测字算命准吗,灵明石猴悟空赤尻马猴通臂猿猴六耳猕猴?
测字算命准吗，灵明石猴悟空赤尻马猴通臂猿猴六耳猕猴？
不是赤尻马猴没有出息，而是因为书中不需要他，他只是一个工具人，和通背猿猴、樵夫的作用一样。
孙悟空做了美猴王之后，忽然有一天担心自己会死，还流下泪了。这时，花果山有一个通背猿猴告诉他，有佛、显和神圣三类人不伏阎王所管，可以与天地同寿。于是，孙悟空才开始去寻访神仙。
后来，悟空学艺归来，又说自己没趁手的兵器。这时候，两个通背猿猴和两个赤尻马猴告诉悟空，花果山下面的水直通东海龙宫，去龙宫里要兵器。
在悟空寻访神仙的时候，他在灵台方寸山下，看到一位樵夫，唱着不俗之歌，还告诉了悟空山上有老神仙。悟空也因为樵夫的话，找到了须菩提祖师。
看起来，这几位很厉害，像是隐藏在俗世的高手。
通背猿猴怎么会知道三类人阎王管不到，能与天地同寿？赤尻马猴又怎么会知道花果山的水直通龙宫，他又如何知道龙宫里有神兵利器？那个樵夫更夸张，不仅知道山上有神仙，甚至还知道神仙的名字，有多少弟子等。
我看很多读者，也因此去分析赤尻马猴、通背猿猴和樵夫。有些观点极为大胆，分析到最后，这几位甚至须菩提祖师，都成了如来佛或者玉帝的化身。
其实，他们并非高人神圣，都只是工具人而已。
比如赤尻马猴，按如来所言，这类猴子能“晓阴阳，会人事，善出入，避死延生”，似乎很厉害，还能长生不老。
但是，我们想象一下，既然赤尻马猴能“避死延生”，何以不直接告诉孙悟空如何长生不老呢？
当然不能直接说，因为作者笔下，剧情发展需要有人来推动。
孙悟空要去学艺，就必须有人告诉他，外出找神仙，这样悟空才可能碰到须菩提祖师。否则，难不成让孙悟空拜赤尻马猴为师吗？可是，由谁来告诉悟空呢？自然他身边的猴子，毕竟当时也没有旁人。
同样，通背猿猴也是如此，如果他都知道龙宫有宝贝，是不是代表他以前去过龙宫，甚至得到过宝贝？
当然不能这么想。因为这也是剧情需要。
孙悟空需要一件趁手的兵器，可是人间的兵器又不值得他用，夺混世魔王的大刀，他用起来不趁手，所以悟空需要到一个地位去找到属于自己的宝贝。然而，猴子刚出世没多久，不知哪里有，还是需要他身边的人来告诉他。
赤尻马猴也罢，通背猿猴也罢，他们只是充当孙悟空的指路人而已。于剧情而言，他们没有其他作用，只是工具人罢了。正因如此，所以指点孙悟空后，后面就不再提及，顶多也只是笼统带过。
告诉孙悟空须菩提祖师的樵夫，同样如此。
孙悟空离开花果山之后，在人间晃荡了好几年，一直没有找到老神仙。然而，剧情上来说，他必须要找到老神仙，怎么办呢？
好办。既然须菩提就在山中，那么由樵夫去指引悟空，再好不过了。因为，樵夫经常要上山砍柴，他们对山里的情况再清楚不过，即便碰到老神仙，那也是常事。
如果你非要说“樵夫有斧头，他应该是盘古”“樵夫就是须菩提祖师所变”，那只能算过度解读。因为悟空学艺，本就是取自六祖慧能和五祖弘忍。作者很巧妙地把当年的佛家故事，融入到悟空学艺故事中了，仅此而已。
由樵夫来引导剧情发展，在西游中还有几次。
比如孙悟空到翠云山去找铁扇公主，希望借她的扇子来灭火焰山之火。他到了翠云山之后，就是一个樵夫告诉他，铁扇公主也叫做罗刹女，乃大力牛魔王妻也。樵夫还告诉悟空，“大丈夫鉴貌辨色，只以求扇为名，莫认往时之溲话，管情借得”。
在这之前，还有日值功曹化为樵夫，提醒孙悟空，莲花洞里的金角大王和银角大王，有几件宝贝，需要小心。
豹子精那一回，同样有樵夫，樵夫本来被抓，后来告诉唐僧师徒，向西方不满千里，就是天竺国，极乐之乡。
古典小说里，很多这样的角色，他们只是剧情的推动者，并没有什么“真正身份”，而只是工具人。
阴阳五行理论还能干什么？
易经包罗万象，其中阴阳五行理论在古中医中应用颇深，如《内经.生气通天论》曰：「阴者，藏精而起极也；阳者，卫外而为固也」。藏精卫外对人身的功用，「起极」意为起于根源处。⋯⋯即把阴阳作为世界的最重要最基本的特征。
五行据《尚书.洪范》中记载：「五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穡作甘。最基本的五行概念。
中医易学：乾为头，坤为坤，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
命理易学：乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。
测理时：分加入了天干地支+五行，然后分析合、冲、克、刑等綜合考慮拆解。這是一种复杂学科一时半会说不清楚。
世间万物皆内涵阴阳五行，古人战时都会用此术法出师表，布局布阵点兵，指挥于千里之外。
很多大师造、葬时所采用的最基本阴阳五行之术来布置完成求贫祖師的相关仙术，古言说得好：惟有学好求贫祖师之阴阳真理，才能真正了解易学理论之风水。
如何练习书法？
如何练习书法？这是一个方法论问题，颜二试着回答，若不尽周祥，请师友斧正。
现代书法家潘伯鹰先生在《中国书法简论》中说：“除非我们不学习中国字，若要学，便须从笔法入手。”这里所说的笔法，指的是书写的基本技法，包括执笔、运笔、点画和结字的方法。潘伯鹰是当代著名书法家和理论家，他认为练习书法先练习笔法。那么古人是如何学习书法的呢？
唐朝大书法家韩方明《授笔要说》：
“昔岁学书，专求笔法。”大名鼎鼎的黄庭坚黄山谷，在《山谷论书》里说：
“古人能工书，无他异，但能用笔耳”；“凡学书，欲先学用笔。”可见潘伯鹰先生总结是非常有道理的，是从古到今的学习传统。
有些师友说，练习书法不是从临帖入手吗？很对，是要从临帖入手，学习古人经典法帖，是书法进步的唯一途径。但是为什么临帖呢？临帖的目的是什么呢？临帖就是学习古人的笔法。既然这样，那么为什么不一开始就临帖呢？
晚晴书法家徐谦在《笔法探微》中说：“作书不求笔法，而事临摹，则无书。”对的，这是告诉我们，在临帖之前，得先有笔法的概念。可见笔法跟临帖是不能划等号的。据颜二经验，临帖之前先要学习点画规则的，对点横竖撇捺有个大概的熟悉。因为字由点画组成的，点画就是一个零件，成品是由零件组成的不是？一个字就是一个成品。
另外徐谦提出了一些观点，对于我们今天依然警示作用，他说：
“我国近三百年无领袖群雄之大书家，乃由不讲笔法之故。”又说：“今人或有思创作者，又患不知笔法，信手涂鸦，徒成恶道。”是不是很熟悉呢？直指当今“江湖书法”、“丑书”、“乱书”、“射书”！这是题外话，但也从一个侧面表明，学习书法不学笔法，必将走入恶道，成为笑话。
那么，如何练习书法？这个脉络就很清楚了：执笔——运笔——点画——临帖。为了让初学者更好的理解，下面就一一展开讲一下。
执笔古人论述执笔的方法林林总总，纷繁复杂，有单钩法、双钩法；有执管法、扌族管法、撮管法、搦管法和握管法等等，有些古用语我们甚至看不明白。那颜二就直截了当，介绍一种自认为最实用的方法：五执笔双钩执管法。
方法：五个手指分成两组，依次包住笔杆。拇指、食指和中指拿住笔杆，中指无名指依次抵住笔杆，小指抵住无名指，掌心是空的，手指要有力。如图
原则：掌虚指实，运笔自由圆畅没有阻碍。张旭：“妙在执笔，令其圆畅，勿使拘挛。”
运笔知道正确的执笔方法后，就要学习运笔了，运笔的原则是灵活自如，可以自由发挥、控制毛笔，写出高质量的线条。
要实现这一目的，就要懂得用腕。人手最灵活的部位就手关节，对于写字来说，手腕是最灵活的部位，因此在写字时多运用手腕，有利于写出线条的出各种形态，看起来生动多姿。这是区分书法高下的主要因素。
宋姜夔《续书谱》：
“大抵要执之欲紧，运之欲活，不可以指运笔，当以腕运笔。执之在手，手不主运；运之在腕，腕不主执。”后世奉为金科玉律。沈伊默先生也说：
“执笔是手指的职司，运笔是手腕的职司。”具体动作有上下、左右、旋转三个，原则是书写时线条尽可能保持中锋运动。如图
上下左右是写直线条时的基本动作，横竖撇捺点都要用到；旋转是写弧线条时的动作，绞转笔法的常用方法，有时点也用到。这里面有很多方法和技巧，需要师传或者在实践中去领会和感悟，也是有一个循序渐进的学习过程，不能一蹴而就。
点画永字八法的应用。如图：
永字八法基本上涵盖了横竖撇捺点钩的写法，可以说囊括了“字”的所有“零部件”，是一个范本。据说是唐朝张旭所创，张旭是当时赫赫有名的书法家，他在当时的长安开书法培训班，开馆授徒，一时学徒众多，哗然于市，引起过轰动。学生刚入门时就让学习这个永字八法，颜真卿《述张长史十二意》里说：“…众有师张公（张旭）求笔法，或有得者，皆曰神妙。”可见这不是简单的八个笔画，里面有很多妙处，需要好好学习，花时间去“悟”。颜真卿的意思是很明显的，或有得者，不是所有人都能领悟学会的，但是学会了的都说很神妙。这个是基础的点画规则，很多笔法如提按、使转等都是由此衍生出来，细心体会，应该可以领悟神妙之说。
永字八法是学习书法绕不过去的门槛，具体的写法就不展开了，有心的同学可以按图慢慢临写。
临帖临帖是练习书法的重头戏，是天天都要做的事情。书法所有的精气神首先来源于古人法帖，我们的文化和人文情怀的传承也是来源于此。临帖有几个步骤，临帖首先要读帖，然后对着字帖临，叫对临，熟悉以后背临，最后意临，然后就可以进行作品创作了。
临帖原则：像。临得像是第一位，须规规矩矩按字帖临写，千万不能有自己的想法，妄加笔画，乱涂胡写。
从前的人，临帖是从描红开始的，我们经常说临摹临摹，其实是先摹后临。其中摹就是用薄纸蒙在字帖上，用细线笔双钩描出轮廓，然后用朱笔摹写。这样的好处是先掌握点画的形态和位置，每一个帖每一个书法家的风格都不一样，其点画形态也不一样，字的结构，笔画的位置也不一样。描红就是要先对字帖有一个整体的把握，为下一步对临背临作基础。我发现现在很多人临帖把这一个步骤忽略了，认为简单且麻烦。所以很多人临帖临了很久都没有办法把字的结构临准确，为了省事，其实是浪费了时间。这是第一步。
第二步骤，对临。
对着字帖一个字一个字的临，这时要特别注意笔画的起笔行笔收笔，和笔画的位置结构，要仔细读帖。对于字帖的行笔轨迹了然于胸，笔画大小粗细，行笔的轻重缓急等，依样画葫芦，临写出来，然后再对照字帖，找出不到位、不像的地方，然后再临写。如此反复再反复，一定要用心、细致，不要怕麻烦。
第三步骤，背临。
对临一段时间后，觉得差不多了，就要拿开字帖放一边，像背书一样背着临，这个步骤是检验你之前对临的效果的，要求也要务求准确，临得跟原帖像，特别注意原字帖的章法和神韵，不仅要“形”像，还要“神”像。如果效果不好，要回去继续对临，互相交叉练习，背临——对临——背临…。
（图为王铎临圣教序）
第四步骤，意临。
意临可以加入你自己的想法了，依照原帖的笔法、神韵等等，加入你自己的东西，是要把字写“活”。临帖不是目的，临帖只是方法，是学习的渠道。如果你临颜真卿的，你写的字完全是颜真卿的，那你就把字临死了，你临得再像也没有用，完全没有自己的风格，你的书法就完蛋了。现在有些人学习楷书，特别是欧楷，把字写得僵直没有变化，像印刷体一样，这是一个坏毛病，不好。齐白石说：“学我者生，似我者死”就是这个道理。书法中所追求的“字如其人”，是我们通过临帖学习古人前人的东西，为我所用，然后用以表达我们自己的思想、学识，甚至道德品质等，这才是学习书法的最高追求。
以上是一家之言，我是学习书法的颜二，欢迎讨论交流，谢谢！
雍正王朝中清代三品官员犯强奸罪？
《雍正王朝》这部分精彩极了，简直是职场教科书。
可能今天当领导的人都最怕一个麻烦，就是自己是高层任命，空降到基层，肩负高层赋予的重要使命，但是遇到基层势力盘根错节，沆瀣一气，其中还有几个面子很大背景不浅的刺头，不干事，专找茬。那么领导如何坐稳自己的位子，如何立威，如何开工，简直是个技术活。
这种空降领导说好了是手握大权主持正义，然而到了地方上，完全可以被小流氓官僚士绅玩坏，到时候得罪一群基层员工，坏了声誉，事情还做不好，也得罪老板，最后身败名裂，万劫不复。
《雍正王朝》第32集，李卫已经是江苏巡抚，一方大员，和田文镜一样，要在地方推行新政。这个新政不好推，要得罪一大片的士绅。田文镜在河南饿做法就是典型的酷吏做法——人挡杀人，佛挡杀佛，反正有老大撑腰，不行我就杀人，撸官帽。他这样做效率虽然高，但是第一要给老板添麻烦，让老板来帮他摆平一些人际关系上的事，第二自己民声会很臭，到处树敌。
那么李卫是怎么做的呢？
首先他没有选择高帅富的酷吏做法，而是选择了草根路线。
第一，掌握舆论。
士绅文人小吏不好好出告示，李卫就当着所有人的面自己找一帮测字算卦的人写大白话，这样第一向不听话的官僚表示——我没读过书，但是不靠你们照样可以宣传自己的政策。第二，用老百姓听得懂的话最高效率地普及自己的利民政策。
这个放到今天，就好比“电子领袖”，掌握FB, 围脖等各种自媒体，社交媒体，让各种网红大V背书。甚至连街头说唱艺术都用上了——
对此，刘默林的评价是——
接下来，就遇到阻力了，地方士绅们果然勾结起来，准备用消极怠工的方式来抵抗，甚至出鱼死网破的苦肉计——
他们也选了领袖黄大人——
黄大人是带兵的，手上有兵权，要是兵不听李卫的，那么他就是个光杆司令。并且这个黄大人这么嚣张，是因为他是年选的官，年羹尧的人，打他就是打年羹尧的脸，不好动。
李卫遇到了阻力，也发现了刺头黄大人以后，没有选择硬刚，而是表面上认怂，先安抚大家，让这帮人先放松警惕，才好抓他们的小尾巴。
但是外紧内松，马上就选择办法各个击破，擒贼先擒王。
首先是调虎离山计，把领头的支开，让黄大人出差查案，这样他就离开了他自己的窝子。
让你臬司衙门查案是分内的事，既然都已经让了一步不查税了，查案子你总不好拒绝吧。
这头人一走，李卫马上直奔档案库，看看你黄大人在任的时候有没有冤假错案。
在古代谁办案没有污点，更何况这帮贪官污吏。果然，李卫就查到了。而且和黄伦直接就有关。
在这里《雍正王朝》表现得很细致，上午黄大人刚刚去镇江，前脚刚走，下午（申时），李卫就带人抄老底。
面对人证刘王氏，李卫没有太多废话，依然是草根的一套。
第一，说明自己的官职很大，做得了主。
第二，直说自己的目的，打消人证的顾虑——
最后果然得到了人证的支持，第33集，公堂之上，直接就揭了黄大人的短，人脏俱在，一撸到底。
处理了一个臬台黄大人，一个士绅程森，杀鸡给猴看，其他人瞬间也就老实了，最直接的表现就是藩台认怂——
所以结果也就是皆大欢喜了——
这个就是权术，就是新官上任三把火的立言，立威，做得滴水不漏。
藩台和臬台其实是巡抚之下一个省民政上最重要的官，一个管刑狱，一个管钱粮，李卫处理一个，放过一批，打一棒，给颗糖，就此一个空降领导坐稳了位子，工作也就如意开展了。
当田文镜把自己累死的时候，李卫却在和青楼女子小媚仙愉快滴玩耍，主子也不怪罪。
其实这么做也是有好处的，自己都干净完了没有缺点了，老板也就该怀疑了。
这大概就是在中国古代封建官僚体制下，一个小混混李卫最后能混到封疆大吏，一品大员的最高智慧和为官之道吧。
《雍正王朝》虽然是戏说不是史实，但是确实反映了官场潜规则，古今受用。
红楼梦与周易有何渊源？
《红楼梦》的作者深受《周易》的影响，或者说，没有《周易》就没有《红楼梦》。
首先，在谋篇布局架构设计上，作者就采用了《周易》学者李淳风等人所写的《推背图》，用一幅画加一首词的方法，来推演出众钗的命运，即第五回贾宝玉神游太虚幻境所看到的判词。
其次，《周易》强调命运，所谓一命二运三风水，这也是《红楼梦》的主旨之一，命运都是定数。如英莲与娇杏的命运对比，强调英莲有命无运，娇杏命运两济。
还有，女娲补天之石为三百六十五块，合周天之数，文中还大量用到十二这个数，也是源自《周易》数理。
由此观之，《周易》在《红楼梦》成书的时代，应该也是被许多人研究的读物。
