玄奥八字合婚,云南佤族为什么以黑为美?
玄奥八字合婚，云南佤族为什么以黑为美？
佤族人民接触过的多，他们能歌善舞，多才多艺。
但他们“以黑为美”的原因我不太清楚，根据我们哈尼族人民来猜测“以黑为美”的原因如下:
1.绝大多数少数民族都是农民，而且云南这边多数的土地都是黑土，黑土是肥沃的，能种出食物、生活必需品的原材料等等，所以，黑土在人们心中是神圣的存在。
2.我们生活的地方离赤道近，气候也是偏热的，衣服以凉爽为主，再加上相对较强的紫外线，人们的皮肤渐渐地就变黑了。俗话说“皮肤黑点说明人健康。”所以人们看一个人是不是健康，能在那人的皮肤上就可看出一二。
3.黑色，可以用几种颜色混合在一起而得，最终的最终，黑色都是可以轻易得到的。
4.衣服以黑色为底色，在做农活时弄脏也不易被人察觉。[呲牙][呲牙]
以下是西双版纳哈尼族服饰，请您欣赏。（图片来自网络）
柏拉图写下的理想国描绘的社会构建是空想吗？
柏拉图的《理想国》是其成于不惑之年的代表作，反映其“哲人王”政治哲学思想的专著。《理想国》采用对话体的形式，以柏拉图的老师苏格拉底的口吻，通过与玻勒马霍斯、阿德曼托斯、色拉叙马霍斯等人一问一答的辩论表达柏拉图关于“正义”“善”和“理想国家制度”的理念与思考。全书涵盖了政治学、伦理学、教育学、数学、经济学、军事、体育及文艺等庞杂的领域，内容博大精深，辩论玄奥难懂。
全书大致分为三部分，第一部分主要描述了柏拉图的“理想国”的原则和制度，包含了“理想国”的自然形态和阶级分层，以及家庭婚俗制度，最后由“理想国”的外交政策兼及谈到“希腊的内讧与战争”，另外还对比分析民主政体、贵族政体和僭主政体之间的差异及互相转化。第二部分柏拉图大力阐述自己的正义观，试图找出正义的确切定义和实质内涵。第三部分，再回到“哲人治国”的理想国政治上。
对于柏拉图的“哲人王统治”理论，卡尔•波普尔在《开放社会及其敌人》中将之与黑格尔的国家哲学、马克思的共产主义列为现代极权主义的起源，进行了深刻有力的批判。
在柏拉图的笔下，“苏格拉底”口口赞美的“理想国”是一个社会各阶层各行其是，一切生活以物质生产和平静安逸为中心的寡民小国。“苏格拉底”建立的这个“理想城邦”的一个首要的正义原则就是“国家在于个人之上”，另外“任何人都不能同时拥有多种技能”，亦即“每个人、每个阶层都必须严格遵守各自的本分”，理想国还严格禁止会令人产生（属于非理性的）激情的音乐、诗歌和戏剧，禁止奢侈生活对人民思想的侵蚀。按照现今的政治学理论，柏拉图的理想国是个不折不扣的极权主义暴政国家，实行最严厉的社会控制和思想禁锢。柏拉图的理想国固然是极端地指出了“第一等城邦”是人类所只能指望也最应得的完美状态，但是其中隐含的国家主义、极权主义和精英主义思想仍然令人警惕。
在理想国中，甚至家庭婚俗制度都要进行激进地变革。柏拉图认为自由婚嫁和家庭是导致社会混乱、斗争的根源，在后面柏拉图甚至将军人政体的出现归咎于阶级间的通婚结合——“理想政体由于三个等级间的不善婚配发生混杂，引起斗争，堕落为军人政体……”子女的抚养也都交由集体，由集体来抚养国民经过甄选的优良子女，任何未经许可或体质孱弱的子女都会“被秘密地处理”，柏拉图丝毫不关心被处理的后代，“有关的情况我也不清楚，暂且不论”——因为“这是统治者力求民族优化的必要条件。
柏拉图在“理想国”的构建中还有鲜明的集体主义倾向。柏拉图把整个国家比喻为一个整体的人，每个人都是构成这个巨人的部分，每个人都用国家的身份来审视“我”和“我们”的利害关系。对于柏拉图来说，一个人只有在“理想的城邦”里为城邦做出贡献，那是真正的正义，柏拉图在后面为“统治者”定义的时候说，统治者把统治城邦当做自己的一门手艺服务于人民，而丝毫不应该考虑自己的得失，理想国中统治者甚至不得拥有自己的事由财产。从共产、共妻、共子到共和，柏拉图在开篇举例说明自己的辩证方法时就把“由国家的正义套到个人身上”称为“由大见小”。
理想国基本上是柏拉图“（哲）人治”思想的集中展现，据史料，写作《理想国》时的柏拉图，时值四十不惑之年，更是在其师苏格拉底被雅典民主政体下的议会判罪处死之后，当时整个伯罗奔尼撒半岛又都陷入内讧与外敌侵略的纷争当中，整个希腊民族非但没有因为先贤梭伦和伯利克里的民主化改革而继续发展，还进入了不可挽回的衰落时代。对此，柏拉图率先进行了深刻的深思反省，虽然已经过犹不及。
如同卡尔•波普尔所提出的民主悖论、宽容悖论与自由悖论，柏拉图在对民主的批判上显然有失科学，柏拉图心目中那个博学至善的哲学家统治着的完美城邦或许必然只是人类可望而不可及的彼岸之邦，真正的“理想国”应该是柏拉图晚年摒弃“人治”走向“法治”后提出的“第二等城邦”，重而回归苏格拉底不惜以死殉道的法律至上的国度。
难道学了它真的会孤独终老？
传说《鲁班书》是一本下了咒语的奇书，学的人终身孤寡残，用者的人终身独困鳏，五者必缺一门。所以，鲁班书又叫：班书、缺一门！
鲁班书顾名思义，就是木匠祖师爷鲁班所写的书。鲁班原名公输班，由于是战国时期的鲁国人，又故名鲁班。由于鲁班木匠手艺极为高超，又发明锯子，因此被称为木匠的祖师爷。
据说鲁班出生的时候，天现异象，天空中彩虹临门，无数白鹤在彩虹中飞来飞去，被邻居尊为奇人。鲁班自幼极为聪慧，7岁便可无师自通的学会很多木匠本领。
后来每当鲁班遇到一个技术高超的木匠师傅，便拜师学艺，但是不出三两月就将师傅的手艺全部学精。后来鲁班所主持建造的房屋、宫殿，全部都修建的美轮美奂，结构精巧，手艺巧夺天工，让人叹为观止。
为什么鲁班书会成为禁书？学的人又为什么会有孤独终老？关于鲁班书孤独寡残鳏来历的传说是这样子的：原来鲁班在学习木匠的时候，无意间遇到一位神仙，神仙见鲁班心地善良纯正乐于助人，但是鲁班没有法术又不能保护自己，神仙便教授了鲁班一些法术和咒语。
后来，鲁班刚刚结婚不久，由于手艺高超，被国王征召到国都去修建王宫，但是鲁班十分思念怀孕的妻子，就偷偷用木料做了一只木鸢（就是巨大的木鸟），晚上鲁班施展法术，让木鸢飞回家中，与妻子团聚。
妻子见此木鸢，十分的好奇，无意间看到鲁班念一些咒语，木鸢就腾空而起飞到天空。于是，好奇的妻子等鲁班睡着了，就骑在木鸢上，照着鲁班的咒语念了起来，结果木鸢很快就飞上了天。
但是木鸢刚刚飞上天，鲁班妻子就临盆要生孩子，血迹顿时流在木鸢身上，木鸢被女人分娩的血沾染，顿时就失去了法力，从高空突然坠落，鲁班的妻子和孩子当场死亡。
鲁班接到妻儿的尸首，痛哭后悔不已，鲁班想起神仙的话：世界上的好事，不可能让一个占全了，有得必有失，有失必有得。于是对鲁班书下了咒语：凡是学鲁班书的人，可保衣食无忧，但是相应的就会失去一些东西，或孤独，或鰥居，或残疾，或守寡，总之，必定却一门。现实生活中，鲁班书的确发生了很多非常诡异的事情。解放前，我们这里有一个小军阀，最辉煌的时候，拥兵数万人，为了彰显阔卓，找来当地最有名的木匠修建精美的房屋。
后来木匠将房屋修好，但是小军阀一分钱也没有给木匠，并威胁木匠说再要钱就将你枪毙。木匠无奈的摇摇头，说那好吧，既然将军大人你不给钱，我将我忘在堂屋梁上的工具拿走，这个可以吧？
结果，木匠走后，军阀家三个子女先后死于非命，老婆跟着警卫员私奔，军阀在战场上军队被人消灭，自己也被子弹打断了腿，成为残废。后来，军阀穷困潦倒，不得不卖掉房子糊口。
新东家来翻修房子的时候，在房间的木梁上发现了一张符纸，三个木偶人，还有一丛头发。军阀这才想起来，修房子的时候，自己不给木匠工钱，木匠返回过房梁下了鲁班书的咒语，这才追悔莫及。
不过，据科学家研究认为：古代人迷信，房屋又是成家立业的根本，所以，修房建屋的木匠，都必须会一些咒语符纸，房主觉得心安，木匠的生意才会好。于是久而久之，就形成了鲁班书即有建筑知识，又有咒语的形式。
从鲁班书当中，可以看到我们国家那些精巧的木工建筑手艺，也是我们历史文明的见证。对此，大家有什么看法，欢迎留言讨论，我是内幕大揭密，关注@内幕大揭秘，带您了解更多内幕信息。
道德经为什么既讲＂道法自然＂又讲＂上善若水＂呢？
首先说一下“道法自然”和“上善若水”根本就不冲突，虽然都是在讲到“道”，但是是讲两条“道”，即自然之道和人之道。
道法自然道法自然出自老子《道德经》
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子在这一章里先强调了道是天下万物的母亲。
之后才说世界上有四种最伟大的东西，即王、地、天、道。
王代表的着人，人、地、天三者都受到上一级法则的制约，而道本身就是自然的。
“道法自然”并不是说道之外还有个“自然”，而是说道的活动以自我满足，独立自在为法则。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
法，即是法则，老子用法则串联人、地、天、道、自然。主要是阐明它们之间的关系。
老子得出来的结论是，人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。
道，大而玄奥，生成了天地万物，然而道又是从何而来的呢？
通过“道法自然”一词，我们知道了道是自然而然生成的。道向自然学习，效法并顺应自然。
道是至高无上的，就连它都要顺应并效法自然，更何况人类呢？
所以，人类不应该自恃头脑聪明，有独立的思想，就可以主宰世间的万事万物，而是应该顺应自然，敬畏自然。
如果破坏自然和谐，大肆屠杀牲畜，任意砍伐森林，那么大道和天地就会随时惩罚人类，因此，人类要与天地合二为一，要学习大道包容万物的胸襟，和大自然和谐相处。只有这样，人类才会生活的快活逍遥，无所为而又无所不为。
上善若水上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。【注释】上善：最高等的善。若：像
我觉得老子用上善若水开头，贯穿整篇都是在讲做人之道，以自然界的水来喻人、教人。
老子首选用水性来比喻有德之人的人格，认为他们的品格像水一样：
一是柔。
二是居于卑下的地方。
三是滋润万物而不与之争。
具备理想人格的人应该具有这种心态，不但做有利于众人的事情，而不与之争，而且还愿意去众人不愿意去的地方，愿意做别人不愿意做的事情。
他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能贡献自己的力量去帮助别人，而不会与他人争功、争名、争利。
“上善若水”，上为至高，只有至高的东西才叫上，水的德行最高，虽然它的构成简单，但它是自然界里的生命之源。“上善若水”，从字面上解释就是：具有善性的人就像水一样，老子这是要人们学习水“柔弱处下”的德行和“包容万物”的胸怀。
然而水和“大道”十分相像。水性善柔，大道无形；“水善利万物而不争”，大道化育一切而不言功劳。而这正应该是圣人必备的德行。
我觉得老子用这一章告诉世人的就是，人的心胸就应该像水一样宽广无边、清澈悠然，像水的流势一样，谦虚卑下。不可处处与人争高低，要择地而居，对人要亲切自然，以诚相待，老实厚道，宁愿居下位也绝不可欺骗他人，为人处世重诺守信，就如同潮汐一般起落守时。
【结语】
道法自然讲的是由道所体现出来的道性，道是奥妙的，它蕴含着真理。人类只有认识道，才能把握真理。
道作为世界的本原，是宇宙万物之母，道作为最一般的规律，贯穿于宇宙、社会和人生之中。
上善若水的道是由水的德来衍生的，德就是道发生作用的方式和效果，人们要通过德理解道是独立不改的客观规律，无所不包，周行不殆，对任何事物而言都是绝对的，不可能被超越的。
老子道的哲学理念的伟大之处，就在于其为人类修身和治国提供了可循的规律,老子的思想具有朴素的辩证法色彩，对中国哲学影响匪浅。
《道德经》对中国文化的影响已深入中国文化的血脉之中，甚至成为东方智慧的代表。是当之无愧的万经之王。
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老子的知名度为何不如孔子？
谢邀致敬，
也说儒道！
O。研域目标之别。
1.老子比孔子年长，相传曾为孔子之师，是大周朝中央皇家图书馆长，钻研百家诸科群书之渊博，感悟天地人世大道之深奥，至今无人能望其项背，其《道德经》五千言，以天地宇宙万物之大道为研究对象，研道究德，以求顺其自然，无为而治。
2.而孔子周遊列国，推广儒术失败，转而兴教普儒，广传弟子，使儒学速成显学，其《论语》以三纲五常为宗旨，鼓吹尊礼守法，安守等级，以求兴灭国，继绝世，举逸民，克己复礼。
一。无为有为之别。
1.老子主张无为，相传其《道德经》留世，亦非自愿，凡事只求顺其自然，不求其学说弘扬广大，虽骑牛西去，但古今将来，影响渐大，势头强劲，必不亚于孔子。
2.而孔子主张有为，为推行其说，执着坚韧，周遊列国不成，兴教传承显行，更为后世张显普及奠定良基。
二。出世入世之别。
1.老子无为，教人出世，悟道修德，成道仙于隐，不求张显。
2.孔子有为，教人入世，修齐治平，成圣贤于显，力求张显。
三。普及难易之别。
1.道学乃精英之学，须静隐山林，感天悟地，察物悟理，炼丹求仙，玄奥难解，非常人可及，不易普及。
2.儒学乃凡人之学，于日常生活，习三纲五常，读圣贤经典，养修齐治平，凡俗常皆可及。
四。皇权喜恶之别。
1.道学无为，长于休养生息，乃防变治乱，安民平心之良方，非乱而不用，正如医药，故而用之少。
2.儒学有为，长于修齐治平，乃建功立业，富民强军，开疆拓土之妙策，非治世而不兴，正如粮食，故而用之多。
五。教育推广之别。
1.道学虽以慈善助学，但终未普及于大众教育。
2.儒学自创立以来，与教俱兴，与时俱进，自于汉武独尊，兴于隋唐科考，历百代千秋，普及教育，教化百姓，皆为显学主流。
六。科考选拨之别。
自隋唐科举以来，科考以儒为本，选才以儒为纲，用人以儒为品。
七。纲常教化之别。
儒学博大精深，典籍流传众多，儒学的三纲五常，修齐治平，相比于道学的小国寡民，守道节欲，清淡无为，更便于充分利用人性的功利欲望，教化百姓，统治人民。
八。信徒多寡之别。
道徒多为出家，多在仙山中，儒徒入俗，弟子遍及天下。
……，……。
以上所述，便是老子的知名度不如孔子的根本原因。
九。但随着人类物质社会的高度发展，人类物欲的病态放纵，人类因背道而驰的胡作非为(如毁林开荒，围湖造田，乱捕滥杀，环境污染导致的生态失衡和瘟疫，过度放牧开采，过度浪费资源而导致争夺资源的战争等)的日益严重，人类对道德的重新认识和日益渴求，随着人类灵魂的不断觉醒，老子的知名度将会不亚于孔子甚至超过孔子的！老子天下第一，将永成事实。
欢迎关赞热议，
共论儒道诸子。
