阿启算命网,易经是怎样的一部书?
阿启算命网，易经是怎样的一部书？
《易经》是一部什么书？这是一个看似简单，却非常难以明确回答的问题。
《易经》被儒家尊为六经之首，它也许是中国最神秘的一部典籍了。有人说它是一部哲学书，宣称它包含宇宙中所有的奥秘。也有人说它只是古代卜筮事务的工具书，是那个时代巫觋的通用的工作手册。那么，它到底是一部什么性质的书呢?其实这个问题按道理来说应该不是个多么复杂的问题。因为，如果我们假设它是一本哲学书，那么这本书的内容就必然是在讲述某个或某些哲学道理。如果我们能够清楚明白地确定经文的内容正是在讲述这个或这些哲学道理的话，那我们说《易经》是一部哲学书就是确定无疑的决断了。
很显然，将它视作为卜筮工具书也是有很多证据的，至少在形式上它就是一部卜筮书。之所以会有人怀疑这个论断，是因为它可能是我国历史上有文字记载以来，留传下来的最古老的一部书籍了。人们希望它能够是我们中华文明智慧的源头。怀疑归怀疑，希望归希望，问题的关健还是在于确定经文的内容到底是在讲什么。经文的内容确定了这部书的性质也自然而然的就有了定论。
如果说古代社会卜筮活动普遍是由于古人迷信这一点我是持异议的，为什么呢?我们今天在社会生活中所面对的各方各面的众多疑难问题与古人是一样的。在衣食住行，生老病死的日常经历中，总会有这样或那样难题来困绕我们。比如，生病了，我们现代人可以去医院看医生，但是对于人类最古老的群族来说，他们既没有医生这个职业，也没有医学这门学问，怎么办?要么等它自然痊愈，要么等着病死。这一切为什么会发生，在古人看来那也只能是天意或神意。又比如，男主人出了远门，几个月或几年都不见回来，怎么办?如果搁到现代，通讯发达，交通发达，我们可以通过写信、打电话、发电报，发寻人启示等多种渠道设法联络。可是古人呢?古代通讯和交通都不发达，人们都是睁眼瞎，怎么办？那也只能问天问神。还比如，丢失的财物是否还能够找到?走丢的马匹或孩童是否还能寻回?凡此种种。这些疑难该如何解答应对?于是，古人便发明了卜筮等活动来交通人事和神明，在社会生活中的具体疑难与神明的意志之间构建了一个桥梁，从而作为人们日常生活具体疑难解答应对的方案。所以，我们说古代的卜筮和巫祝等社会活动的职能与我们今天医学、科技和通讯等事物的社会职能是一样的，它们不是缘于迷信，而是根源于社会生活中具体疑难解答应对的实际需要。今天我们所谓的文明就是从远古的那些“迷信”的社会活动和社会事务中发展、分化和丰富而来的。正因为我们不能将我们的孩童时期称为迷信年代一样，我们也不能将远古社会人们的巫祝和卜筮等活动简单地定性为迷信。那个时候这些社会活动只能采取这样的形式，这与当时代社会文化的特有的特性有关，而且与现代社会一样这些活动同样也只能由同时代中最优秀的知识分子来从事。
远古时代，卜筮事务的意义不在于预测未来，而在于交通神明和人事，占卜师是代表神明来说话的，它是天、神明与人事的中介。卜筮的结果不是占卜师的技术，而是神明的旨意。所以，远古时代是神统治人的时代，巫祝和卜筮这些活动就是根源于人群在与自然界做斗争过程中，人群的力量相对的弱小。由于认识自然不足，掌控自然力量的能力有限便导致了凡有疑难就诉诸神明的必然结果了。伴随着人类对自然认识的进步，控制和利用自然力量的能力增强，才能够摆脱了神灵的观念，脱离蒙昧而步入文明。神灵、天在实质上是自然力人格化的结果，它的精神实质是自然的力量远大于人群自身的力量。所以，远古时期人们前去占卜，就是要向神明寻求指示，所以占卜问卦前就必须献牲享祭神明，以表示对神明的敬畏以及求占者对神明启示的虔诚意愿。经文中“亨"字的意义就是享祭，也就是俗称的上供，其中“元亨”、“亨"、"小亨"等字样就是标志享祭时所使用的祭品或供品的品质优劣或等级次第。“元亨”就是大享，意味着占问该卦需要使用较高规格的供品供奉神明，比如使用重牲，牛、羊、猪肉等用作供品。“亨”和“小亨”则意味着是相对较小规模的享祭，不使用过于贵重的肉类供品，可以用些面食类、果蔬类的祭品供奉。我们在这里也只是使用类比的方式来表达这么个意思，事实的细节未必真是如此。总之，“亨”是享祭，就是献牲供奉的意思，“元亨”、“亨”、“小亨”就是说明这个享祭的品质和等级，这就意味着求占卜者前往卜师那里寻求神灵指示时必须要举行一个祭祀的仪式，献上他们的供品，所以，他们不是带着银钱去就是要带上合适的祭品，来表达对神明的敬畏和诚意。
《易经》中每一个卦都是由卦画、卦名、卦辞和爻辞几个部分组成的。每一幅卦画都由六个爻组成的，所以我们称易卦为六爻卦。而且易卦的每个爻都有对应的爻辞，这是占卜师据以断吉凶休咎的主体。为了便于读懂《易经》，我们将爻辞的内容分成两个部分，一个部分称为释爻，叧一部分称为断辞。比如，乾卦初九爻对应的爻辞是“潜龙。勿用”。这里面“潜龙”二字为释爻部分，它的功用是解释初九这一爻的性质。“勿用”是断辞部分，它的功用是根据该爻的性质推论出的吉凶吉咎的性质的推断。为什么我们要将爻辞的这两部分内容区别开来呢?我们使用类比的方法对此加以说明。举个医生和病人的例子来说吧，一个病人来找医生来看病，作为医生呢，他要根据病人的病症的具体表现，结合自己的医学知识对病人的病状进行分析和判断，从而诊断疾病的状况并制定出合理治疗方案。那么，医生诊断病情时所依据的知识和规则就类似于爻辞中释爻的那部分内容，这部分内容是卜师需要掌握的主要部分，它是卜师据以推断吉凶的主要依据。对于病人而言，他不属要了解和掌握医生需要掌握的那些专业的医学知识和技能，他只需要知道诸如我的病厉害不厉害?好不好治?死不死人?这类有关疾病性质及预后的信息。而这类信息就相当于爻辞中断辞的那部分内容。它是求占者前往占卜师那里要获取的主要内容。医生依据自己的专业知识诊断病情，从而对疾病的好恶作出一个推断并告知病人。同样占卜师依据释爻那部分内容，对爻的性质作出推断，从而依据这个性质做出吉凶的论断并告知求占者。所以，在读经文的过程中存在着释爻与断辞之间的自然断句，两者不能连成一句来读。所以，乾卦初九爻的爻辞就不能连读为“潜龙勿用”，应断开为两部分即“潜龙。勿用”。而且两者之间断句应当使用句号而不是逗号，因为这部分内容功用不能，语意也不能联贯。不注意这两者的区别经文是不好读通的。同样的道理，乾卦九二爻爻辞我们的断句应当为“见龙在田。利见大人”。cc见龙在田”是释爻，“利见大人”是断辞。两者之间使用句号分隔开。这些都是基础性的内容，很重要的，不加以区别就很难读通读懂经文。 根据上面的讨论，我们将乾卦的内容写下面的格式: 区别释爻和断辞是正确阅读和分析经文的一个重要的基础。 怎样才是读懂了经文？我们首先要知道卦画是如何画制的，如何合命名的，卦辞和爻辞又是依据什么规则进行论断的。其次我们还要知道古人画制这些卦画是要来干什么用的。我回答这些疑问的结论写在了我的新书《周易探源》里面。这本书通过哲学分析的方法，得到了全新的结论，不同于以往的任何研究《易经》的作品，但却拥有令人信服的逻辑自恰性。我们今天试图揭开《易经》之谜，不仅要告诉你六十四卦每一卦为什么取这个卦名。还要告诉你每个爻的爻辞为什么这样释，这样断。
《易经》将还原它的本原面目，二千年来无数学人钻凿探究，终将迎来它大白于天下的这一天。 最终的结论可能会有些悲观，它不是一部哲学书而仅仅是一部实用的卜筮工具书，而且它的原理也很简单。但至少它告诉中国的学人不需要再皓首穷经，竭一世甚至几世的精力来探究它了。寻求宇宙的终极法则最终还是要从研究自然界开始而不是某部经书，中国学术的未来方向是理智的理解自然和社会。它的方向仍旧是哲学和自然科学的方向。古人的经典是古人研究世界的成果和结论，我们要振兴中华文明就要从重新研究世界开始，并作出新的理论成果和结论，而不是扎在本本里。发展新文明不能离开古文明的成果，但也不能不离开它。我们尊重古人但不要迷信古人。古人的结论是否正确我们还是要经过理性的审查。它们合不合理?正确的为什么正确?错误的为什么错误?理性的方法是科学和哲学的根本方法。打破迷信的黑暗，必将迎来理性的光明。
邓启涵的字意义何在和名字的含义？
【邓启涵】的名字算命结果： 繁体 拼音 五行 笔划 姓名学解释邓 邓 dèng 火 19 （吉）启 启 qǐ 木 11 清雅荣贵，刑偶欠子，中年吉祥，出国之格，身弱短寿。 （吉）涵 涵 hán 水 12 （吉）天格：20 人格：30 地格：23 外格：13 总格：42
怎样看人民日报把曾被认为封建迷信的五行八卦拟为70个中国文化知识的一二位？
八卦的演化是生的思想。
从八卦中又生成了码子，码子是数与文字的源头，码子刻画与象形并存。随着码子的传播，文字起源了。
八千年前文物上已有重卦，印证了伏羲重八卦所在地一一伏六。
宋徽宗有哪些名作？
千年巨匠 一代昏君！
唐人在谈到李白时，都喜欢说李白是“谪仙人”。
李白作诗，想象力汪洋恣肆，其为人，也是豪放不羁，确实带着天上的仙气儿。
时光辗转已过千年，如今看来，最能称得上“谪仙人”名号的，非宋徽宗赵佶莫属了。
赵佶本是个养尊处优、富贵闲情的王爷，在现代找个对比，那就是喜欢各种文艺作品的超级富二代。
宋哲宗死后，由于无子，在各种政治力量的角逐下，赵佶被推上皇帝位。
这位清闲富贵的王爷，在接到登基诏令时，还在跟他那一帮“好兄弟”们踢足球呢（蹴鞠）。
我们来看看宋徽宗的画像，一张是穿正式衣服的画像，一张是穿常服的画像。
可以看到，徽宗眉清目秀、面色清润，天庭饱满、地阁方圆。且气质儒雅，君子如玉的代表，妥妥的一枚帅哥。
赵佶生长于和平年代，檀渊之盟后，北宋承平日久。东京的官眷们，每日喝茶赏花、骑马出游，好一派生活乐无边的情景。
生活是美好的，我们为什么要搞出一堆劳什子出来呢？好好享受生活不好吗？
怀抱着对无限美好生活向往的赵佶，登基以后的第一件事，就是取消了当时朝廷上流行的派别之争，把司马光、苏轼那些在变法中受迫害的人员全部平反并重新起用。
这些上任后的新政，令北宋朝廷耳目一新，后世史学家也对这个阶段的治理赞赏有加：“徽宗之初政，粲然可观。”
政和二年上元之次夕（即公元1112年正月十六日），都城汴京上空忽然云气飘浮，低映端门，群鹤飞鸣于宫殿上空，久久盘旋，不肯离去。
盘旋之后，两只仙鹤竟落在宣德门左右两个高大的鸱吻之上，并作歇息姿态。引皇城宫人仰头惊诧，行路百姓驻足观看。
空中仙禽竟似解人意，长鸣如诉，经时不散，后迤逦向西北方向飞去。
当时徽宗亲睹此情此景兴奋不已，认为是祥云伴着仙禽前来帝都告瑞——国运兴盛之预兆，于是欣然命笔，将目睹情景绘于绢素之上，并题诗一首以纪其实。
于是便有了千古名画——《瑞鹤图》。
瑞鹤图中，宣德门云起漂浮，诸鹤盘旋，形成了一个圆环，每一只鹤，其姿态都不一样。
而瑞鹤图整幅画表现出来的意象，则轻盈高雅，似是从天上人间来。
为何会觉得宋徽宗是谪仙人？原因就在于此。
酷爱画画的宋徽宗，开专门开辟了宋朝书画院，这个书画院可以说是官方设立的最高艺术学府。
在宋徽宗的指导和帮助下，年仅十七岁的王希孟画出了传世名作《千里江山图》。
当然，北宋书画院还出了一个特别有名的画家——张择端，他的代表作品就是《清明上河图》。
历来书画不分家，出了画作，宋徽宗酷爱的当然还有书法。
徽宗最开始，是临摹唐代诸位书法家，后来渐渐形成了自己独特的风格——瘦金体。
瘦金体书法，其字笔力犀利，锋芒毕露，与我国书画界一直以来的朴素审美观大不一样。
瘦金体书法可以说相当张扬，每一笔每一划，都充满了我自在我的张扬氛围。
喜欢写字的徽宗，也喜欢赠字，当朝大部分官员，都被徽宗赠字，有的老臣受赠的字画太多，甚至要专门建一个阁楼来保存。
活了80多岁的老臣蔡京，也能写一手好字。一来二去深受赵佶的赏识。
蔡京投其所好，经常教育徽宗，你都是皇帝了，更应该好好享受生活，一国之君那些条条框框艰苦朴素像个什么样子？
如此一来，赵佶更加放飞自我了。
除了《瑞鹤图》，赵佶的花鸟画也画得非常好，其图栩栩如生、惟妙惟肖，所画之花、鸟，无不形神足全。
爱画鸟，当然，赵佶更爱鸟了，可以说是一枚不折不扣的“鸟粉”。
汴梁的宫中，渐渐的，被赵佶养了很多珍禽异鸟，后来不够装了还专门另修宫殿。
皇帝养得开心，可诸位大臣不干了，一国之君整天养鸟算怎么回事儿？
陛下，切莫玩物丧志啊！
老臣们的谏折，堆满了案牍。可是这个时候的宋徽宗已经嗨起来了，什么朝政，什么国事，什么玩物丧志，统统先放一边，朕的心情最重要。
汴梁地处华北平原，一望无际都是膏腴之地。
天地山水，一直都是古代文人的心头所好，赵佶当然也不外如是。
可是汴梁没有山啊！
那怎么办呢？造一座山出来。
于是大名鼎鼎的皇家园林“艮岳”开始建造了，艮岳的设计定位，就是一座山水园林。
山怎么造？用石头，石头哪里来？当然是瘦陋皱透的太湖石。
运送太湖石的过程，只能用“劳民伤财”四个字来形容。
一块大的太湖石，高达三四丈，重达四五吨，在那个光靠人力的时代，将石头运上船，就已经够困难了。
可这，仅仅才是一个开始。
路上行船的纤夫，需要上千人，途中遇到桥梁、闸门的，一律都只能拆除，以供运送石头的船只通过。老百姓苦不堪言。
后来，太湖的石头不够了。
于是一些馋臣，就搞出了“强征花石纲”这样的政策。上有所好，下必甚焉！各地官员疯狂搜刮，《水浒传》开篇所讲的，便是“花石纲”的事情。
宋代花石纲遗物：上海豫园玉玲珑
这样的行为，前后持续了近20年，后面闹出了宋江起义、方腊起义，严重消耗了大宋的元气，还伤了民心。
靖康元年，金兵犯边，汴梁告急，赵佶将皇位传给了他的儿子赵桓，是为宋钦宗。
次年，金人攻破汴梁城，赵佶和赵桓均被掳走，赵佶的后宫妻子儿女们，也均遭金兵残忍虐待，死的死，散的散，不可谓不悲惨。
宋徽宗被掳后，和他乖儿子宋钦宗一起，被金人最终赶到了五国城（今黑龙江依兰），父子俩惶惶如丧家之犬，漂泊万里，至此终于落定下来。
在北方苦寒之地待了十几年的宋徽宗，晚年诗词，不可谓不悲叹。
《在北题壁》：
彻夜西风撼破扉，萧条孤馆一灯微。家山回首三千里，目断天南无雁飞。
寒冷的西风彻夜吹着破门，萧条的屋子里面，只有黄豆粒大小的一盏孤灯。回首望家的方向，已经隔了好几千里了，一直看向天的南边直到看不见了，都还没有北飞的大雁。
公元1135年4月，经受了九年囚禁生涯的宋徽宗，客死于五国城，据说他死在冰冷的炕上，尸体被人发现时，已经僵硬。
在前面的大半生，他养尊处优，痴心文艺。在后面的小半生，他遭人掳掠，妻离子散，年老凄凉。
元朝宰相脱脱在撰完《宋史·本纪·徽宗赵佶》后掷笔而叹：宋徽宗诸事皆能，独不能为君耳！
千年巨匠，一代昏君！
你身边的恶人？
去年回家，听到了天大的笑话，邻村的周勇给饿死了，像他这种恶人瞎人，几十年来都不走正道，也算是遭报应。
周勇我是最熟悉不过的，他父母去世的早是被姑姑养大的， 他姑姑死的时候他刚刚小学毕业。当年我上学的时候他在我们那一带是个混混，带一伙猪朋狗友，吃霸王餐，以耍朋友为名义还祸害了好几个小姑娘，玩腻了把人家一脚踢开，有些小姑娘的家人知道了就去找她理论，他还叫几个兄弟把小姑娘的父母去中去揍一顿，遇到这种恶人，只有选择忍气吞声，看谁不顺眼，想打就打，因为他欺负都是些老实没有背景的人，都拿他没办法。
周勇只能用恶贯满盈来形容，经常祸害邻居，欺压善良周围的邻居十家有九家被他祸害过，邻居家和他姑姑发生了一点矛盾，那时候他才十多岁，他在夏天的时候把邻居家当年种的果树树苗，连根拔起很多树苗都死掉了，成活的也就是他没有拔起来的树苗，害得邻居一家损失惨重，当年的心血是白费了，邻居知道是他搞得破坏，邻居报了派出所镇上的派出所也去看了现场，但是当时没有证据后来也就不了了之了。
94年有一天他们晚上喝了酒，他和他几个混混兄弟一起走农贸市场过，我们那里是山城蔬菜就是外面拉进来的，做生意的都是别的市县的人，他们去敲诈外地做菜生意的钱财，到手以后扬长而去，被敲诈了人了就去报了派出所，派出所了就把他们几个人了给一锅端了，后来每个人都判了几年刑。
在监狱里面呆了几年，他出来以后，没有往日的那种威风了，这时候了他又讨了个媳妇结了婚，结了婚以后他养了很多猪，养猪相当辛苦，起早贪黑，他又受不了这个苦，这时候了，他又原形毕露，他又把他以前的那些混的朋友又集中到一起整天整天花天酒地，吃喝嫖赌样样都来，老婆在家养猪的钱都给她用的一干二净，当时他老婆刚好小孩才一岁多，买奶粉都没钱。问他要他就打他老婆，她老婆忍受不住他经常喝酒回来以后对她家暴，喝农药死了，他老婆死了以后，他自己的女孩被他老婆娘家人接去抚养。
周勇老婆死了以后，他不但没有吸取教训，改邪归正，由于他们在社会上混经常吃喝玩乐也需要钱财，我们那里新开了一个药材市场，他们就去收保护费，开始由于都是外地做生意的人。舍财免灾，知道他这个人心狠手辣，刚刚开始嘛，都图个吉利也就给他们交了，后来又是因为收保护费把做生意的人给打了，这一次又被公安局抓了进去，又给判了十几年刑。
前几年出来以后，现在社会也是法制社会再容不下他那种下三滥的手段，附近的邻居都看不起他基本上没有人跟他说话，她去找她自己的女儿可是她自己的女儿根本不认他，他也记不起他女儿是什么样子？因为他从来没见养过，因为她女儿被他老丈人家抱养的时候才一岁多，，如果别人不说，他女儿就是走到面前他都认不到
像他这种人不会有什么下场，去年生病的时候，一个人躺在床上没又没人照顾他也没人给她煮一顿饭，也没有人去看他，最后给活活的在床上给饿死了，成了个饿死鬼遭到了报应。像他这种恶人瞎人，几十年来都不走正道，坏事做尽死了连尸体都没人收，还是他们本村的村干部找了些人送着去给火化了，骨灰都没人要，也是他应有的下场和报应。
