斗战神取经人的试炼,取经之路91关?
斗战神取经人的试炼，取经之路91关？
这个问题本身没有明确的答案，因为“”是指《西游记》中的情节，而不是现实中的事物。但是，可以“取经之路”在小说中的意义，以及其中涉及到的考验和困难。在小说中，唐僧带着孙悟空、猪八戒、沙僧一行人去西天取经，中途经历了九十九难，其中第91关是指泼墨渊。这个关卡是由墨汁团成的溪流，唐僧等人需要跨过墨汁来通过，但是墨汁非常凝重和黏稠，一旦沾上就难以脱身。这关考验了唐僧等人的毅力和智慧，他们最终通过了这个关卡。因此，“”是指一个非常困难的考验或任务，需要克服很多障碍才能完成。
梦幻西游的小西天开门剧情？
小西天 领取任务条件：人物≥100级 任务NPC：灵山接引僧，守门金刚，迦叶，玉皇大帝，青莲仙女，樵 夫，明月 任务前须准备：9转还魂丹一个 1.大唐境外找灵山接引僧，对话。
黎山老母为何比观音普贤文殊的地位高？
《西游记》中，黎山老母亲自下凡带领着南海观音菩萨、普贤菩萨和文殊菩萨以择婿的由头将猪八戒玩的团团转，而作为五方五老之一的观音菩萨在剧中也连连称呼为黎山老母为母亲。
虽然只是扮演母女，但是在古代尤为是神话体系中，还是非常注重身份的尊卑，所以能让五方五老的观音都称为母亲，那么可见她的地位有多高。
黎山老母还有另一个称号叫骊山老母，因为她的住处是在骊山，所以才有此称号，对于她的真实身份有这样一个说法。那就是黎山老母就是女娲娘娘。
其实在相关的资料上也有着记载，比如在《路史》中所述的女娲娘娘是在中皇山诞生的，后来因为迁至骊山居住而广为人知，所以从这方面也可以看出来黎山老母就是女娲娘娘。
在《长安治》中所记载的是骊山这座山是骊山老母在补天的时候，由她的坐骑幻化而成的，因此在骊山之中还有一股温泉，这股温泉据说是坐骑的眼睛变化而成的，他别是泉水具有治病的功效，民间百姓纷纷称赞不已。这里所说的骊山老母补天也证实了她是女娲娘娘真身的有效证明。
女娲娘娘补天的故事可谓尽人皆知，她是我国古代神话体系中最重要的一位创世神，传说她人面蛇身在河边捏泥创造出了各种各样的生命，更是参照她自己的模样捏出来了人类。
因此女娲娘娘是我国古代民间最崇敬的神明之一。
黎山老母就是女娲娘娘，而女娲娘娘乃是鸿钧老祖的师妹，连元始天尊都是她的晚辈，所以哪怕作为五方五老的观音尊称她一声母亲也是在情理之中。
拿到驾照八年了？
“八年了,驾照都换成十年的了,俨然是位老司机了……”。听了这话您是不是感觉到心理压力下精神负担太重?无独有偶,心理状态和我一样。
治疗这种心里害怕却又想干某种事情的问题不难,需要的仅仅是“第一次的勇气”。无缘,您不在我身边,不然我教你怎么做……
现在我把体会告诉您,看看您的悟性能否接受。
人的胆量各不相同,各自所选择的人生道路也不相同。胆子大的人做事情从来不考虑后果,就是个干;胆子小的人做事情都是由始考虑到至终,担心,心里害怕后果很严重,所以做事情总是不敢突破“第一次”。您就是畏首畏尾不敢突破”第一次”!
我驾照到手后就提了台新车,按理说买个旧车先练练手,可我看到别人都说新车,随大流吧。可我不会开,那不是我在驾校开的车,陌生的驾驶室,点位全都找不到了,那个蒙圈就别提了,特别是手里还有驾照特尴尬。车行的人把车给我加好油,办理好牌照,保险,车保什么的,一切妥妥哒把车开进了我的车库,下一步就等我自己开车去路上练习了。
左邻右舍都来看车打招呼,都是好评,让我拉他们转一圈,可我真不会开……一个礼拜了,终于对着说明书弄明白了车上的一切,摸摸这摸摸那,开始喜欢它了。按照驾校所学的顺序准备好后点火,比驾校的感觉强太多了!自己在地上画好了交通标线,重新在车上标记了点位(教练教的),一切做完了,绕车一周后起步上路……
虽然一路上在副驾驶座找不到教练,控制不好油门,车速升降档,惹得旁边司机怒目而视……但是我的车我必须得会开,不会开要它何用?这是我战胜心里害怕的“第一次”!
连续过了一个礼拜后,渐渐在路上开熟练了,虽然拐弯抹角不溜道也伤了轮胎,车体,但我自己也学会了去停车场停车,去加油站加油,去修理厂补轮胎等等以前不会现在都学会的本能。一个月过去了基本都熟悉了,自己也不害怕上路了,这才头一次拉着邻居们去各处兜风……从不会开车,到想开车,到会开车,开车就是这么过来的。
胆小的女人害怕“第一次”,胆小的男人开车也是害怕“第一次”,战胜了心里害怕的“第一次”你会发现,其实干什么都不难,关键是胆量!
………………See?
谁是NO1？
孙悟空是第一主角。
但主旨故事是将如来传经。
取经难, 传经更难
唐太宗之所以需要如来佛的经，是为了消除自己以前所行的恶, 做的孽, 犯的罪, 扫清心中的鬼。上回已经说明。但是细想：要是观音菩萨不告诉唐太宗，唐太宗会知道如来佛有这个经吗？肯定是不知道的！如果唐太宗不知道如来佛有这个经可以为他解灾，那他也就不会派遣唐僧去西天取经了。所以整个事件的关键之处还在于观音菩萨。
那么，观音菩萨又为什么要来指点唐太宗呢？《西游记》第八回《我佛造经传极乐观音奉旨上长安》，讲得非常清楚： 一日，如来佛祖唤聚诸佛、众弟子, 对大众说：我今有三藏真经，可以劝人为善。我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信，教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土。谁肯去走一遭来？
观音菩萨道：“弟子不才，愿上东土寻一个取经人来也。”
如来见了，心中大喜道：“别个是也去不得，须是观音尊者，神通广大，方可去得。”
凡作一部大书，必有提纲挈领之处，然后线索在手，丝丝不乱。此一回为取经故事千头万绪之总纲, 不明此, 则极易被后面取经过程中的精彩故事所迷惑。从这个总纲可以看出: 取经的最初缘由, 是如来佛祖要传经, 而不是唐僧要取经, 也根本没有任何人想要取他的经。
这段提纲挈领的文字, 数百年来竟无人读破, 都误把“传经”作“取经”。
如来佛祖要传他的经, 要把他的经永传东土，这个难度其实是挺大的。怎见得? 是万水千山, 路途遥远吗? 不是的, 是那方众生愚蠢，毁谤真言，不识旨要，怠慢正宗。这个难度究竟有多大呢？派谁去，都完成不了这个任务，只有神通广大的观音菩萨方可去得。 那么, 我堂堂中华真的很愚蠢吗? 以至让佛法无边的如来佛祖都感到传经难, 我们来看《西游记》中是怎么讲的:
1. 福陵山云栈洞的猪八戒同志, 此时扮演的角色是处于社会最底层的“匪类”。猪八戒同志因为没有个赡身的勾当，只是依本等吃人度日。猪八戒在为匪的时候, 是靠“吃人”来过生活的, 而且还是“依本等吃人”的。可见猪八戒同志为匪是有“几不杀”,“几不抢”原则的, 说明他仅仅只是为了解决最基本的生存问题。 菩萨点化他道：“古人云，若要有前程，莫做没前程。你既上界违法，今又不改凶心，伤生造孽，却不是二罪俱罚？”
猪八戒同志道：“前程前程，若依你，教我嗑风！常言道，依着官法打杀，依着佛法饿杀。去也，去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管什么二罪三罪，千罪万罪！” 猪八戒同志非常的直率, 他根本就不信佛, 即使是观音菩萨本人站在他面前，他也不信那一套。他只相信：填饱肚子要比犯罪强。
2. 菩萨将袈裟、锡杖拿到长安城里叫卖。遇到几个水陆法会主持人落选的愚僧，倒有几贯村钞。愚僧问道：“你的袈裟要卖多少价钱？”菩萨道：“袈裟价值五千两，锡杖价值二千两。”那愚僧笑道：“这两个癞和尚是疯子，是傻子！这两件粗物，就卖得七千两银子？只是除非穿上身长生不老，就得成佛作祖，也值不得这许多！拿了去，卖不成！”
愚僧, 倒有几贯村钞。这是小富小康这一阶层的代表, 手上有几个钱的人。更是佛教内部会员的代表, 而且还是级别很高的会员, 因为他们是水陆法会主持人落选的。要知道：能够参加皇帝举办水陆法会的和尚，都是全国有名的高僧。 这些高僧们虽然披着佛教的外衣, 其实心里压根都不信佛, 因为他们都非常的现实, 就是对“长生不老”，“成佛作祖”都明确的表了态: 没有兴趣。
3. 我们再看皇宫贵族这一阶层, 太史丞傅奕大胆的上疏皇帝“谤”佛：
西域之法，无君臣父子，以三途六道，蒙诱愚蠢，追既往之罪，窥将来之福，口诵梵言，以图偷免。自五帝三王，未有佛法，至汉明帝始立胡神。然西域桑门，自传其教，实乃夷犯中国。言礼本应事亲事君，而佛背亲出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲，若遵无父无君之教，正所谓非孝者无亲。
太史丞傅奕, 不仅不信佛, 还“谤”佛, 专拣佛的坏处说, 直接了当的提出“佛教有害”论。 由此可见: 说我中华众生愚蠢，非真。我看这做恶的, 势利的, 权贵的, 一个个的既不愚, 也不蠢。说毁谤真言，这倒不假。几乎是人人诋毁, 个个诽谤。无量无边的佛法，在我中华大唐社会最底层的尚未解决最基本生存问题的人员中, 没有市场。在小富小康, 手上有几个钱的人员中, 也没有市场。在上层贵族官僚中, 更没有市场。要到一个没有市场的地方去推广自己的产品, 真是难啊!
我们大家看西游记，一般都误以为，取经的难度是在西天路上。总以为唐僧历经种种磨难是最大的难度。其实不是的。难度总共有两个方面：首先是没有市场。其次才是路上的困难。从上面如来佛的话中，可以十分明确地看出：他并不担心路上的困难有多大；而担心的是这个地方根本没有市场。
经过一番市场调查, 在我中华大唐社会的各个阶层, 均不信佛, 并没有对佛法产生需求关系, 这里根本就没有市场。而供给却十分巨大！如来佛的出货量为:《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；《经》一藏，度鬼。这三藏经书合计为三十五部，共有一万五千一百四十四卷之多！
观之天下, 各行各业, 万般皆不难, 唯“出货”为最难! 卖不出去等于零。即使身为如来佛祖者, 也不能例外, 要想把到自己的产品, 三藏经书, 推广到一个没有市场的地方去, 这真的是个难难难! 所以如来寻思着, 要想办成这件事,“怎么得一个有法力的”去才行。观音菩萨当即表态: 愿意去。如来见了，心中大喜道：“别个是也去不得，须是观音尊者，神通广大，方可去得。”
那么, 观音菩萨究竟是一个什么样的人? 究竟是何德何能? 有何种法力? 何等神通? 唯她能完成如此大任? 如果能用民间的传说来评价她为大慈大悲, 救苦救难的话, 那么, 也一定有人会引用封神榜, 说他是专施毒计的慈航道人, 手里拿个清净琉璃瓶, 将人畜吸入瓶中，身皮肉化成脓, 后来又欺师悖祖, 叛经离道, 割了雀雀, 变了性, 改了名, 投到西天如来佛门下。 这样就说不清白了, 我们还是从《西游记》原著中找答案比较客观公正。
在西游记中，观音菩萨就是个女性。
观音菩萨最初的出场是在孙悟空偷蟠桃反天宫后的第六回。这个时候, 是她向玉皇大帝举荐的二郎神, 导致孙悟空第一次被捉。菩萨开口对老君说：“贫僧所举二郎神如何？”又说:“我将那净瓶杨柳抛下去，打那猴头；即不能打死，也打个一跌，教二郎小圣好去拿他。”
而事实却是: 菩萨自己仅仅只是说说而已, 并没有动手, 又问老君道：“你有什么兵器？”老君道：“有，有，有。”捋起衣袖，取下个金钢圈，自天门上往下一掼，可可的着猴王头上一下。打中了天灵，立不稳脚，跌了一跤。由此可见, 菩萨对自己的“用人之道”颇为自得。而后面说的那句话, 躲在背后使阴招, 唆使他人下暗手, 就绝对不是光明之举。
菩萨第一次出场, 未见行一善, 也未见行一恶, 未施展任何法术, 也未使用任何法器, 只是如如不动, 空口说了几句白话而已。足见: 高深莫测!
现在, 传经业务中, 如来佛对看她的看法是: 有法力, 神通广大。 如来座下的四菩萨、八金刚、五百罗汉、三千揭谛、众比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、大小尊者圣僧，除她之外, 没有一个人能办得成这件事。这么说来，观音菩萨就是如来身边最得力的一个人了。如果观音菩萨办不成这件事，相信其他人更不能办成。观音菩萨此时的表现是: 那菩萨闻言，踊跃作礼而退。即唤惠岸行者随行。那惠岸使一条浑铁棍，重有千斤，只在菩萨左右，作一个降魔的大力士。看样子, 菩萨接到这笔大单, 对筹建新的分公司, 显得非常兴奋。她身边的惠岸行者大概是个狠人, 不好惹的。
这是菩萨在《西游记》中的第二次出场。
至此, 仍未见菩萨做一事, 还是如如不动。不过, 她两次出场的环境却是交代的清清楚楚, 前一次是天宫大变之际, 这一次是如来大愁之时, 她总在关键时候出场, 真可谓: 大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨。 菩萨在前往长安的路上, 遇到沙僧、八戒、悟空, 可以看出菩萨惯用的三招:
1. 数落对方的罪孽,
2. 入我门下可脱罪,
3. 劝人行善。
看完《西游记》全书, 菩萨也仅只是“理论”学的好, 劝别人行善而已, 她自己勉强行了一善, 即救了小白龙一命, 可她的目的却是要弄一匹好马。
菩萨到了长安大唐国。行至大市街旁，见一座土地神祠，二人径入，唬得那土地心慌，鬼兵胆战，知是菩萨，叩头接入。那土地又急跑报与城隍、社令，及满长安各庙神祗，都知是菩萨，参见告道：“菩萨，恕众神接迟之罪。” 菩萨道：“汝等切不可走漏一毫消息，我奉佛旨，特来此处寻访取经人。借你庙宇，权住几日，待访着真僧即回。”众神各归本处，把个土地赶在城隍庙里暂住。
注意：土地佬儿是被观音菩萨赶出去的。
土地佬儿, 是仙界天庭玉皇大帝设在人间最基层的干部。不是佛派的人员。那么，他怕菩萨作什么? 菩萨会来检查他的工作么? 不会, 菩萨既不是上司, 更不是干部, 一出家人而已。现在的身份是在街上卖衣服卖拐。据我所知, 基层干部对付在大街上乱摆摊设点卖衣服卖拐棍的人, 唉...还是不说了。怎么这位基层干部怕她就怕成了这个样子呢? 怕的蹊跷, 怕的离谱, 而且, 把办公室都让出来了。
可见, 在土地佬儿这位基层干部眼里, 观音菩萨是个极厉害、极恐怖的角色!
菩萨道：“汝等切不可走漏一毫消息。”这么神秘! 她想干什么? 到底有什么见不得光的事怕走漏了?书中没有直接交代。这是《西游记》第八回的事, 但后面紧接着的五回, 自从观音菩萨到了长安之后, 长安城里就发生了三大怪事!
