真命天子代表什么生肖,国漫大电影哪吒之魔童降世中?

2024-06-15 13:28:57 87阅读

1、真命天子代表什么生肖，国漫大电影哪吒之魔童降世中？

龙，历来充满着神秘色彩与神话意味，只不过，若真是细细研究起来，龙在历史上，更多的仍旧是以一种动物的地位而出现的，并不想想象之中那般地位尊崇，这又是怎么回事呢？

其实龙这种生物，向来都没有脱离开动物的本质，甚至有可能其形体也有真实的上古模型，只是渐渐的功能被神话了而已，正如许多人都有的一个疑问，十二生肖之中都是实际存在的动物，为何龙不是呢？

1996 年出土于贵州省的“新中国龙”化石，龙首上有对称的一对“龙角”，与神话中的龙非常相似，就引起了古生物学家的关注。

该化石收藏于贵州省安顺市兴伟古生物化石博物馆，保存得非常完整，总长七点六米，龙角从头部的最宽处左右两边长出，双角对称，长约二十七厘米，略显弧形，这对“龙角”在龙头上翘出，酷似传说中龙的形象。

或许，这样的事实，从一开始就奠定了龙的地位，纵然再神通广大，其地位终究难以达到大多数神的高度。甚至我们可以从龙文化的四个较大的发展阶段，一一对比来看，就更加一目了然。

龙文化的四个较大的发展阶段大体是：图腾崇拜阶段、神灵崇拜阶段、龙神崇拜与帝王崇拜相结合的阶段、佛教娜迦龙崇拜与中国龙崇拜相结合的阶段。

早在最初的图腾崇拜阶段，就有很多部落把龙视为图腾，作为自己部落的祖先和标志。或许龙的传人就和炎黄子孙的说法一样，是从这个时代流传下来的。

但是要注意的一点，事实上龙在这个时候并不是完全占据制高位置的，各部落崇拜的图腾不同，如狼、熊、罴、虎等，都与龙有着相同的地位，最多只是部落不同罢了，如历史文献也说龙原为伏羲氏族的图腾，后来成为太暤部落的图腾。

虽然太暤部落是龙图腾崇拜最为重要的起源地之一。但是，在这个阶段龙仍旧与其他动物一致，并没有达到过度神话的地步。

到了神灵崇拜的阶段，龙的地位看似有所提升，龙图腾崇拜发展为龙神崇拜。人们把龙神化，奉龙为水神、虹神等，看起来地位有所提高，但是我们可以再看一下，

《大戴礼记·易本命》有记载五虫之说，言女娲创世造万物，分五虫：东方鳞虫，龙为长，鱼类属；南方羽虫，凤凰为长，众鸟属；中央裸虫，人为长，无属；西方毛虫，虎为长，狼熊属；北方介虫，龟为长，鳖蚌属。伏牺氏出，平天下，五虫治；伏牺氏没，天下倾，五虫乱。

在这里已然出现了龙、凤、人、虎、龟，且属于并列关系，如果从这里来看，就不难发现，为何龙凤、龙虎，甚至是四象中的龙、朱雀（凤）、虎、玄武（龟）总会成双成对的出现了，那么如果以这样的形式，我们再来看一下龙的地位。

除了龙凤本身所代表的吉祥寓意外，同样亦有作为形容人的用法，在《文选·韦曜》中说：勇略之士，则受熊虎之任；儒雅之徒，则处龙凤之署。

至此，龙其实本身的地位上变化并不多，更多的则是寓意与职能上的变化。

又如四象之中，实际上是有着易经的推算之用，以及天文的星象之用，也就是说，东方的星象如一条龙，龙更像是一个指代的作用。

同理，在这个时期，不只是龙的功效化，其他的神祇也在逐渐的出现在了人们的传说之中，而这时候，丰富了的中国神话体系之中，单独掌控雨的神祇，地位也就开始逐步降低。

不过即便如此，龙文化依旧在发展，继龙被神化后，又与帝王崇拜结合在一起。

商周时期，龙纹正式作为天子纹章与权力象征出现。秦汉时期，中国大统一，要求有一个与之相适应的大神，以整合各地、各民族的信仰，龙崇拜进一步与帝王崇拜结合在一起。中国古代帝王把自己说成是龙神的化身或龙神之子，或把自己说成是受龙神保护的人，借助龙树立威信，获得人们普遍的信任和支持。

这里，其实我们可以看到一个更重要的问题，即龙的地位上的提升，更多的是作为一种政治化的工具所用，也就是说，这些升华本身是自领导者带着某种目的而产生的。

而就在这样的演变之中，龙的形象最终和宗教又产生了联系，我们看看本土宗教道教，和传入后传播最广的佛教之中，龙各自又是什么地位。

在道教之中，龙神，是以龙王的形式体现的，掌管兴云降雨，如《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。

总而言之，在这个体系之中，龙王是作为有固定职责的神祇，而并非纯粹的管理者，如果按照先进职业体系来看的话，龙王的水平充其量是一个主管，远远达不到总监的地位。

而佛教之中，龙更多是以八部天龙的状态体现的。即八部之中的龙众，只不过这龙众并非单独指龙，而是指水蛇、海龟、鱼、虾、蟹等等在水域出生的众生，只不过龙是统治水生动物的王者。

这样来看，佛教之中的说法，倒与鳞虫之长得说法有些类似。

只不过，纵容如此，其始终是所代表的意味、寓意、功能远远大于地位的一种形象，这也是为什么如《西游记》《封神演义》等古典小说之中，龙似乎总是受到欺负的那一个，甚至许多古典演义之中，还有着屠龙的事情发生。

时至今日，科学的发展已经让我们可以做出更多的文化解读，对于龙来说，我们也能理解的更多，或许有一日，我们也能抛开神话色彩，得以一窥真正的龙起源的真相吧。

2、真龙天子打一肖？

真命天子是生肖龙，古代皇帝被称为真命天子，同时也被称为真龙天子，所以是龙。

龙是中国等东亚国家古代神话传说生活于海中的神异生物，为鳞虫之长，司掌行云布雨，是和风化雨的主宰，常用来象征祥瑞。龙是汉族等东亚民族最具代表性的传统文化之一，龙的传说等龙文化非常丰富。

3、真命天子下凡尘是什么生肖？

你好，答案是龙生肖龙是不甘于平庸的，这就注定了他们会永不停歇的往更高更远的前行，不服输的个性造就了其绝不会在困难面前低头。生肖龙具有完美主义精神，凡事都要求做出最好，最极致，不光是对自己，对下属都是一视同仁，对于工作能力，他们只认强者，弱者只能被淘汰。生肖龙如天之骄子一般，得天独厚，聪明过人，气宇轩昂，绝对可能成为一个叱咤风云的大老板。

4、中国历史上有哪些奇异事件的记载？

秦始皇、苏轼见过外星人，始皇还和他们交流过，UFO与外星人在典籍中经常出现

中国典籍卷帙浩繁，各种奇异事件层出不穷，其中就有天外之人与不明飞行物的记载。

当然，古人见到这些天外之人，大多是当做神仙事迹来记载的，不行飞行物也被当作法宝。

可是，在当今信息大爆炸的时代，我们看这些神仙、法宝就有了不同的视角——怎么这么像外星人与UFO呢？

尧帝时代停在大海上的不明飞行物

尧帝时期，有一艘巨大的船飘在西海之上，每到晚上，船上便放出月亮，大小不一，就像星星月亮的光芒一样。

这艘船经常围绕着四海漂浮，十二年转一圈儿，周而复始。当时的人们把这艘船叫做贯月槎，又叫做挂星槎。

船上面生活着仙人，穿着羽毛做的衣服，用露水漱口，喷出的水能使日月无光，天地为之昏暗。

到了虞夏的时代，这艘船就走了，没人见到过它了。但航海的人们，仍然传颂着它的故事。

你们说，这艘船像不像外星飞船，羽人可能就是穿着航空服的外星人，而他们停在地球这么多年，怕不是在收集资料吧。等收集完信息，自然开着飞船离开了。

“尧登位三十年，有巨槎浮于西海，槎上有光，夜明昼灭，海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。槎常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名日贯月槎，亦谓挂星槎。羽人栖息其上，群仙含露以漱，日月之光则如暝矣。虞夏之季，不复记其出没，游海之人，犹传其神伟也。”

——东晋·王嘉《拾遗记》

秦始皇与宛渠之民

我们都知道，秦始皇喜欢神仙术士之类，渴望长生不老。这种渴望不一定是他臆想，可能他还真见过奇异事件。

晋朝王嘉在《拾遗记》中记载，秦始皇在天底下寻请术士时，有一伙自称宛渠国的人，乘着螺舟找到了他。这些螺舟形状就像个海螺，在海底下行进，水浸不进去，又叫做“沦波舟”。

他们身高十丈，把鸟兽的毛编作衣服穿在身上，当和秦始皇谈到天地初开时，就像亲眼见过一样。

这些宛渠人对始皇帝讲：“我们的国家在海底下九万里之深，太阳照不到，万年黑暗，此后便是万年白天，这就是我们眼中的‘一日’。我们用石头照明，一粒像小米一样的石头，就能照亮一间屋子……”

栋子有理由怀疑，大海深处可能真的住着外星人（开个玩笑），不然，这些人坐的螺舟怎么这么像潜水艇呢？

“始皇好神仙之事，有宛渠之民，乘螺舟而至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名“沦波舟”。其国人长十丈，编鸟兽之毛以蔽形。始皇与之语及天地初开之时，了如亲覩。曰：“臣少时蹑虚却行，日游万里；及其老朽也，坐见天地之外事。臣国在咸池日没之所九万里，以万岁为一日。俗多阴雾，遇其晴日，则天豁然云裂，耿若江汉。则有玄龙黑凤，翻翔而下。及夜，燃石以继日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣之则碎，状如粟，一粒辉映一堂……”

——东晋·王嘉《拾遗记》

三国时期眼睛放光的火星人

东晋的干宝在《搜神记》中记载了火星人的故事，描述的火星人外貌颇耐人寻味。

话说吴国孙休永安三年二月，有一个奇怪的孩子出现在嬉戏的孩子中间。他大约六七岁，高一米四左右，穿着青色的衣服，突然出现在孩子中间。

小孩们很害怕，问他从哪里来，一看那小孩眼中竟然放着光芒，光彩耀目到射了出来。小孩讲：“你们在害怕我吗？我不是人，是火星。”这更让小孩们害怕了，一溜烟儿跑回家，把大人叫过来。

大人们一看，那个奇怪的小孩纵身一跳，立马消失了。众人往天上一看，他像拖着一条匹练往天上飞去了，慢慢升高，转眼间不见了。

而且，这个奇怪的小孩还预言了刘、曹、孙三家终会归于司马家，可能就是古人附会了。

不过，当栋子看过美国人拍的外星人电影时，发现这个奇怪的小孩特别像绿皮大眼睛外星人啊。

“孙休永安三年二月，有一异儿，长四尺余，年可六七岁，衣青衣，忽来从群儿戏。诸儿莫之识也，皆问曰：“尔谁家小儿，今日忽来？”答曰：“见尔群戏乐，故来耳！”详而视之，眼有光芒，爚爚外射。诸儿畏之重问其故。儿乃答曰：“尔恐我乎？我非人也，乃荧惑星也，将有以告尔。三公归于司马。”

诸儿大惊，或走告大人，大人驰往观之。儿曰：“舍尔去乎！”耸身而跃，即以化矣。仰而视之，若曳一疋练以登天。大人来者，犹及见焉。飘飘渐高，有顷而没。”

——东晋·干宝《搜神记》

宋代科学家沈括笔记中的不明飞行物

中国古代的天外之人与不明飞行物不仅在记载神仙事迹的书籍中找到，文人的一些笔记中也能找到他们的踪影。比如，宋代大科学家沈括所写的《梦溪笔谈》中的飞行物。

北宋嘉佑年间，扬州出现了一个巨大的珠子，常常在晚上见到。刚开始，它出没于天长县的陂泽中，后来又到了甓社湖，再后来又到了新开湖中，一连几十年，周围百姓常常可以看到。

沈括的一位朋友在湖边读书，有一天晚上近距离地看到了这颗珠子。刚开始，这颗珠子微微打开，光芒透出，像一条金线一线；等完全张开始，像半个席子那么大，光亮如昼，照亮了几十里地。只见天空火红一片，这颗珠子突然就飞走了，像一颗太阳一样明亮，漂浮在了湖水上。

沈括本身就是一位科学家，《梦溪笔谈》更是科学史上的大著，所以这次的记录基本上可信。而且。与沈括同时代的崔伯易写了一篇《明珠赋》，栋子看过原文，基本上和沈括描写的一样。

“嘉中扬州有一蚌甚大，天晦多见。初见于天长县陂泽中，后转入甓社湖，又后在新开湖中，凡十余年，居民行人常常见之。余友人书斋在湖上，一夜忽见其蚌甚近，初微开其房，光自吻中出，如横一金线。俄顷忽张壳，其大如半席，壳中白光如银，珠大如拳，灿然不可正视，十余里间林木皆有影，如初日所照，远处但见天赤如野火，倏然远去，其行如飞，浮于波中，杳杳如日。古有明月之珠，此珠色不类同，荧荧有芒焰，殆类日光。崔伯勖曾为明珠赋，伯勖高邮人，盖常见之，近岁不复出，不知所往。樊良镇正当珠往来处，行人至此往往维船数屑以待观，名其亭为玩珠。”

——宋·沈括《梦溪笔谈》

苏轼诗句中的不明飞行物

苏轼在宋真宗熙宁四年，经过镇江城，游览了当地的金山寺，夜宿在了那里，写下了一首《游金山寺》，里面有几联诗一直被后人认为，苏轼在那天晚上遇到了不明飞行物。

“微风万顷靴文细，断霞半空鱼尾赤。是时江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物？”

话说，当时微风习习，江水上波纹细细，晚霞像鱼尾巴那样血红。正当这时，江上的月亮刚刚升起，二更天使月亮落下，天空一片漆黑。突然，江心那里好像有一团巨大的火炬，焰火飞腾上天空，惊扰了山中的鸟兽。

当时的苏轼还奇怪，那团火炬不是人不是鬼，到底是什么东西？

按照我们的眼光来看，苏轼极有可能遇到了不明飞行物，恰好它停在了长江里，飞出水面时被苏轼看到了。

明朝的不行飞行物抓走了村民开膛破肚

明代李浩在笔记中记载了一篇外星人抓人做实验的故事。

嘉靖七年五月初三，有一个明亮好似星星的东西，从东南飞向了西北方向，时高时低，时飞时停，有上千人见到了它。第二天晚上，这颗“星星”又出现了，从西北方向返回，降落在了点仓山绿桃村。

村里有一个叫和庚的石匠正在打石头，看到外面很亮，便出来看看怎么回事。外面竟然有一个像石碾一样、像屋子一样大的东西，被五彩光芒笼罩着，里面有两个像人却不是人的东西，把和庚抓了进去。

它们把他的心脏取了出来，和庚一点没有感觉，还没有流血。这时，这两个东西在说些什么，声音像人一样，就是听不懂。

后来，和庚好像进入了仙境一样，有日月星辰，但地面是红色的，没有庄稼生长。里面的人也不像人，圆圆的脸，长着三个眼睛，难以分清男女老幼，穿的衣服没见过，说的话也听不懂。

再想看得仔细一点时，眼前一恍惚，又出现在了自家打石场，只不过已经离家一年多了。

作者亲眼见过和庚，看过他胸口上与腹部的疤痕，那时的他已经五十三岁了，但面貌还是和以前一样。

“嘉靖七年夏五月初三，有客星出，由东南飞向西北，明亮如巨轮，时高时低，时行时停，见者上千人。次夜三更又出，由西北返，至点苍山绿桃村，降于村后。村后有一石匠和庚打石于山脚，见亮光，出棚观之。有一物似碾而大如屋，为五色光罩。中有二物，似人非人。捉庚入内，光明耀眼。取庚心出而观之，无痛而不流血。有言，声如人而不通。至此不醒，幻化中似入仙境，非人间境。有日月星辰，仙境地色红而冷若冰冻，无房屋庄稼。人间似人非人，圆脸三眼，男女老幼难分，穿非人衣，言非人言。才观，眼前迷糊，不知所以。醒时仍在打石场，回家始知时隔一年余，家人以为被野物食。余知，亲往观之。观和庚胸腹均有一红色线痕，问之无疼。和庚后五十三岁见余，貌如当年而不老。客星幻化，世多有说，大理国记事簿有载。不知客星何物？人乎仙乎？与其交者难言祸福。”

这本《大理古佚书钞》虽说是明代李浩写的，但当代学者证伪过这本书，好像是现代人写的，真实性存疑。

不过，从古到今，典籍中记载的外星人与不明飞行物的故事却是古人自己写的，也可能是他们亲眼所见、亲耳所听的。