玉战士,热血传奇中那些鸡肋但却很珍贵的装备你都记得吗?
玉战士，热血传奇中那些鸡肋但却很珍贵的装备你都记得吗？
当传奇这款游戏在全国流行的时候，许多人每天花将近24小时在互联网上，他们希望能爆出好的装备，但是因为这个游戏在设计上并不特别平衡，一些装备很少，但是它并不特别实用。我想知道你是否曾经把以下鸡肋设备当作珍宝。
1 .命运之刃是最为典型的一把武器，因为当时的裁决相对缺乏，所以说有一把命运是很有面子的，尤其是在打斗中。这种武器的输出性能在特别稳定，也是因为这一点所以它很受欢迎。原来一把命运之刃更是能卖出两千高价，不得不说在当时还是很有价值的。但是现在看来，这种武器的属性真的不强，制造命运之剑的成本太高了。这个乏味的任务让玩家们在猜谜游戏陷入困境。如果你坚持说命运之刃的价值，那只能说是稀缺但是很有牌面超的一把武器。
2 .技能项链在早期可谓是很受欢迎的，因为当时角色技能难升级。这养的装备可以提高技能升级的速度。然而，这是唯一一个没有其他左右属性的装备。更新版本后，该装备将很快淡出我们的视线。
3 ：火焰戒指的初始值与命运相同，售价约2000元。这种装备的意义在于，如果你戴上它，你的道士和战士都会学到一种新的技能，那就是火球术，但是这种技能也是非常鸡肋的，因为道士和战士没有魔法，除了把它当作消遣之外，基本上没有用。
4 ：在早期传奇的版本中，有一种叫做心灵手镯的设备。传说它有很多隐藏的属性，例如，它可以增加灵魂火符的伤害。但是这件装备备属于祖玛的装备，但是后来玩家发现这件装备实际上没有隐藏的属性，一些人说它已经被盛大官员删除了。佩戴这种鸡肋装备的原因是因为佩戴它需要将近24点的精神值，但是三眼手镯的整体性能比这种装备好，所以佩戴它的时候反而会没有2点的精神，而且外观也很难看。
5 ：骑士手镯对于大多数战士来说还是很不错的，虽然死亡手套的攻击只有1 - 2，但是他们不会选择2 - 2的骑士。如果他们真的研究这两件装备，骑士会更稳定，但是如果他们在PK中玩，还是死亡比骑士更强。但是极品死神却比较好爆。虽然骑士手镯属于祖玛系列，但它确实不值得追求。
《龙门神途》176经典复古传奇，这里有你想要的。让我们再聚沙城一起在想当年征战时的辉煌楚辞中的抒情组诗九歌？
我是“不识书中仙，终日太疯癫”的疯癫妍，我来回答。
《九歌》是楚国的大诗人屈原，在楚地民间祭神乐歌的基础上，改作加工而成的一组抒情诗，它描写了乡间的祭神、迎神、娱神和送神仪式，寄托了作者的理想
《九歌》共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。
这些诗篇风格多样而又统一，情调优雅而又昂扬。它充分地反映出屈原对于大自然、现实人生以及语言艺术的艺术把握，有着自己鲜明的艺术特色。
我将结合《九歌》中的具体篇目，说说它的艺术特色。
01 内容与形式的统一内容与形式本来是对立而又统一，独立而又相关联的，但屈原创作的《九歌》却将内容和形式高度统一起来，形成了思想与艺术兼优的文学典范。
如《东君》是对太阳神的礼赞，这样的主题有着很普遍的意义。在古代神话中，不独中国有太阳神，外国也有太阳神。即使到现在，在人们的心目中，还是把太阳看成光明和温暖的象征。
于是，诗人在这篇诗中，把人们对太阳的认识，加上丰富的想象，塑造了一尊太阳神的形象。它紧密地结合太阳的特征：
东升西落，缓行高翔，光芒四射，云霓掩映，同时又把它人格化：乘车载旗，抚马撰辔，爱好乐舞，太息顾怀，操弓射箭，酌饮桂浆。
两方面结合得紧密而自然，从而使这篇诗成为既是建立于现实基础之上，而又有着美好想象的佳作，是内容美与形式美统一的珍品。
还有《国殇》中，屈原赞美那些以身殉国的战士们的精神，千古永存，就是他们死后的灵魂，也一定是英雄好汉。
豪壮的英雄气概与强烈的爱国精神的紧密结合，是这篇诗内容美之所在。为了更完美表达这样的内容，诗人在形式上就更多地运用白描手法。
先用豪迈的笔触，把战场上那种惊天动地的场面，把那些气吞山河的英雄形象，几笔勾出，气势磅礴而又风格豪放，与那庄严肃穆的内容，达到了密合无间的地步，从而使全诗呈现出内容与形式高度统一的整体和谐美。
还有如《云中君》，这本是祭云神之作，表达对云神的敬颂，表现了人们期望云神保佑：及时布云下雨，使得雨水调匀，生产丰收。反映了人们对生产的热爱，对美好生活的追求。
为了表现人们这种敬神赞神的热情，诗人塑造了栩栩如生的云神形象。诗中着重描写了云神的光辉四射，灿烂无边；云神坐着龙驾的神车，遍览九州，横绝四海，下降享祭后，又突然高飞，飞回高高的云中。
诗人塑造了一个具有云的特征的云神形象，给人以美的享受，而这些完全是作者屈原的艺术创造。
这种创造，既以对现实的反映为依据，又以对美的想象为基础，同时遵循艺术规律，塑造出像“云中君”这样完美的形象来。
在《山鬼》中，诗人先是以秀雅隽永的语言，描绘了山中女神的仪态和姿容，接着写她前去幽会时，盛装打份，并摘下芬芳的鲜花，准备送给自己的意中人。
然而，她的意中人始终未来赴约。于是，庄风雨如晦的高山之上，她独自伫立，默默地等待。“君思我兮不得闲”，“君思我兮然疑作”，“思公子兮徒离优”，标志着她心理变化的三个过程。
但是，在神魂迷惘的绝望境地里，支配她生命的力量的，仍然是纯洁、坚贞而热烈的爱情。
因而在雷鸣电闪、风雨交加的夜晚，在飒飒冷风、落叶遍地的密林里，在撕心裂胆的猿鸣声中，她独自一人，却仍然不能忘清于自己所热恋的人。
至此，作品所表现的，已经不是这一恋爱悲剧的具体情节，而是一种高度升华了的热烈向往和挚着追求的情感。
诗中写情的语言深沉缠绵；写景伏初的笔墨清新幽艳，两者结合而成和谐完整的抒情形象。正是以上内容与形式的高度统一，使《山鬼》成为《九歌》中最撩人意绪、拨人心弦的诗篇。
其他，如《湘君》、《湘夫人》、《少司命》、《河伯》等篇，大都用抒情的笔调或对话的形式，来写一种爱恋敬慕之情，以及悲欢离合的心绪。
这些诗充满浪漫气息，善于把景物、气氛以及人物容貌动作的描写，和人物内心感情的刻画完美地统一起来，也都是《九歌》中内容与形式统一的富有艺术美的杰作。
02 情景交融，以自然之美比人格之美《九歌》通过对各类神及其生活环境的描写，既向人们展现了辽阔的楚天，绚烂的云霞，神秘的巫山，幽深的密林，浩渺的洞庭，明艳的湘水，又塑造了一系列富有生活气息的神的形象。
读《九歌》，就仿佛聆听了一曲曲优美的交响乐，又仿佛披览了一卷卷淡雅的泼墨山水画，而其中又无处不显示着富有人情味的神灵外貌、心理、情感、理想与周围环境交融为一体的特点。
如《湘夫人》的开首一段：
“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”一个清秋的傍晚，在遥远的烟波浩渺的湖中小岛上，暮色中隐约地降临了一位窈窕的女神。这边有一位俊美的迎神男巫，翘首怅望。阵阵秋风，泛起洞庭湖水的波澜，枯黄的树叶在秋风中片片飘落，这是一副凄清而又空灵的画面。
日夜思念着湘夫人的迎神男巫，渴望能即刻见到这位女神，却望而不见，望见的只是洞庭瑚的一派萧瑟、凄凉的秋景。在这里，人与景，景与情，完全和谐地融合在一起了。
再如《少司命》中的一段，也创造了一种极为美妙的意境：
“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。”画面中，不但堂前绿叶紫茎的秋兰与堂中窈窕的“美人”相互辉映，为读者勾画出了素雅、恬淡的色彩，而且秋兰的芳菲袭人与“美人”的眉目传情，又为画面增添了馨香醉人的气氛。
而这一切又都统一于对人类未来的美好理想之中，给人以宁静和谐的美感。
屈原是强烈地意识到自然之美的。他在《东君》中就热情地歌颂了大自然之美。如：
“墩将出兮东方，照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。”短短的四句诗中，诗人歌颂了太阳始出时的瑰丽景象：
天边渐渐地泛起了鱼肚白，官殿的栏干、扶桑，被抹上一层粉红色，一轮红日慢慢从云涛波影里探出头来，霎时间灿烂的霞光布满了天空，黑色的夜被驱散了，天色大亮。
这大自然斑驳陆离的色彩，被诗人描摹得美伦美伦。
再如《东皇太一》中“璆锵鸣兮琳琅”体现了音响的美，《少司命》中“芳菲菲兮袭予”体现了气味的美，《湘君》中“石獭兮浅浅”体现了形态的美等等。
正是因为屈原认识到自然景物的客观性，所以在他的《九歌》里，天地山川、日月、星辰等大自然之美，被大量地融入描写之中，构成了艺术形象的重要组成部分。
而更重要的是，屈原还充分认识到自然美的社会性。这主要表现在他不但以自然来比“德”，而且还以之比“人”，即以自然美来表现完美的人格，他将自然物的美与人格美内在地融为一体了。
例如，借自然之美来象征人的情操和理想。
如《东君》中对太阳蕴藏的内在美的发掘：
“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。”这几句诗，在轮唱中烘托出太阳的尊贵、雍容、威严、英武，此间的太阳内在美，正是屈原崇高的品格和对理想的坚毅追求的形象表现。
《湘夫人》用了很大篇幅来写迎神男巫，得到女神湘夫人召唤的讯息之后，对未来的美好设想：
“一同飞逝，水中筑室，荷叶盖屋，荪草饰墙，紫贝铺地，芳椒播堂，木兰作椽，桂木为梁，辛夷作门，白芷饰房，白玉压席，石兰作香，百草实庭，芳馨庑门。”如此神奇美妙的佳境，透过它浪漫的外衣，折射出屈原的审美理想。这既是诗人丰富幻想的升华，又是对黑暗现实的间接否定。
又如，以自然美为饰物，来衬托人的精神美。如湘君的“薜荔柏蕙绸，荪饶兰旌”；少司命的“荷衣蕙带，孔盖翠旌”；河伯的“乘水车荷盖，驾两龙骖螭”；山鬼的“被薜荔带女萝，乘赤豹从文狸”等等，既衬托了这些神灵的人格美，又间接地映衬了屈原的精神美。
此外，屈原还赋予自然以人格，以寄托人的思想感情，把这些自然物烙印上人的意志、思想和情趣，仿佛它们也有人的性格和理想。
比如，太一神可以由于人的祭祀而欢愉、“乐康”，湘君、湘夫人可以恋爱，可以赠人礼物；少司命可以为人无子嗣担心，愁苦，也可以眉目传情，太阳神知道声色的娱乐，甚至可以“太息”、“顾怀”、“射天狼”、“酌桂浆”。
山神还可以对“公子”埋怨、思念、怀疑、忧伤。这些都是人的感受和心情在神的身上的体现，使人读起来感到神也是活生生的人。
它们既是人，又是神，可以远举云中，纵横四海，登九天，抚彗星，乘赤豹，载云旗。
正是这种神与人的结合，使一个个可以与人心灵相通的自然神的形象跃然纸上。屈原的《九歌》通过自然来表现人格，又用人格赋予了自然以完美的含义，并将二者交融在一起，塑造了许多鲜明、生动而又完美的艺术形象。
03 生与死、温柔与英武的悲壮之美的统一壮美与悲剧之美交织在一起的，可以称为“悲壮之美”。《九歌》中的这种悲壮之美以严峻、冲突为其特征的。
如《国殇》写战士们抵御外敌，义无反顾，慷慨牺牲的壮志：
“凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”全诗贯串着美与丑、善与恶、生与死的矛盾冲突，冲突的结果是，“严杀尽兮弃原野”(这是“悲”的一面)，同时又为读者树立起一个“子魂魄兮为鬼雄”的虽死犹生的光辉形象(这是“壮”的一面)。
然而这一切又都被和谐地统一于屈原的审美理想之中，即使在同一篇作品中，这种统一也可以看得十分清楚。
例如《山鬼》中的山中女神形象，本身就有两重性，她既有含涕宜笑，窈窕美好的一面，又有缠绵徘侧，甚至悲愤怨怒的一面；既有憧憬来来的喜悦的一面，又有希望破灭的悲哀的一面。
又如《少司命》中，那“荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝”的少司命女神，显得河等婉约秀美，而“谏长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正”，则又在秀美之中透出壮美。
“拥幼艾”是母性的温柔，“谏长剑”则是英雄的勇武。在这个复杂而又丰满的少司命女神的典型形象中，对立统一着温柔与英武的艺术形象。
04 语言在节奏、韵律上的旋律美如上所述，《九歌》的语言精炼生动，读来余音袅袅，在于屈原充分发挥了诗歌语言在节奏、韵律上的旋律美。
如《少司命》中的：
“荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。”“倏忽”本是联绵词，这里却“倏”与“忽”分用，义同声异，而在节奏上互相呼应，形成了诗歌旋律的自然美和节奏上的错落感。
有时，在严格的对偶中，又往往通过句子的长短变化，以调整其节奏旋律。如《湘君》中的：
“石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩，交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。”这里，前两句是严格的短句对偶，以惯例来看，后两句也完全可以写成严格的对偶句，以取得节奏上的匀称美。
末句却以字数的增加与句度的伸延，化偶为散，使节奏发生了极大的变化。如果把这四句诗联系起来看，则“期不信兮告余以不闲”这个伸延以求变化的长句的出现，反倒是倍增美感的。
它在节奏上起了巨大的调剂作用，从而在听觉上给人以意味深长的艺术感受。
不同的语言节奏，具有不同的音响效果。所以诗人在抒情手段上，总是充分显示出节奏与感情的一致性。
如《湘夫人》的首段：
“帝子降兮北诸，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”静谧的秋景，与舒缓的音响节奏互相融合，它所表达的感情，是一种深沉的幽思，怅惘的哀愁。
可是，在《山鬼》的末段：
“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”同样抒写相思之情，但急促复沓而来的音响节奏，跟疾风骤雨的秋夜情景相配合，所表达的感情却显得如此激切而凄怆。
《九歌》的韵律也同样达到了高度的旋律美。它的特点是，丰富多姿，变化不一。如《东君》中的首尾韵：
“长太息兮将上，心低徊兮顾怀，羌声色兮娱人，观者儋兮忘归。”一句的首字“长”与三句的首字“羌”相韵，二句的尾字“怀”与四句的尾字“归”相韵。
还有虽属首尾韵，但二句四句的尾韵相同，而三句四句则首字同韵。如《湘君》中的：
“薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌；望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。”二、四句句尾“旌”“灵”相韵；三、四句句首“望”“横”相韵。
韵律本就是以同样音响反复出现为其特证，而《九歌》的上述现象，则更使韵律出现多重化倾向，这样就使语言音响在回还往复之间，增加了旋律的跌宕美。
再如中、尾韵，这种韵律在《九歌》中由于“兮’，字的特殊用法，出现了特殊句式，即一句之内，中、尾有韵。
如《湘夫人》中的“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。”，其中“芷”与“子”相韵，“兰”与“言”相韵。
这种例子在《东皇太一》、《大司命》、《东君》、《河伯》中均能见到。这都是由于韵律在回环中有复迭，从而增加了旋律的音乐美。
另外，《九歌》在一般情况下，多用阳音韵与阴音韵，而在倩绪待别激动悲切的诗节里，住往换用音节短促的入声韵。如《湘君》中的：
“薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌；望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵；扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息；横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。”就是随着感情的悲怆激愤，而换用了短促急切的入声韵，从而感到韵律的变化与感情的起伏，达到了高度的统一。
综上所述，《九歌》这组本是以娱神为目的的祭歌，无论是在艺术形象的塑造上，还是对人物感情与自然景物的描写上，亦或是语言的凝练之处，都完美地统一在了内容与形式里，突出地显示了其特有的艺术特色。
回答完毕。
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50、生活的理想，就是为了理想的生活。——张闻天
51、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。——《荀子·劝学》
52、尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。——屈原《卜居》
53、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹
54、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——荀子
55、世上本没有路，走的人多了，也便成了路。——鲁迅
56、绿水本无忧因风皱面，青山原不老为雪白头。
57、借助别人，依附别人，结果只能失落自己。
58、树欲静而风不止，子欲养而亲不待。
你摘抄过哪些穿透人心的句子？
我摘抄过这些穿透人心的句子：一，人，假如连自己的情绪都控制不了，那么就算把全天下给你，你迟早也会毁灭一切。你主宰不了自己的心态，必然会沦为情绪的奴隶。记住：不要乱发脾气！
二，多点忍耐，就少点后悔；少点翻脸，就多了台阶；多几次装聋作哑，就少几次烦恼之事；少撂狠话，就多了余地。 记住：做人留一线日后好相见。
三、看清一个人不必揭穿，讨厌一个人不必翻脸。世上，总有看不惯的人，同样别人也看不惯你。 记住：宽以待人才会春暖花开。
四，水到渠成，瓜熟蒂落，功到自然成，吃够了苦，未来的甜会顺理成章到来。 记住：不要心急，少点浮躁，成功会伴随着你。
五，优柔寡断，是性格上的极大欠缺，人生岔路上的选择，其实不一定是有对和错，关键看你选择后能否坚持。 记住：坚持就是胜利。
五，不要太计较得失，飘失的风景，走散的人群，心头的渴望，全都停靠在缘分的尽头，不必太执着，该来的总会来，要走的留不住。 记住 : 得基于失。
六，你想过一般的日子，就会受到一般的挫折。你想过特殊的日子，就会遇上特殊的伤害。世界很公平，想要最好，就一定会给你最痛。 记住：想过好的生活前，准备好经受痛苦。
七，大家都在奋斗努力，得过且过只会拉大与别人的差距。成长路上，没有捷径，只有奋力向前。记住：梦想成真是寂静中奋斗的果实。
八，经历过苦痛，才会强大，流过泪水，才会坚强。在你的一往无前面前，世界会为你让路。 记住：有了长期的苦心经营，才会有最好的不期而遇。
九，生活的舞台上，处处都有精彩。我们不必羡慕他人的位置，只需演好自己的角色。没有高山的挺拔，可以有白云的飘逸；没有大海的壮阔，可以有溪流的优雅。怀揣希望，逐梦前行，你就是自己的人生主角。 记住：认真走好自己的路。
十，在时光中跋涉，每个人都有自己的天地，心境恬淡眼前一片秀丽，心情放开四周处处明媚。疲惫时歇歇，随清风漫舞，烦恼时静一静，与花草凝眸，急燥时缓一缓，对灵魂微笑。 记住：眼前的一切都是内心的返照。
十一，相识满天下，真心无几人，人可以哭可以恨，但是不可以做孬种。记住：后面有一群人在等着看你的笑话，即便是躺着中枪，也要姿势漂亮！
十二， 疾风知劲草，板荡识诚臣，落叶才知秋，落难才知友。千帆过尽坚持守候着的，才真的朋友，饱经风雨一次次荡涤的，才是真的情谊。 记住：真正的感情历久弥香。
十三，人生苦短，岁月匆匆。生活中不必看别人眼色行事，无须一味讨好他人。不要被闲言杂语搅乱你的心，因为这些言语改变不了事实。 记住：心如果乱了，一切就都乱了。
下面着重说说这一句：情深不寿，强极则辱；谦谦君子，温润如玉。这是金庸先生在《书剑恩仇录》里所说的话。
说的是，过于沉迷和执着的感情不会持续长久，更会使人折损寿命，过于强势的人就容易遭受屈辱；谦虚谨慎、能严格要求自己的人，则会像玉一样温润沉稳含蓄，拥有内在的气质风度与内涵，能自显价值。
正所谓刚过易折，慧极必伤，月满则亏，日中则移，雍容自若的神采，豁达潇洒的风度，不露锋芒，不事张扬，无大悲大喜，无偏执激狂，宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天际云卷云舒。生命的状态必呈现出成熟的圆润。
世界上的事情，不可能十全十美，天上的月亮圆了，接下去就是月缺，树上的果子熟了，接下去就是坠落。 残缺，才能持恒！
“情深不寿，强极则辱；谦谦君子，温润如玉。”这句话，在《书剑恩仇录》中，是乾隆刻送给陈家洛的佩玉上的刻字。
那块佩玉，是乾隆皇帝随身佩戴的。可见贵为帝王的乾隆，对这十六个字的推崇。
正如乾隆皇帝对陈家洛说的：“这十六个字，看似不吉，却实含至理。”
也就是说，这是我摘抄过的穿透人心的句子。
