江面深达四十至六十余米。闻名于世的“八阵图磊”就在三峡蓄水之时沉寂于江中了。但是奉节当地人也称八阵图有“水八阵”和“旱八阵”之说。因三峡蓄水而被淹没的八阵图是水八阵，而旱八阵则在杜甫寓居夔州时的草堂东两公里处，它位于白帝城边，地形险峻。看来今后八阵图的痴迷者只能在沟壑纵横的旱八阵之地回味当年的诸葛孔明了。
女娲和伏羲是兄妹吗？
人文初祖伏羲氏到底是哪里人？他与女娲是什么关系？
考古学证明，中华民族远古先民已有近200万年历史，而现在所知的神话传说所反映的历史，大体上仅有5、6千年。洪荒时代是神话的时代，上古大神有盘古氏、伏羲氏、女娲氏、燧人氏、有巢氏、神农氏。
伏羲氏
盘古开天辟地，创造日月山河，山林草木。而伏羲氏与女娲则创造了人，是为中华文明的初祖。那么，伏羲氏到底是哪里人？他与女娲是什么关系呢？
伏羲，又写作包牺、庖羲、宓羲、伏戏、伏希。伏羲氏是继盘古之后的大神，《易·系辞》记载：伏羲氏是八卦的创始人，也是结网和发明渔猎的洪荒古帝。古籍《世本·作篇》记载：“伏羲制以俪皮嫁娶之礼”，伏羲氏首创了婚姻嫁娶。东汉《白虎通·号》记载：“古之时未有三纲六纪，民但知其母，不知其父。”于是，伏羲“因夫妇，正五行，始定人道”。
伏羲神像
从古籍记载来看，伏羲氏是一位划时代的人物，他将中华古人从洪荒蒙昧带进了文明时代，他定八卦定天下五行，制婚姻定夫妻人伦，发明渔猎推进繁衍生息。伏羲氏是人文初祖，位列三皇之首是理所当然。
在先秦时代，伏羲氏与太昊是不同的两个神或人，古籍《世经》出现后才将其合二为一，封为“木德王”，号春皇。从此，后世考察伏羲氏人文地理，皆以太昊后裔分布与太昊活动的范围而论，认为伏羲神话起源于山东泰山以北以西，即今天的豫西鲁东地区，也就是说是河南、山东一带。
泰山
那么，伏羲氏真的是春皇太昊吗？他真的起源地在河南、山东一带？
伏羲氏神话流传广泛，其神话背景是洪荒时代洪水漫天，人类灭绝，只剩兄妹二人传续人类的神话。时至今日，苗、瑶、壮、侗等民族都以“伏戏”为始祖，都流传着“伏戏”兄妹的传说。
女娲是伏羲时代的另外一个大神，最早见于古籍《天问》及《山海经·大荒西经》之中，是汉代所记录的神话人物。女娲不仅抟土造人，还炼石补天，战胜洪水使得百川归于大海，是中华第一女神。
女娲宫
关于女娲与伏羲的关系，自汉代的《风俗通》记载其：“女娲，伏羲之妹”开始，一直到唐初都认为女娲是伏羲之妹。而从唐代的李亢所撰的《独异志》记载：“伏羲与女娲本是兄妹居住在昆仑山，宇宙之开，未有人民，二人欲结为夫妇，又自以为羞耻，于是请示于天。此时，天以两股烟冲向高空合二为一，暗示伏羲女娲结合，于是二人结为夫妻。”
这是伏羲与女娲是夫妻的最早传说，伏羲与女娲都是人首蛇身。隋朝高昌故址阿斯塔纳墓室彩绘的伏羲女娲之形象，都是二人手持规、矩，人头蛇身交尾合体的形态。在四川、河南、江苏等地发现的古墓彩绘，也基本上是这种形象。
伏羲与女娲合体壁画
由此，伏羲氏与女娲为夫妇基本上得到了印证。伏羲与女娲是夫妇，那他们是什么地方的人？最初起源在哪里？伏羲氏如果真的是太昊，那女娲也应该起源在河南、山东一带。
对于这个问题，清代著名考证学者崔述指出：太昊与伏羲并没有关系，二人是同时代的人但绝非同一人。当代古史研究大师徐旭生昶指出：“太昊氏族在东方，属于东夷集团；伏羲与女娲同一氏族，在南方，属于苗蛮集团”。
安徽含山凌家滩古墓地发掘现场
徐旭生的结论是基于南方数省，如四川、贵州、湖北、江西、广西、福建等省的少数民族祭祀风俗与民族学调查、社会学统计、人种学抽样等基础上得出的结论，是比较有说服力的论断。
1985年，安徽含山县凌家滩新石器文化古墓地被村民发现，专家从墓地中出土了一件精致的玉龟和一块玉板，上面都刻满了历法图形。这些距今4500—5000年的遗物，就是表示四时历法的原始“八卦图”，这一发现为伏羲神话起源于南方长江下游提供了直接物证。
安徽含山发现的原始八卦图
含山八卦图是迄今为止最原始的八卦图，说明了伏羲、女娲最初起源于长江流域，最先流传于长江下游各部落，最后流传至中原，被奉为了“人文初祖”。因而伏羲、女娲属于苗蛮集团是符合事实的。
至于伏羲与女娲是兄妹的传说，实际上是血缘公社内婚制度废除后，人们以兄妹为婚觉得羞耻，于是才以天命传说作为依托。南方各少数民族由于发展相对落后，于是保留了这种原始的传说。
羲皇故里碑
由此可知，伏羲与女娲最初皆为南方苗蛮集团，二人是氏族公社血缘婚制的最先践行者，由兄妹而夫妻，随后由长江流域渐渐移到中原，成为中华共祖。
参考文献：《中国民族史》、《中国南方少数民族史》
王羲之于右任二人谁的水平更高？
關於“王羲之、于右仼二人誰的水平更高？”的問題，我想提問題的人一定是個“書法盲”，要不然就是一個白痴！可以說他們二人沒有可比性，如果非要比，那麼王羲之就是于右仁的“太上老祖”，沒有東晋王羲之，豈能成就民國于右仁？王是“珠穆朗瑪峰”于也就是一座“土山”而已。王羲之生活在東晉一個士大夫家族中，歷史跨越今天已經有1960年。王羲之：一說（303一361），又云（321一379）兩個說法，皆無定論。字逸少，史稱“王右軍”擅隸、草、行楷等諸體。尤其一生精研“書法體勢”，涉獵各家之長，取百家之精華，終得神助，日後書藝大進而形成自己“王家書法風格”。其代表作品《蘭亭序》被譽為“天下第一行書》成為學習書法的“行書祖》，他與其子王獻之在書法史上竝稱為“二王”所以在書法史上，王羲之就是一座書法上的“珠穆朗瑪峰”。從他以後，還沒有哪個人能夠超越他。
于右仼先生的像于右任：（1879一1964）字“誘人”後以諧音為“右任”，別署“騷心”等字號，晚年號“太平老人”。出生於清道光年間，陝西三原人，是中國近現代史上一位政治家，國民黨一代元老，早年曾加入同盟會。關於于右任的書法在近現代書法史上有很高地位，特別是他在民國時期曾經參與過漢字簡化改革運動，同時他創立的“標準草書”統一了漢字書寫混亂的局面，有了統一的標準、符號和書寫樣式，起到引領時代的作用。
至於他們二位誰強誰弱，不言自明。誰是高峰，誰是大山？凢是頭腦正常，沒有毛病者是絕對不會以這樣的問題來考大家的。如果你要說“于右任和啓功的書法誰的更好？”大家可以一起討論，談自己的看法。于、啓生活在同一時代，或許還有可比性。至於你拿一個古人和近現代人來作書法上的比較，就太不明智了。以下是啓功的書法作品：從以上作品中，我覺得啓老的書體太單一，而于老先生則不同，兼擅諸體，書風多變。好了！各人心中有數，我就不多囉嗦了，謝謝諸位同仁。
以下是西漂族的拙作，望批評：
