双双一对家和兴打一生肖,宋徽宗历史贡献是什么?
双双一对家和兴打一生肖，宋徽宗历史贡献是什么？
写在前面的话：
宋徽宗也算是历史上赫赫有名的人物了。甭管这个名是臭名昭著还是青史流芳，总之是留下名了。
谁都知道宋徽宗不是一个成功的皇帝，更不是一个爱国爱民的好皇帝。还没上位呢，就是一个浪荡九大王，酷爱笔墨丹青、骑马射箭，蹴鞠踢得有模有样，治世才能却稀松平常。御极以后，更加昏聩，成天不是以国事为重，反而玩起了文房四宝、琴棋书画，典型的玩物丧志啊！
至于贡献嘛，那就要看你怎么选取角度了。俺这里试着从一下几个角度分别来说一说他的所谓历史贡献──
一、被掳就擒的窝囊废，亡国贱俘的特殊贡献
关于徽、钦二帝被掳就擒这件事儿，凡是熟悉这段历史的人们都会记得这个奇耻大辱的时刻。
虽然我们在今天大力宣扬抗金义士的民族气节，更钦佩岳元帅直捣黄龙、迎回徽钦二帝的英雄壮举，但我们更不应该忘记因为什么让我们敌忾同仇，与外侮列强血战到底。
正是由于徽宗父子的无能无为，才让金兵长驱直入，从荒漠地带直接打到东京汴梁，流民妻离子散，江山破落血染，大宋江山几乎拱手让给了锋芒正盛的完颜宗弼一伙。
宋太祖从柴氏手中豪取下来的承平天下，就这么颜面尽失的全部败亡殆尽，宋室天下再无回天之术，眼睁睁看着金人的魔爪吞并蚕食着中原大地，从此宣告了一个曾经蒸蒸日上的北宋王朝寿终正寝。
这教训还不深刻吗？
这教训还不泣血吗？
好端端的宋室江山，居然在两个荒淫无能的皇帝老儿手上瞬间易手，被迫签下丧权辱国的城下之盟，让强劲的漠北风吹倒了赵宋杏黄旗，中原沃土漾起女真铁骑漫布的腥膻，实在是辱没祖宗，无颜天下万邦啊！
当其时，文有李纲，武有宗泽，并不匮于抗争，还有岳鹏举、韩世忠等一班猛将披肝沥胆拼死保驾，却被这两个早已吓破了胆的最高层自己先行缴了械。
历代中原战事频仍，屡有外侮进占强逼，哪一个不是同仇敌忾？哪一个不是视死如归？可曾有过这样的自轻自贱、至微至陋？
所以我说，这两个倒霉蛋儿就是绝佳的反面典型，为我们提供了历史上绝无仅有的在位父子双双被缚就擒、忍辱含垢的特殊教材，让我们知道无意抗争的凄怆悲鸣，再一次警示我们：忘战必危，怯战必亡。
二、书画史上的特殊贡献
您别看宋徽宗政权玩得不怎么样，可在另一个文化领域，却是大放异彩，其功力、功业足以写进煌煌史书，流光耀金，彪炳千秋。
甚至也丝毫不输历史上任何书画大家，耆宿名流。
有宋一朝，文化辉映此起彼伏，竞相绽放。不仅有苏子瞻尚意的文人书画震古烁今，还有权臣奸相秦桧的宋体书飙尘出格，独领风骚。我们今天极为普遍使用的宋体字，就是秦桧留给我们后世的现实应用。只是由于这个奸相的名声实在不好听，才改做宋体罢了。
而宋徽宗，同样也是在书法史上开宗立派的显赫人物。他的瘦金体可谓是独创一派，自成风流。
可以说，宋徽宗把书法作品中铁画银钩、纤毫毕现的风格发挥到了极致。他的书作虽然不像王羲之、王献之父子和颜鲁公、苏东坡那样声势浩大，影响深远，具有承上启下的风尚引领。但他的特色和率性也独树一帜，在书法史上极为罕见，自成一家。且其辨识度极高，模仿起来很有难度，习学的成功者少之又少。
还有，就是他的画作。也是一派学界领袖的大师风范。为了开启宋室画作的新时尚，他这个酷爱绘画的皇上还特地亲自擘画、筹组了宣和宫廷画院，拢集了天下的画坛名宿、新锐，并亲自操刀上阵，主动担纲画院的教授讲师，使得当时的宋室天下，绘画成为了一种最能亲近皇庭的近水楼台，也确实画出了很多历史上很有成就的天才画作。
记得有一则小故事，就是关于宋徽宗和绘画的：宋徽宗为了考察学子们的绘画敏锐性，每每留下题目由学子们研磨创作。
有一次，他留了“踏花归来马蹄香”这个题目，由画师们充分驰骋自由的想象空间，自由创作。
有一个后生画家，绞尽脑汁想出了一个绝佳的主意──他没有直接画花，也没有大片看不到头的花海，而是画了一匹背身的骏马，嘚嘚得得，轻快俏皮，马蹄上沾满了姹紫嫣红的色彩，还有蜜蜂嘤嘤嗡嗡随着马蹄的翻飞而翩然起舞。
宋徽宗对这幅构图大加赞许，树为当时第一。并给予了相当丰厚的奖励。
而宋徽宗自己，就是一位画坛大家，他的《芙蓉锦鸡图》、《瑞鹤图》等等作品堪称国宝，被列为国家重点文物，典藏在北京故宫博物院。
三、后世评价
综上，宋徽宗虽然不是一个好皇帝，却是一个成就斐然的大艺术家，在历史上占有极其这样的历史地位，推动北宋时期的文化艺术（尤其是绘画艺术）有了空前的发展，在历史上诸多艺术高致的皇帝中，也不遑多让，有着无可撼动的历史地位。
要说贡献，这也算是他对古代文化艺术的一大贡献吧。而且他还给我们留下了如《宣和书谱》、《宣和画谱》、《宣和博古图》这样的惊世集锦。
后世对于他的艺术评价很高：
一是物像意念的独特性；
二是写实技法的独特性；
三是诗书画印结合的独特性。
《画继》中说他：天纵将圣，艺极于神。
最有意思的是这两个人的评价，是不是很有看点，忍不住嗟嘘短叹，哀其不幸怒其不争：
端王轻佻，不可君天下──章惇
宋徽宗诸事皆能，独不能为君耳──脱脱
（图片来自网络）
有关兔子的传说？
尔后此地之人再也不敢猎捕兔子了。
兔与文王有一段离奇的传说。商纣为试“文王预测是否灵验”，用魔法将其长子伯邑考幻化为一只白兔，并命文王猎捕。文王从羑里一直追上太行山，追至长治郊区西白兔村时，终于捕获，携回羑里。纣将白兔烹杀，且让文王食其肉，文王心知肚明，当着纣面吃下，回到屋后又吐了出来。至今羑里还有“吐儿冢”，百姓皆知白兔是伯邑考精魂所化，见到白兔从不捕猎。“兔者，吐也”——兔子是周文王“吐”出来的。
由兔神话演绎为兔仙话的“玉兔捣药”，最早见于《汉乐府·董逃行》：“玉兔长跪捣药蛤蟆丸，奉上陛下一玉盘，服此药可得神仙。”此处虽没明言“月境”，但玉兔、蟾蜍都是月中灵物，玉兔在月中捣制仙药，名“蛤蟆丸”，服此药即可成仙，讲的就是“玉兔捣药”仙话。这只是仙话，不可信以为真。唐代陆龟蒙的《上云乐》中说：“青丝作笮桂为船，白兔捣药蛤蟆丸。便浮天汉泊星渚，回首笑君承露盘。”意思是，月中白兔捣制的蛤蟆丸，远胜于汉武帝仙饮的“承露盘”。明言月中“玉兔捣药”的，即晋代傅玄《拟天问》：“月中何有？玉兔捣药。”意思是，月中有什么？玉兔在捣药。
月中玉兔捣药“仙话”，是文人墨客经常引用的典故。李白的《飞龙引·其二》中写道：“载玉女，过紫皇；紫皇乃赐白兔所捣之药方。”《古朗月行》写道：“白兔捣药成，问言与谁餐”。杜甫的《月》中写道：“入河蟾不没，捣药兔长生。”唐传奇《裴航》中说，裴航得道成仙前，遇一老妪，有仙女曰云英。老妪得灵丹，但须“玉杵臼捣之百日”。裴航倾尽所有的“玉杵臼”，且为老妪捣药。夜晚，裴航听室内仍有捣药声，从门外窥见：“有玉兔持杵臼，而雪光辉室，可见毫芒”。后老妪吞药仙去，裴航与云英也结为伉俪，双双仙去，此传奇又名《蓝桥记》。白兔既为“仙兔”，所捣制“蛤蟆丸”自然也为“仙药”。
很多地方同姓不能结婚？
同姓根本不是问题 ，同性才是问题。“同姓不婚”是我国封建社会遗留的习俗 。所谓“男女同姓，其生不蕃”，有一定道理但不能以偏概全。我国古代的婚姻制度禁止近亲、同宗、同姓结婚，是因为当时的条件不可能对优生优育问题有正确、完整的认识，因而对同宗同姓结婚一概禁止。现在婚姻法明确规定，“直系血亲和三代以内旁系血亲”禁止结婚。我国婚姻法只是不允许近亲结婚，同姓和近亲是两码事。
婚姻法明确规定婚姻自由：只要是独身且达到法定婚龄，双方自愿，没有患有不应结婚的疾病，从自己这辈往上推算3代，如果不是近亲，同姓结婚从科学上和法律上说是完全可以的。
不管是同姓与否或八字相合与否，只要双方都是真真心心相爱，彼此宽容真心都可以生活幸福。任何人以任何理由阻止你们结婚都是不对的。同姓的人结婚的坏处
中国有句古话，叫做"同姓相亲，其生不蕃"，意思是说同姓的人如果结亲，其子孙后代不会兴旺。这种说法，在古代经济落后，交通闭塞，人口流动性小，同族居住比较集中的情况下，是有定道理的，因为当时姓氏相同的人往往是近亲血缘关系按照生物学的规定。这种近亲结婚是会影响后代健康的，不利于提高人口素质。然而，随着社会经济的发展，交通的发达，人口基数倍增，而且流动性也大大增加。今天，在同姓人中遇到同族或血缘关系很近的人的概很小。只要不是近亲的话，都是可以结婚的，不过你应该准备怀孕，以前的话可以做下检查。
第五条 结婚必须配偶双方完全自愿，不许任何一方对他方加以强迫或任何第三者加以干涉。第六条 结婚年龄，男不得早于二十二周岁，女不得早于二十周岁。晚婚晚育应予鼓励。第七条 有下列情形之一的，禁止结婚：(一)直系血亲和三代以内的旁系血亲;(二)患有医学上认为不应当结婚的疾病。
不允许结婚的疾病：
1.未经治愈的麻风病人禁止结婚。
2.患有病毒、淋病等性病未彻底治愈者不能结婚，以免危及配偶。
3.严重的遗传性疾病和先天性畸患者不能结婚。
4.遗传性精神患者禁止结婚。如患精神分裂症、狂躁或抑郁性精神病、癫痫病未治愈者等。
5.遗传性或先天性畸形患者禁止结婚。如患有生殖器官畸形、严重的性功能障碍等，这些病在治愈之前不宜结婚。
6.各种重度能智低下者。
7.如患有某些急性传染病、血液病以及严重的心、肾等重要器疾病，在未治愈或病情未减轻前(包括刚刚稳定者)，暂时不宜结婚。
8.近亲不能结婚，更不能生育。
9.患有常染色体显性遗传病者不宜结婚。如软内病、发育不全、原发性癫痫、成骨不全、视网膜细胞瘤、多发性家族性肠息肉、先天性肌强直、进行性肌营养不良等。
10.患有染色体隐性遗传病者不宜结婚。如血友病、红绿色盲、肾原性尿崩症、维生素D性佝偻病、遗传性肾炎等。
11.患有染色体隐性遗传病者不宜结婚。如先生性聋哑、全身白化病、全色盲体位性蛋白尿、特发性低血糖、高度近视等。
12.患染色体平衡易位者不宜结婚。如先天缺陷和呆傻等。
13.患有多基因遗传病者不宜结婚。如精神分裂症、狂躁或抑郁性精神病、重症先天性心脏病和原发性癫痫等。
14.患有严重的心脏病、肾脏病和高血压的妇女，不宜生育。
15.结婚后的妇女若患了以下病症，暂时不宜怀孕;已经怀孕了的，应当选择中止妊娠的方法：心脏病、慢性肾炎、地方性甲状腺肿、糖尿病、严重营养不良、精神病、流感、肚炎、风疹等传染病、结核病、系统性斑狼疮、性病。
16.不能与近亲结婚。安徽婚俗 前夜新郎宿女家 新娘新郎对换鞋
在安徽合肥地区，在婚礼中仍保留有一些古代习俗。在结婚前一夜，男家要宴请族中各人，然后新郎要拜祖宗，父母及长辈，拜毕，以新郎为首的迎亲队伍便会响着锣鼓，向新娘家进发。迎亲队伍到达女家门前，女家照例紧闭大门，要新郎大放鞭炮，称"催门炮"，妇女家亲友便向新郎索取"启门钱"，即开门赏钱，再向新郎再三请求，新郎才会随他们进屋内。当夜女家会设盛宴招待新郎，与亲友共饮。在举宴之前，新郎要先叩头拜见宾客，同时还要拜见女家长者，叩头吉计其数，当晚新郎会宿于岳家。次日早晨(即婚礼吉日)，新郎的迎亲随从在女家门前大放鞭炮，称为"催妆"，新娘整妆完毕，便会与新郎一起出发往男家。在出门时，新娘会放声大哭，表示不愿离开父母，家人亦会大哭表示惜别。在啼哭声中，新郎的兄弟或至亲送她先行，称之"送亲"。新人来到男家门前，男家会请两位儿女双全的妇人，将新郎和新娘的鞋对换，因为"鞋"与"偕"同音，故此举有"白头偕老"的象征。新郎进男家门时，亲友会口念吉祥语句，手向地下撒花生，红枣之类的果子，叫做"撒喜果"。之后进行的拜天地，交拜，喝合酒等婚仪，则与其他地区大同小异。
青岛婚俗
青岛旧的风俗礼仪很多，随着社会的进步，一些繁琐的风俗礼仪也已被革弃，下面是笔者对目前青岛婚俗部分略记，供有兴趣者参考：新娘出门不要回头招手新娘出门不要哭泣，一方面是不吉，另一方面会破坏化妆下车时，新郎和新娘要从同一侧下，不要分开下，否则不吉有身孕的不宜参加婚礼在新娘家吃饺子时，碗内要留下双数
安徽婚俗 前夜新郎宿女家 新娘新郎对换鞋
在安徽合肥地区，在婚礼中仍保留有一些古代习俗。在结婚前一夜，男家要宴请族中各人，然后新郎要拜祖宗，父母及长辈，拜毕，以新郎为首的迎亲队伍便会响着锣鼓，向新娘家进发。迎亲队伍到达女家门前，女家照例紧闭大门，要新郎大放鞭炮，称"催门炮"，妇女家亲友便向新郎索取"启门钱"，即开门赏钱，再向新郎再三请求，新郎才会随他们进屋内。当夜女家会设盛宴招待新郎，与亲友共饮。在举宴之前，新郎要先叩头拜见宾客，同时还要拜见女家长者，叩头吉计其数，当晚新郎会宿于岳家。次日早晨(即婚礼吉日)，新郎的迎亲随从在女家门前大放鞭炮，称为"催妆"，新娘整妆完毕，便会与新郎一起出发往男家。在出门时，新娘会放声大哭，表示不愿离开父母，家人亦会大哭表示惜别。在啼哭声中，新郎的兄弟或至亲送她先行，称之"送亲"。新人来到男家门前，男家会请两位儿女双全的妇人，将新郎和新娘的鞋对换，因为"鞋"与"偕"同音，故此举有"白头偕老"的象征。新郎进男家门时，亲友会口念吉祥语句，手向地下撒花生，红枣之类的果子，叫做"撒喜果"。之后进行的拜天地，交拜，喝合酒等婚仪，则与其他地区大同小异。
青岛婚俗
青岛旧的风俗礼仪很多，随着社会的进步，一些繁琐的风俗礼仪也已被革弃，下面是笔者对目前青岛婚俗部分略记，供有兴趣者参考：新娘出门不要回头招手新娘出门不要哭泣，一方面是不吉，另一方面会破坏化妆下车时，新郎和新娘要从同一侧下，不要分开下，否则不吉有身孕的不宜参加婚礼在新娘家吃饺子时，碗内要留下双数
北京婚俗
新郎虚箭射新娘 同房先要吃饺子
按照传统的方式北京地区人士说亲时，要先托媒人往女家问名，将男女生年属相相合，只要双方生肖并无相冲，即可合婚。婚约确定后，男家便要择吉日，带备红柬(婚书)举行订婚礼，男家要给女家送上衣物，首饰，洋酒及果饼等礼物，叫"过礼"，但这只是"小定礼"，婚期前一个月，得送"大定礼"，一般是吃的，穿的，及洋酒及活鹅，样样俱全。至吉日临近，男家还要给女家送上"催妆"礼，计有猪羊肉，干面，年糕等。其中"肉"是要女家割离骨肉，让女儿出嫁，年糕则是女儿出嫁后步步登高之意。女家在男家"催妆"后，便要立即将嫁妆送往男家，以装设新房。新娘到达男家进门前，新郎会手持弓箭，于新娘脚下虚晃三下，借以驱除邪妖，之后新娘跨过火盆，方可进门。然后，新郎新娘双双拜天地，入新房"坐帐"，并一起吃"子孙饽饽"(饺子)及长寿面，并饮交杯酒等。婚后第三天，新姑爷陪伴新媳妇回门，叩拜岳父母。
海南苗族[咬手]定情
海南苗族"咬手"定情“伸手给哥咬个印，越咬越见妹情深，青山不老存痕迹，见那牙痕如见人。” 这是流传在海南省苗族的一首歌谣。"咬手"是海南苗族男女青年表达爱情的一种独特方式。每逢节假日，特别是三月初三，在槟榔树下，芒果林中，小河溪边，山坡草地上，青年男女唱起美妙而动听的歌曲，抒发自己的理想、情趣和心愿，寻求自己的意中人。 随后，小伙子拿起弓箭、鱼叉到河溪里抓鱼，姑娘们在溪边烤筒饭和煮鱼，直到太阳落山才散去。如果小伙子相中心爱的姑娘，晚上便用口弓、鼻箫、树叶吹着婉转动听的曲调，来到姑娘的"隆闺"(女青年自住的茅房)外唱开门歌。如果姑娘不唱闭门歌，便会开门走出来，一起到草地上或竹林里点燃篝火对歌跳舞，互表爱慕之情。这时，姑娘听了小伙子的求爱后，便羞答答地拉起小伙子的手咬一口，如果咬得很轻，而且很有礼貌，小伙子便明白姑娘是表示拒绝或暗示自己有了意中人;如果姑娘咬得很重，甚至咬出血印，则表示姑娘对他十分倾心，愿意接受小伙子的爱。 "咬手"定情后，他们便各自拿出最心爱的手信，如戒子、耳环、竹笠、腰篓之类的礼品，互相赠送，作为定情物，以示终生相伴。
蒙古族婚俗
娶亲。蒙古族的婚俗之一。过去，蒙古族的娶亲非常隆重，并保留着男到女家投宿娶亲的传统婚俗。娶亲一般是在结婚喜日的前一天。新郎在欢乐的气氛中，穿上艳丽的蒙古长袍，腰扎彩带，头戴圆顶红缨帽，脚蹬高筒皮靴，佩带弓箭。伴郎也穿上节日盛装。一同骑上马，携带彩车和礼品，前往女家娶亲。娶亲者至女家，先绕蒙古包一周，并向女家敬献“碰门羊”1只和其他礼物。然后，新郎和伴郎手捧哈达、美酒，向新娘的父母、长亲逐一敬酒，行跪拜礼。礼毕，娶亲者入席就餐。晚上，又摆设羊五叉宴席。并举行求名问庚的传统仪式。次日清晨，娶亲者起程时，新娘由叔父或姑夫抱上彩车。新郎要骑马绕新娘乘坐的彩车三圈。然后，娶亲者和送亲者一同起程离去。
婚礼。蒙古族很注重婚礼仪式，尽管地区不同，形式各有差异，但都非常隆重、热闹。一般牧区的婚俗是：当娶亲回到男家后，新郎新娘不下车马，先绕蒙古包三圈。然后，新郎、新娘双双穿过两堆旺火，接受火神的洗尘。表示爱情的纯洁，新生活的兴旺。新郎新娘进入蒙古包后，首先拜佛祭灶，然后拜见父母和亲友。礼毕，由梳头额吉给新娘梳头。梳洗换装后，等待婚宴的开始。婚宴通常摆设羊背子或全羊席，各种奶食品、糖果应有尽有。婚宴上，新郎提银壶，新娘捧银碗，向长辈、亲友，逐一献哈达、敬喜酒。小伙子们高举银杯，开怀畅饮;姑娘们伴随着马头琴，放声歌唱。婚宴往往要延续两三天，亲友才陆续离去。而女方送亲者还要留人陪新娘住一至三日。有时，新娘的母亲也送亲，要住十多日。分别时，母女拥抱，痛哭，表示恋恋不舍。
拜火。蒙古族婚礼中的一个重要仪式。各地蒙古族尽管拜火的形式有所不同。但在婚礼上都是不可缺少的内容。新娘娶到新郎家后，首先要举行拜火仪式，新郎新娘从两堆旺火之间双双穿过，接受火的洗礼，使他们的爱情更加纯洁，坚贞不渝，生活美满幸福，白头偕老。杜尔伯特蒙古族的拜火仪式别具一格。当新娘进入婆家后，院子里垒着一堆旺火，新郎和新娘要一齐往火里祭洒奶酒，并跪拜叩头。旁侧站着司仪诵念《火的赞词》：圣主成吉思汗发现的火石，诃额仑母夫人保存下来的火种，用洁白的哈达、奶酒祭祀，民族之火从古到今。请新郎新娘祈祷吧! 神火是你们婚配的见证;请新郎新娘叩头吧!佛光为你们传宗接代。
求名问庚。蒙古族娶亲的程序之一。求问新娘的姓名。又称讨封。是一场有趣的戏耍活动。娶亲者在女家投宿的晚上，要在新娘的闺房里摆设羊五叉或全羊宴，也叫求名宴。新郎和娶亲者，新娘及其兄嫂、姐妹们，皆为同辈，参加此宴。宴席上，大家戏耍新郎，逼他下跪或半跪，求问新娘的乳名或奶名。新娘羞怯不言，或故意不答。新娘的嫂子和姐妹们也不作答，有意拖延时间。这时，由男方的祝颂人与女方的嫂子相互答辩，并唱对歌，直到女方说出真实乳名，求名宴才告结束。求名问庚，实际上是一场智力竞赛，以此表达蒙古族青年男女的聪明智慧。
刁帽子。也称抢帽子。过去，蒙古族在娶亲途中，娶亲者和送亲者纵马奔驰，互相追逐，都想争先到家，成为优胜者。为此双方在途中要进行刁帽子竞赛。通常是送亲者想方设法把娶亲者的帽子抢过来，挑在马鞭上，或者扔到地上，迫使新郎下马去拣，以影响其行速。娶亲者彼此掩护，而不让送亲者抢去帽子。一路上，你追我赶，互相嬉戏，具有浓郁的草原生活气息。
属蛇的婆婆和属猴儿媳为什么在一块一直吵架？
很高兴能回答您的这个问题。
吵架的原因有多种，究其根本就是性格不合，三观不合，言辞不合。下面我就具体分析一下。
性格不合：性格是指人对现实的态度和相应的行为方式中的比较稳定的、具有核心意义的个性心理特征，是一种与社会相关最密切的人格特征。两个人的性情、兴趣大相径庭，即性格不合，性格不合会导致两人的关系冷淡、紧张，甚至恶劣。欧阳修曾在《春日西湖寄谢法曹韵》一诗中写道：酒逢知己千杯少，话不投机半句多。所以如果性格不合的话，便容易吵架，哪怕只是鸡毛蒜皮的小事，也会争吵不休。我身边有一位姐姐跟她婆婆就是这样的情况，两个人都比较强势，都希望自己在家能说一不二，小到每天吃什么菜，大到小孩上什么学校。结果就是我那位姐夫夹在中间难做人。其实如果是这种情况的反而好解决，就是今天你做主，明天我做主，一味要强是不利于家庭和谐的。三观不合：三观分别是世界观，人生观，价值观。比如，你喜欢每天光鲜亮丽，打扮的漂漂亮亮，但你婆婆觉得朴素大方便是美；再比如，你跟你老公花1000买了演唱会的票去看演唱会，你婆婆会觉得这1000花的冤枉，1000块就买个回忆，一点都不实用。再比如你平时喜欢宅在家里休息，不愿意出门，而婆婆觉得年轻人就应该出去看看外面的风景，显得有朝气。这些就是三观不合的表现，正所谓道不同不相为谋，自然说话说不到一块。言辞不合：吵架时难免口不择言，说到激动处彼此讲的话可能都不好听，这种情况也容易激化矛盾。其二，对彼此言语的误解也会引发争吵。举个我身边的例子，我有个朋友离异带着个孩子再婚了，生完二胎坐月子的时候婆婆说大娃先让你妈妈带回去待一阵。我朋友就觉得她婆婆嫌弃大娃了，但事实是她婆婆看到大娃老要她抱，她又刚剖腹产，不利于伤口恢复。心里敏感的她觉得婆婆说的话都蕴含深意，不放过自己也不放过她婆婆。但个人觉得，还是以和为贵，你们都爱着同一个男人，平时日常生活中还是要互相理解，互相尊重，彼此相让，有利于家庭和谐。
红楼梦虎兔相逢大梦归这句判词真正的意思是什么？
这句寓意十分明显的判词，也被视为“红楼死结”，历来没有得到真正的破解。本回答将解开这道红楼死结，一并揭秘深藏在贾元春册页画中的寓意。
贾元春的册页画画的是什么，香橼究竟有何隐喻要解读“虎兔相逢大梦归”这句判词真正的意思，就得认真细读第五回，全面解开贾元春册页画、判词和《恨无常》曲。限于篇幅，本回答只以册页画为重点，解开“虎兔相逢大梦归”这道谜题，从一个侧面对贾元春这个人物做个粗略的了解。金陵十二钗第三位就是贾元春，贾宝玉在九天薄命司看到了这样的册页：只见画着一张弓，弓上挂着香橼。这是什么寓意呢？先且别说“虎兔相逢大梦归”，就是这幅画就足以称为“红楼死结”。在此，我先解开这道死结，再往下读题目中这句判词。香橼，其实就是书中的腊（臘）油冻佛手，这个古玩有多种版本，有的写作臈油冻佛手，程高本写成蜡油冻佛手，读音虽然一样，但字形却大相径庭。《红楼梦》中隐藏着很多字谜，不同的字有不同的拆解法，就有不同的寓意。相对而言，我比较赞同庚辰本中的“臘油冻佛手”。这个道具也是一个谜，也没有被解开。有专家说，这是一件导致贾元春之死、贾家之败的一件古董，甚至还是贾元春用这个东西砸皇帝。其实都不对，佛手就是香橼，香橼其实是“香缘”，也就是贾家与“天香”的血缘。那么，《红楼梦》中的“天香”又是什么意思呢？这就要查阅相关历史史料了。《明实录·太祖高皇帝实录》中说：方在娠时，太后常梦一黄冠，自西北来，至舍南麦场，取白药一丸臵太后掌中，有光起，视之渐长，黄冠曰：此美物可食，太后吞之觉，以告仁祖，口尚有香气。明日，上生，红光满室，时元天历元年戊辰九月十八日子丑也。这段记载，就是元妃省亲点戏中的《仙缘》。朱元璋是因为神仙带来的白色香丸而降生，这粒药丸就是“天香丸”、“冷香丸”。洪武皇帝生于子丑之时，难怪贾家经常玩乐到夤夜，也难怪贾雨村“夤缘复旧职”。因香丸而降生，这就是书中所说的“香缘”，作者隐喻为“香橼”，也就是腊油冻佛手。贾母的腊油冻佛手是一个“外来和尚”孝敬的，说明贾家与这个外来和尚有极深的香缘。那么，这个外来和尚是谁，为何要给贾母送腊油冻佛手呢？这就牵扯到《明实录·太祖高皇帝实录》中接下来的一条记载了：（太祖）常遘疾，抱之佛寺，寺无僧，复抱归，见室东檐下一僧面壁坐，顾仁祖曰：来。乃以手抚摩上顶。旦日，疾遂愈。后复疾，仁祖念前梦之异，欲俾从释氏。仁祖就是朱元璋的父亲朱五四，后来改名叫朱世珍。因为和尚摩顶，太祖的病就好了，因此，仁祖想把他舍给佛寺。这段记载，活灵活现地写进了《红楼梦》中，香菱、黛玉三岁时先后（或者同时）遇到要把她们舍给佛寺的癞头和尚。后来，太祖还真的到皇觉寺出家。这样解读，历史与小说丝丝入扣，“香橼”就是“香缘”，也是书中的天香楼、冷香丸、暖香坞……等等一切香，贾家与朱家就有这样的“香缘”。故而，元妃点戏《仙缘》，暗藏的就是这段香缘，照应了元春册页画，弓上挂着的香橼。“臘”中有“月”有“鼠”，因冷而冻，朱元璋与佛有缘，也曾出家。因而，臘油冻佛手是明朝灭亡的暗喻，隐伏了元春之死，也暗藏了贾家的命运结局。这样的结局，就是“虎兔相逢大梦归”。贾元春究竟是什么样的结局，香橼又是如何隐藏贾元春结局的，咱们下文再讲。虎兔相逢大梦归，隐藏明朝三段历史照应“三春”，“虎兔相逢大梦归”就暗藏了大明亡国的三段历史。这三段历史分别是崇祯之死，第十三代靖江王朱亨嘉以及靖江王的覆灭，南明永历皇帝化灰。悲剧的是，这四个朱明皇帝（监国）都是死于缢杀，贾元春的册页画隐伏的就是这些皇帝之死，而且，都与“虎”密切相关。脂砚斋在甲戌本第五回中，有这样的夹批：“世之好事者争传《推背图》之说，想前人断不肯煽惑愚迷，即有此说，亦非常人供谈之物。此回悉借其法，为众女子数运之机。”这段批注，脂砚斋说得没错，但又有点故弄玄虚了。其实，《红楼梦》的写作手法继承的是元代以来的“瘦词”法。所谓“瘦词”，就是隐语，田汝成在《西湖游览志馀》中说：“古之所谓瘦词，即今之隐语也，而俗谓之迹，杭人元夕多以此为猜灯，任人商略。永乐初，钱塘杨景言以善谜名。成祖时重语禁，召景言入直，以备顾问。”杨景言，就是《西游记》的原创作者，吴承恩的小说，就是在这部杂剧的基础上写成的。永乐皇帝害怕民间以隐语骂他谋逆篡位，就把善于用瘦词的杨景贤请入宫中，专门破解隐语。田汝成说得明白，隐语就是猜灯谜，上面所讲的其实都是灯谜，也是脂砚斋说的“拆字法”。所谓《推背图》就是以“瘦词”伪造的假书，没有什么神秘之处。《红楼梦》中最喜欢猜灯谜，贾元春就曾经在元宵节以“炮竹”为谜底，出了这样一条灯谜：“能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。一声震得人方恐，回首相看已化灰。”这则灯谜的前两句，出自《水浒传》“洪太尉误走妖魔”和梁山大聚义中的“霹雳大仙”。四大名著中，《水浒传》是第一部以瘦词写成的小说，施耐庵是最高明的瘦词高手，其水平碾压《红楼梦》的作者。最后一句“回首相看已化灰”，与“虎兔相逢大梦归”一并隐伏了贾元春以及朱楼贾家的终极结局。元妃省亲，是紧接着秦可卿之死发生的故事，而此时的元妃已经是“眼睁睁，把万事全抛；荡悠悠，把芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告”。她是因“两地生孤木”而“香魂返故乡”。两个身份极高的金钗接着发生“荡悠悠”的事，其实隐喻的是第一段“虎兔相逢大梦归”历史。秦可卿殁于春分节前一天，张太乙（张太医）说她过不了春分。这一笔就是用的阴阳合历暗写真实历史节点，崇祯十七年（1644年）的春分是三月二十日（阳历），朱由检自缢与煤山，则是三月十九日（阴历）。这样的笔法，同样出现在贾探春“清明涕送江边望”的故事之中。崇祯殉国后，清兵入关，此时，大清皇帝是顺治福临。福临生于崇祯十一年（1638年），这一年是农历戊寅年，属虎。顺治出生的当年，皇太极兵寇大明，“虎兔相逢”。兔，说的是月中玉兔，《红楼梦》中的“明月”就是大明的象征。清兵入关，福临属虎，当然是“虎兔相逢大梦归”，大明灭亡。带兵入关的多尔衮属鼠，是“臘”的另一边。元春判词中的“三春怎及初春景”，景即景山，寓意崇祯之死。景，即京城上头有“日”，日边红杏倚云栽，指的就是这个意思。同是木字辈的皇帝，朱由检当然无法与开疆拓土，文功武治的太宗文皇帝，也就是后来的成祖相提并论。《说文解字》中说：“木王而生，金王而死”，五行木旺于春，死于（金）秋。《红楼梦》如《水浒传》那样，以朱家“金木水火土”五行字辈暗喻皇帝，到朱由检（崇祯）时，“木字辈”正好轮转到了第三轮，也就是书中反复讲到的“三春”。“三春去后诸芳尽”，木，果然亡于“金”。这是贾元春判词“虎兔相逢大梦归”隐藏的第一段历史，那么，还有两段历史分别发生在哪一年，与“虎兔相逢大梦归”有什么关联吗？李纨所住稻香村杏花盛开，“日边红杏倚云栽”也说的是她弓上挂香橼，贾元春“回首相看已化灰”上文讲到了靖江王出了两个监国，也就是南明时期的代理皇帝。荣国府，写的是桂林靖江王府，是朱元璋大哥（兴隆街的大爷）这一脉，这个寓意我早就讲过多次，这篇文章不再重复。桂，即“月中桂子”，其中依然隐藏着“兔”。靖江王得封旁支藩王，都是因为与朱元璋的“香缘”，所以，是一个“外来和尚”给贾母送了臘油冻佛手。崇祯自缢后的第二年，第十三代靖江王朱亨嘉在靖江王城身着黄袍，面南自称监国，也就是做了大明代理皇帝。朱亨嘉称帝十分奇葩，竟然以洪武为年号，称帝这一年是洪武278年。朱亨嘉为何这样干，其中一个原因就与《朱氏世德碑》有关。在这块皇陵碑中，朱元璋把靖江王一世祖，也就是自己一母同胞的“同源（缘）”大哥朱兴隆（朱重四）贬为“孟兄”，孟兄就是庶出大哥。书中以庶出地位低下，贾探春等怒斥庶出，暗喻了靖江王不服，既然朱洪武上面是仁祖，他们家才是仁祖的嫡长子，洪武年号就应当是他们家的。朱亨嘉如此胡闹，激怒了当时被一致拥立的隆武帝朱聿键。隆武二年（1646年），朱聿键攻陷靖江王城，活捉朱亨嘉，并把他秘密缢杀于福建连江。对外，却宣称朱亨嘉得暴病身亡。贾元春、林黛玉、秦可卿等人自缢、病死的结局，就是这段历史的隐写。朱聿键缢杀了朱亨嘉，以其堂弟朱亨歅袭爵，这就是末代靖江王。南明永历四年（1650年），也就是朱亨嘉死后的第三春，朱亨歅被大明叛将孔有德缢杀于民房之中。1650年，农历庚寅年，桂林靖江王之“桂”，同样是月亮的象征，还是“虎兔相逢大梦归”。后来，孔有德被李定国击败，纵火焚毁靖江王府，然后拔剑自刎。孔有德生于万历三十年（1602年），农历壬寅年，也属虎。这只虎不仅灭掉了大明史上历时最久的藩王，还一把火将王府烧成“白茫茫一片真干净”——“虎兔相逢大梦归”、“回首相看已化灰”、“喧阗一炬悲风冷”，也是这段历史的真实写照。到了永历十四年（1659年，顺治十六年），吴三桂进兵云南，将朱由榔逼到缅甸避难。这一年的清明节，永历小朝廷乘坐缅甸大船，顺伊洛瓦底江而下，逃到异国他乡。“清明涕送江边望”，十分形象地描述了永历小朝廷等船渡江的历史场景。永历十六年（1662年），也就是康熙元年，吴三桂逼缅甸王交出朱由榔。同年六月二十五日，吴三桂将朱由榔以弓弦缢杀于昆明篦子坡金禅寺。第二天，也就是六月二十六日，又下令将其棺木焚化。吴三桂与多尔衮同庚，“臘”中所藏的另一只鼠。南明灭亡的这一年，是农历壬寅年，还是个虎年。朱由榔曾经袭封桂王，桂，同样是月的象征，当然是“虎兔相逢大梦归”。贾元春册页画上的香橼，终于被弓弦所勒杀，再也不能传袭“香缘”，“仙缘”之梦到此终结。桂王棺木被焚毁，岂不就是“回首相看已化灰”，贾家集体“爬灰”？这一历史，还十分形象地隐写在薛宝琴真真国故事之中。宝琴八岁随父到西海沿着真真国，遇到了一个十五岁的会写汉诗的女子。宝琴八岁，即指康熙元年，康熙帝正好八岁。吴三桂进入缅甸是永历十五年，诏令是顺治皇帝，也就是康熙的父亲下的……。南明灭亡的历史，真实丝毫不爽地写进了《红楼梦》中。“玉带林中挂”、“自从两地生孤木，致使香魂返故乡”，隐写的都是“虎兔相逢大梦归”。元春省亲时，身边有一个名叫抱琴的丫鬟，这个丫鬟原本就是她从贾家带进宫去的。无疑，这个丫鬟就是后来的宝琴。“元妃省亲”是倒叙法，此时的元春其实是“香魂返故乡”，她的故事和结局，就由“抱琴”来归结了。
