列子是哪国人,老子的经历和时代背景是怎样的?

1、列子是哪国人，老子的经历和时代背景是怎样的？

老子的经历和时代背景是怎样的？《道德经》是怎么写出的？我的回答是：

老子姓李名聃，是楚国苦县的厉乡曲仁里人，生于春秋末期，曾任周王朝的图书馆长、管图书，是孔子的前辈，曾向他问礼。

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。

后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”

通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关的守关关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。

司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

说到老子写《道德经》还有一个“老子出关”的故事：

老子最后看到周王朝越来越衰弱了，衰败得不像样子了。他决定出走了，要远走高飞了。这要说到老子出关的事了。老子要到秦国去，到西域去，这就得经过函谷关。

函谷关大概原来在今天的河南灵宝县，后来关口移到了今天的河南新安县。这里两山对峙，中间一条小路，因为路在山谷中，又深又险要，好像在函子里一样，所以取名为函谷关。

守关的长官是尹喜，称关令尹喜。这一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。

他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位。不多一会儿，就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢向关口行来。

竟然是老子！关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。

老子当然是不太愿意的，但是不答应关令尹喜，是不会放他过关的，他不给你护照签证啊！老子没办法，于是只得答应条件。

另外，老子答应他还有一个原因。《史记集解》有材料说，关令尹喜“善内学星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来了。我们就是看到这团紫气也解读不出来嘛。据说关令尹喜自己也有著作，名《关令子》。

老子也佩服这位“服精华，隐德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一种得遇知音的感觉，这就为他著书了，能为知音著述不亦乐乎？

那时老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。

写完了一数，共有五千来字，取名为《道德经》，上篇叫《道经》，下篇叫《德经》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了！

据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他对老子说：“读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出走了。”老子莞尔一笑，同意了。

据说，关令尹喜真的跟着老子出走了，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！

2、长安十二时辰中的天宝三载？

安史之乱的隐患在这年全部种下 。

电视剧里把天宝写作了天保，淡化历史上的真正时间

这一年看起来平淡无常，殊不知就在这一年，许多祸根悄然种下。

天宝三载，是公元744年。

唐玄宗在为的第三十三年，他在两年前因为同辈弟兄两人死了，六十七岁的李隆基已经感觉到人生迟暮，为了冲掉这股晦气，于是他就决定起个新的年号。

毕竟开元这个年号用了二十九年，国家太平无事，他自以为已经把这个头开好了，所以有必要换个年号。

换个什么年号呢？

正在他想着换个什么名字的时候，有个叫田同秀的小官做梦，梦见太上老君在函谷关丹凤楼接见了他，告诉他说我当年出函谷关的时候在在尹喜的故居埋下了一个桃符。

老子出关

李隆基听说后大喜，赶忙派人去函谷关挖，真的挖出来一个桃符。

这是天降祥瑞啊，李隆基大喜，于是改元天宝。

这个时候李隆基已经不是三十多年前诛杀韦皇后，灭掉太平公主的李三郎了，他已经衰弱得要从这些子虚乌有的东西中寻找自信了。

天宝这个年号用了两年，他忽然又有了主意。

决定不再称年，改称为载。

所谓天宝元年，天宝二年，然后是天宝三载。

这莫名其妙的改名也是有原因的。

因为不知他发现，还是别人为他进谏的，他们发现“唐尧、虞舜时纪年用载“。

李隆基“见贤思齐”，立刻决定也用载来代替年

影视剧里的李隆基

这时候在李隆基的心里，他觉得自己已经可以比肩儒家理想型的君王尧舜禹汤了。

这一字之变，足以看出李隆基的心境，他已经从那个夙兴夜寐、励精图治的君王蜕变为一个好大喜功、骄傲自满的皇帝。

甚至他连“大”也不好了，“功”也不喜了。

他开始厌恶这没完没了的朝政，只想着和自己最爱的女人一起归隐林泉，享受岁月静好。

因为就在这一年，杨太真光明正大地入宫了。

之前这个可人儿一直以为自己母亲祈福的名义，住在道观里，太真就是她的道号。

所以就在天宝三载，杨玉环进入宫为妃，虽然是妃，但礼遇一如皇后，宫人给她取了一个新的称呼“娘子”。

杨贵妃影视剧形象

从此以后杨家“姊妹弟兄皆列土”————杨氏干政开始拉开了序幕。

白居易的诗里说李隆基的生活是：“从此君王不早朝。”

李隆基何止不早朝，他想要退休。

天子要巡守四方，李隆基从开元二十四年（736年）巡行回来之后，就厌倦了外出，如今软香暖玉在怀，他怎么舍得外出。

偏偏他最爱的宰相李林甫揣摩了他的心思，处处迎合他。

你举办考试，我就一个也不录取，告诉你野无遗贤。

你不想出巡，我就增加税赋，让国库瞬间充盈。

你想要幻像，我就给你吹最大的肥皂泡，反正他在历史上公认的本领就是“口蜜腹剑”，腹剑是留给手下人的，皇帝自然看不见，这口蜜却把李隆基舔得飘飘欲仙。

林九郎的原型就是李林甫

李隆基觉得自己找对了宰相，他先后任命过姚崇、宋璟、张说、张九龄等许多明相，他以为这个人比前面所有的宰相都能干。

于是就在天宝三载，他要把权力交给这位宰相。

身边最信任的宦官高力士说了几句表示反对的话，李隆基立刻变了脸色，吓得高力士再不敢进言。

身边最忠心人的话都听不进去，遑论其他人。

所以就在这一年，李林甫把另一个宰相人选户部尚书裴宽排挤出朝廷。

安禄山在这一年以平卢节度使身份开始兼任范阳节度使，他的权力开始膨胀——已经没有人可以阻止他了。

安禄山和李隆基

这一年看似平淡无常，一切都在悄然发生改变，当我们站在时间的这一头往后看，就会发现历史的河流在这一年悄然改道。

天宝三灾，在盛唐文坛上也有两件事值得一提。

第一件便是八十六岁的贺知章告老还乡。

《长安十二时辰》里把他咋朝廷的角色说得很重要，似乎林九郎（原型为李林甫）都颇忌惮。

其实贺知章为官将近五十载，他才华横溢，名冠当时，他做的官，不管是丽正殿修书使、集贤院学士、秘书监都是文职，跟实权关系不大，李林甫才不会把他放在心上。

贺知章《回乡偶书》

实际上贺知章辞官回家的时候，根本不是如同电视剧里所演的那样冷冷清清。

贺知章走的时候，玄宗为他赋诗，百官送行。

他的忘年交李白也在送别队伍里，李白为他写的诗流传至今：

镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。

他把贺知章比作了王羲之。

李白没有想到的是，就在这一年他也被唐玄宗“赐金放还”。

这是一个好听的说法，其实就是把李白赶出了长安城

李白影视剧形象

骄傲的诗人写下名句“君王虽爱蛾眉好，无奈宫中妒杀人！”——一定是别人嫉妒我的才华，才把我赶出了长安城。

长安已经不是开元年间那个包容并蓄、求贤若渴的长安。

离开长安，这一年李白来到了洛阳，在这里他遇见了唐诗另一个高峰人物——杜甫。

这一年李白四十四岁，杜甫三十三岁。

李白名满天下，杜甫才名未显，杜甫是他的迷弟。

李白带着他四处游历、作诗，更主要的炼丹。

杜甫写：

秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。

虽然丹药没练成，喝酒的快乐却终生难忘。

中国的诗圣和诗仙就这样相遇了，宛如两条奔腾的江河汇流，恰似最最亮的两颗星星一起照耀在夜空。

照亮这大唐盛世最后的天空。

其实说白了就是，为了故事的发展需要铺设道路以及管道。需要了解更多内容，请持续关注九品小阿哥

3、夏朝之前真的还有一个虞朝吗？

关于夏朝之前虞朝有无的认证

我个人认为，从文字留存看，最早文字追溯到了甲骨文，亦称金文，从此后，小篆大篆等。甲骨文前的国家，按照史推有夏朝，又有专家谈有虞朝。如何能把中华文明推到一万年之前，有国家存在更好了，可是，证据呢？物证、人证、文字证据呢？咱先来分析几个关键点。一是三皇五帝出生的年代，历史学家、考古学家能明白了吗？回答是肯定的，到2020年6月17日，无任何头绪。

二是要把夏朝之前虞朝考证交给考古学家比较考谱。让政治家全力配合考古学家，向地下要证据。

三是城乡规划建设要征求考古专家意见建议。目前，全国各地土地财政轰轰烈烈。破土动工前，系统性预案工作准备缺失。比如，六月初，微山湖东岸，鲁南一小县城，在旧城改造中，破土仅五米，发现墓葬上下两层分属两个不同朝代，亟于工期，没有给文物部门报备，继续施工。再比如，古泇运河一张氏家族因微山县征用墓地，搬迁祖茔时，发现大量汉画像石，疑是西汉张良封地贵族墓葬群，后沉于水中。

四是关于虞朝有无应先考证夏朝是否存在，关键是上升到国家顶层设计战略来实施。灭其国，必先亡其史。文化，不能是说起来重要，落实在行动上不要。表现在地方政府，把文艺、文化部门当成摆设，作为花瓶。在经济社会建设中，在人才队伍建设中，视为无关重要的力量。

4、春秋战国诸子百家中哪几家对后世影响比较大？

严格来说，现在流传下来的诸子百家，都在其各自的领域中发挥着不可估量的作用。

包括（但不限于）：

思想理念的角度的“仁”的教诲，以及后续的纲常、程朱理学的“迎合性”加工扭曲。

儒学奠定了国人的思想。

尽管这个理念思想和最开始最为“古朴”的春秋战国时期的儒家思想有着一定的出入，但无论是从名词的套用、对孔子等思想奠定人员的崇拜，还是思想理念的传承（包括畸形化的扭曲式的传承），这些，都是一脉相承的。

法家贯穿了至今的治国理念。

包括从古代的“天子犯法与庶民同罪”，到现今社会的依法治国，其实，往传统上来说，都属于法家理念。

当然，古代的“天子犯法与庶民同罪”的理念更多的是同时期统治阶层自我美化标榜的一种手段。不过，现今社会的综合管理体系，虽然可能是一种历史发展的巧合，但确实是法家的理念。

尽管现代战争，相对于战略布局，武器的先进程度更为突出，甚至以卫星、导弹、核威慑等为代表，从兵器的角度做到了“一力降十会”，但战略部署策略研究，也一直并未被荒废。

虽然这个学派在现今社会中分化成了宗教为主，但思想理念也是有这独立的存在空间的。

毕竟，清静无为也是很多人所追求的一种理念。

之前有过所谓的“电视学者”就曾经公然宣传过愚民的鸡汤思想，尽管曾经多次在大学校园内被学生赶下台，但毕竟也是有着一定的“自我展示空间”的。

纵横家的思想在某些冠冕堂皇人士严重可能不耻，但这门学问，却是极为实用的。

当然，以沟通技巧为主的纵横家理念，最好辅助兵家的谋略思想，才能够称为王道。

医学在我国一直是在不断发展进步的。尽管在很长的历史时期，受到同时期保守理念的影响，祖国医学在外科等领域的研究受到了限制，加上同时期社会科技水平有限，药品提纯存在认知不足。

不过，现今社会中，这些已经逐步完善，青蒿素的问事可称里程碑。

而且，相对于西医，中医在其学科自身研究深度角度，完成了对人体的完整（近似）建模，这种科学的理念，是先进于西医的。前不久西医发现了新的器官——间质，多少理念要推翻？酸碱体质的学术造假，为什么以博士等专业研究过程中，发了n多论文却没有发现问题？

其实，因为主观客观等多种原因（从秦朝的焚书坑儒到清代的文字狱等），文化的发展存在着流失甚至失传。

现今流传下来的诸子百家，或多或少都会有的着些许的影响。

但毕竟，问题询问的是“较大”，就列举上述几个吧。

一起读书，一起思考，一起探讨，一起领略文化的乐趣。

我是纵侃天下，期待并欢迎您的关注与支持！

5、伯牙鼓琴自我介绍？

俞伯牙的知音是钟子期，他们约好第二年中秋再见面，可是到了第二年的八月十五，钟子期却没有露面。

俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了。

于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。这就是那段伯牙摔琴绝弦谢知音的故事。

扩展资料：

早在公元前四世纪的春秋战国时代，郑国人列御寇在《列子·汤问》中记载：

“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’……”

翻译：

伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“好啊！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”

伯牙弹琴时，心里想到宽广的长江，黄河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的长江黄河在我面前流动！”

无论是“志在高山”，还是“志在流水”，伯牙在曲中每表现某一主题或意象时，钟子期必能领会其意。一日，伯牙与钟子期共游于泰山之阴，逢暴雨，二人止步于岩下。

伯牙心情郁闷，于是弹奏了一会琴。琴曲起初表现的是雨落山涧的情景，接着模拟山流暴涨和岩土崩塌之音。每段曲弹奏完毕，钟子期“辄穷其趣”，把曲中意象说的穷极通透。

伯牙于是离开琴而叹道：“善哉，善哉，阁下能听出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我哪里能隐藏的了我的音声呢？”于是二人成为人生知己。

但《列子》中并无伯牙因钟子期离世而从此不再鼓琴的内容。