归化异化,是不是能够达到锻炼和培养球员的目的?

1、归化异化，是不是能够达到锻炼和培养球员的目的？

因为武磊在国足40强赛上的表现比较抢眼，这就让足协认为球员留洋对球员的帮助是非常大的。要知道武磊在西班牙人今年的上场机会非常少，但比赛成绩这么好，他们就认为环境比较重要，决定推动大规模的留洋。

此前传出的消息是，韦世豪等人都在名单中。最近这些天传出来的就是北京国安的李磊，要到欧洲去踢球。

如果要问这种方式能不能促进足球的发展呢？个人表示非常渺茫。

前些年北京国安曾经把张稀哲等人送出去了，但到了欧洲赛场却没有上场比赛的机会，被人称为看饮水机。要知道把他们送出去花了不少钱的，最终却没有达到锻炼的效果，可以说是得不偿失。

日本和韩国恰恰相反，他们的国家队成员基本上都是在欧洲踢球的，并且有相当一部分人在欧洲踢得非常好，比如韩国的某位大佬就是英超球队的主力队员。

想把足球搞上去，首先就是要把最有天赋的苗子给选拔出来，然后把这些人送到欧洲去，才能起到相应的锻炼效果。

目前我们国内足球选拔的选材范围太小，农村的娃娃基本上都被屏蔽掉了。从小能够踢球的，基本上家庭状况都不会很差，只能从他们中间来选拔。

因此足球在国内基本上变成了贵族运动，穷人是踢不起的。上个足校动不动每年都是5万的学费，不是一般家庭能承担的。

这样的结果就是让大多数家庭的小孩子没有机会去踢球，也没有场地去踢球，也根本进入不了那些选拔教练的视线，最终有很多有天才的苗子都被埋没掉了。

还有一点，国内选拔球员基本上的一个标准就是看身高，如果个子太矮很难进入选拔圈，就是说像梅西这样的球员，在国内基本上就没有出头之日。

这样下来，按照这些标准层层选拔出来的球员天分都不会太高，就算把他们早早送到欧洲去训练，也没有机会成为顶尖球员。

这就是最近10年往欧洲输送了不少球员，有从小就送过去的，也有一些是成年球员输送过去的，但能够站稳脚跟的凤毛麟角，没有。

这才是中国足球的缩影，因为那些最优秀的人没有被选拔出来的，被先拔出来的这些人再怎么培养很难成为顶尖球员，这就是现实困境。

我劝天公重抖擞，不拘一格降人才！如果不能打破过去选拔足球苗子的模式，送再多的球员去欧洲也没有用。只有天才球员的天花板才会比较高，一般的小球员给他们再好的培养环境，也很难让他们带领中国足球更上一层楼。

2、鲁智深为什么在水浒传里叫做花和尚？

感谢悟空邀请！

水浒传里的鲁智深为什么又叫花和尚？

是哦！鲁智深为什么叫花和尚？难道这花和尚花心？好色？为了搞清楚这"花和尚″的由来就是这问题的焦点，且听慢慢讲来:

鲁智深原本不叫鲁智深，而是姓鲁名达，原名鲁达 、又名鲁提辖，梁山108将排十三位。鲁达性格豁达，粗犷刚烈，扶危济困，憨厚豪放，仗义，不但不是好色之徒，而且视奸淫良家妇女的恶魔如仇人，当得知镇关西强奸弱女子金翠莲时，鲁达巧施妙计责问，屠夫色狼镇关西欺侮强奸金翠莲，鲁达火冒三丈三拳打死了镇关西，可是当时朝庭昏君执政，不分青红皂白，纵容犯罪，鲁达此举被指认杀人要犯被官府通缉，鲁达为避事态而潜逃到，赵员外遇见鲁达后被推荐到五台山文殊院落发为僧，被方丈赐法名"鲁智深“。

↗上图鲁达三拳打死淫屠夫镇关西情景再现

自从打死镇关西后鲁智深从此在五台山做了和尚。鲁智深嫉恶如仇，专杀恶霸色狼。楊雄的妻子潘巧云与裴如海、崔道成通奸，被鲁智深和史进杀死。

就花和尚的由来问题，以前只知道岳母为儿岳飞背上刺青:"精忠报国"，水浒传梁山好汉是否纹身更早，还是很多人关注的关键词，《水浒传》的故事发生在北宋时代，北宋时代就流行了纹身、刺青？至今却是个谜，假如没有纹身的先例，怎么鲁智深纹牡丹花、史进九纹龙、燕青身上纹字等，他们身上都有纹身呢？有一次鲁智深与九纹龙史进脱衣比武时露露了纹身，鲁智深与史进互相欣赏自叹不如，互相赞美纹身。

史进与鲁智深比武时互相赞美纹身。鲁智深称为花和尚的由来就清楚了，一是他鲁智深发为僧后，和尚的戒律几乎对他无用，他又吃肉又喝酒又杀生，(和尚戒律是"不杀生、不偷盗、不邪淫、不喝酒、不妄语");而鲁智深正好对邪淫深恶痛绝。二是鲁智深身上纹的牡丹花，由此两个理由就封为花和尚的绰号，死后追封为一代禅师！

3、有人说中国男足输了？

没有实力，这是显而易见的。

感觉中国的足球，更注重商业方面的宣传。体育明星不同于其他的娱乐方面的明星，他们要有一种不怕吃苦，勇于拼搏，敢于挑战的信心。当然，体能和球技是必须具备的首要条件，没有之一。对于那些一心想着通过踢球来发财出名的球员，要坚决不予招收。

净化体育竞赛的一些不良风气，杜绝假球和赌球，足球就是体育运动，比赛就是比赛，这是主流。比赛就是宣传一个国家的体育事业的发展程度，从这一方面来讲，是一个国家体育事业发展兴盛的名片，仅此而已。

4、中国的汉族人起源于哪？

我国华夏民族的产生经历了漫长的时期。古书记载的传说中，黄河流域和长江流域是古代文明起源之地。在这里主要分布三大部落群：黄河中游的华夏部落群，著名的首领有黄帝，炎帝，帝喾，尧，舜，禹；黄河下游和江淮流域的东夷部落群，其著名首领有太昊，少昊，伯益，蚩尤；江汉流域及长江以南的苗蛮部落群，其著名首领有驩头等。

这些部落之间，为争夺土地和奴隶而纷战不休，相互猎杀。在处在我国原始社会逐渐解体、私有制产生、阶级和国家形成时期。传说黄帝和炎帝部落发生激烈的冲突，引发战争。炎帝部落被打败，两族进一步融合，成为中原各部落的首领和融合中心，孕育出华夏族，也就是汉族的主体。汉族人民自称为炎黄子孙，尊黄帝为汉族的祖先，大概是出于此吧！

如今，每逢清明佳节，全国民众和海外赤子都怀着景仰和怀念之情，不辞万里，到“黄帝庙”祭奠为中华后世创造出灿烂文明的“人文初祖”—黄帝。孙中山曾有首颂扬黄帝功绩的词：“中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南针，平定蚩尤乱，世界文明，唯有我先。”

公元前21世纪，中国历史上第一个阶级王朝—夏朝建立，中国从原始社会阶段进入了奴隶社会。夏王朝的历史可追寻到大禹治水。史学家们认为：只有在统一国家的影响下，民族的形成才能稳固并得以发展。随着大汉王朝的声威远播，华夏族人始称汉人。

同时期我国长江流域，古代中华文明的又一摇篮。活跃着一支在古代“苗夷部落群”或“蛮夷部落群”基础上发展起来的荆楚族和越族。秦始皇统一中国后荆楚族和越族的主体与华夏族互相融合，从而汉民族的基础得以奠定并逐渐形成。

中华民族发展到如今由56个民族组成的大家庭。各民族的形成大都经过反反复复多层次的民族间融合的产物。中华民族的历史是各民族人民共同创造的历史，中华民族的伟大富强也有赖民族大家庭成员的共同努力。

5、鲁智深的戒刀在书中被多次提及？

鲁智深有一把戒刀，武松却有两把。武松的戒刀在书中用过多次，头一次试刀杀了飞天蜈蚣。后来，打华州、曾头市，武二爷用的都是那对雪花镔铁戒刀。然而，鲁智深的那把戒刀却成了配像的，自五台山市井中打造之后，便没见他出过鞘，刀上恐怕一滴血都没粘过。

既然这把戒刀没用，花和尚为何要打造这把戒刀，施耐庵为何又会有此蛇足之笔呢？这其中，大有蹊跷。

却说花和尚醉闹山门被智真长老喝住，消停了三四个月，在宣和元年（1119年）的二月再度下山。鲁智深这回下山，是因为父子客店隔壁的铁匠铺待诏召唤了他。于是，鲁智深便在这里定制了一把戒刀，一条六十二斤的水磨禅杖。施耐庵写得很清楚，鲁智深的这两件器械只是好铁打造的，没有交代是什么样的铁，武松的戒刀却是雪花镔铁打造的。这其中，便有蹊跷了。

为何说鲁智深是宣和元年二月时，被铁匠铺的待诏召唤下山，然后打造了两件器械呢？原来，禅杖这个特殊的重量是一个时间概念，说的是从嘉祐三年（1058年）到鲁智深大闹五台山时，已经过去了六十二年。

这一年，宋徽宗下“革佛诏”革佛，以道教同化、异化、归化佛教，对佛门造成了极大的伤害。因此，“父子客店”之一的隐喻就是宋徽宗、宋钦宗父子，铁匠铺在他们的隔壁，当然就是随时准备传达诏令的“待诏”了。

定制毕戒刀、禅杖，鲁智深溜到市稍酒家，吃了半条狗，怀揣狗腿大闹了五台山。这一段故事，隐射的就是宋徽宗革佛。这是因为，赵佶生于元丰五年（1082年），属狗。

大闹了五台山，智真长老便把他打发去了东京大相国寺。书中特别交代，鲁智深辞别了五台山，来到山下的市井，住进了父子客店，等候禅杖、戒刀，“完备了就行”。于是，花和尚挎着戒刀，扛着禅杖，前往大相国寺。

一路之上，书中又在桃花村、桃花山、瓦罐寺的故事中，几次提到鲁智深的戒刀。到了大相国寺，戒刀再一次出现。此后，还在单打二龙山、闹西岳华山等章回中反复写了鲁智深的戒刀。但是，鲁智深却从来没有用过这件器械，与人打架，用的兵器都的禅杖。

鲁智深为何不用戒刀呢？原来，戒刀是佛门戒具，出家人云游时的随身佩刀。但和尚的佩刀不是用来杀人的，而是裁僧衣的用具。戒律规定，出家人的佩刀不准杀生，故称为戒刀。鲁智深离开五台山时，智真长老送了他皂布直裰，便不需要裁衣，戒刀自然就用不上了。

但是，花和尚的佩刀不能杀生，武松的戒刀为何又可以开杀戒，以飞天蜈蚣试刀呢？

武松的戒刀可以杀人，鲁智深的却不能，这是个什么道理呢？难道施耐庵也双标？

施耐庵没有双标，两个佛门弟子的戒刀虽然都叫戒刀，但却是大有区别的。武松的戒刀是双刀，出家人裁三衣，一把足够，武松却有两把。这就大有不同了，《水浒传》中的双刀，应当都是“日月双刀”。鲁智深只有一把戒刀，那就不能叫这个名字了。怎么回事呢？咱们下文再讲

鲁智深的刀不仅不能叫“日月双刀”，连刀名都没有，就叫戒刀，那就与普通僧人的戒刀没用什么区别了，当然，也就不能杀人了。武松的那对戒刀却有一个响亮的名字：雪花镔铁戒刀。名称不同，用法就大不一样。

武松的双刀是神秘头陀留下的，张青说，这对戒刀挂着墙上，夜间日常啸叫，想必是杀人过多的缘故。神秘头陀因为佩带着这对杀人的戒刀，便在十字坡丧了命。鲁智深则恰恰相反，这把戒刀却救了他一命。

鲁智深在二龙山下对杨志说：

来到孟州十字坡过，险些儿被个酒店妇人害了性命，把洒家着蒙汗药 麻翻了。得他的丈夫归来得早，见了洒家这般模样，又看了俺的禅杖、戒刀吃惊，连忙把解药救俺醒来。

张青仿佛是见过这把戒刀一样，便救下了屠刀下的花和尚。确实，张青冥冥之中还真的认识鲁智深，为何？张青绰号菜园子，鲁智深则是管菜园子的菜头，这不是“冥冥之中”又是什么呢？而让张青明确识别“上级”的信物，就是那把戒刀。因而，鲁智深的戒刀不杀人，才得到“为头最惜和尚”的菜园子张青救了。

也就是说，鲁智深此时是一个真和尚了，他可是有度牒的。神秘头陀虽然也有度牒，但却是一个“酒色财气，便要杀人”的行者，说白了，此人就是武松。江湖好汉武松杀了二十二个人，雪花镔铁戒刀怎能不夜间啸响？这件事，我已经讲过多次了，此处只讲鲁智深戒刀的事，武松的故事搁下不表。

所以，鲁智深的戒刀从来不用，第一个原因就是花和尚是一个真和尚。戒刀没有用过，尤其是没有粘上鲜血。但是，施耐庵却在书中留下了一个伏笔，说鲁智深的这把戒刀后来还是要杀人的。戒刀不断出现，鲁智深又从来不用他裁三衣，那就一定要开杀戒了。

火烧瓦罐寺这回书中，一个老和尚对鲁智深说：他恰才见你有戒刀禅杖，他无器械，不敢与你相争。老僧说的“他”，就是崔道成。这个不僧不道的怪物一见鲁智深有戒刀、禅杖（先见到了戒刀），意识到这可能是个杀人的和尚，所以，暂时骗过了鲁智深，拿了器械，联手丘小乙杀跑了花和尚。

这是一处伏笔，意味着鲁智深的这把戒刀还是会派上用场的。为什么呢？

上面的解读中，留下了几个悬念，此处，便要解开这些悬念，揭秘鲁智深的戒刀为何不用，什么时候会用。

扈家庄的扈三娘使的是日月双刀，当然，这员梁山女将不是佛门中人，这对刀肯定就不是戒刀了。但是，武松的戒刀却也是日月双刀。为何？

神秘头陀就是武松，这对戒刀是他留在十字坡的，这对刀叫做雪花镔铁戒刀。“雪花”二字，曾经出现在洪太尉误走妖魔的故事中，就是龙虎山上的那条雪花大蛇。我此前已经解读过，这条蛇楔出的是白花蛇杨春，隐喻的则是建文帝。朱允炆属蛇，生于大雪节前夕，他就是那条雪花大蛇。

所以，武松的这对戒刀，就得杀人了。武松的故事中隐藏着明朝秘史，这对戒刀，隐喻的是建文帝削藩，不杀人，如何“削”？

书中有很多处提到了鲁智深的戒刀，仿佛都是闲笔。而到了关键之处，需要上阵杀敌时，戒刀却又隐身了。尤其是鲁智深知道崔道成忌惮他的戒刀，却依然以禅杖打斗。这是为什么呢？

这个问题，我讲一处细节来解释。

却说鲁智深来到了桃花村，接待他的是刘太公。桃花村为何偏偏有个刘太公，而不是张太公、李太公呢？难道施耐庵就这么随意一写？施耐庵恐怕没有这等闲心扯闲篇，《水浒传》惜墨如金，处处藏玄机，刘太公的出现，是鲁达、鲁智深故事大隐喻的必然。简而言之，鲁达、鲁智深的故事中隐藏着宋金海上之盟的历史。

这段历史说的是北宋与金国盟约，夹攻辽国。辽国灭掉后，金国迅速发起了灭宋之战，而决定南下攻宋的，是金太宗完颜晟。因而，“刘”的繁写就是卯金刀，完颜晟是属兔的，金国的兔王对北宋用刀兵，说的就是这个意思。

刘太公对鲁智深说，他有个女儿，今年十九岁，被山大王周通看中，要强娶为压寨夫人。鲁智深于是出手相助，“说姻缘”了断了这件事。刘太公的女儿为何是十九岁呢？因为，这是隐喻宋徽宗的。

上文讲到，鲁智深大闹五台山的故事发生在宣和元年，由此往上推十九年，就是公元1100年，这一年，宋徽宗登基。

这就是北宋与金国的“姻缘”。

其他几处就不多做解读了，这个隐喻足以说明问题，鲁智深的戒刀在此处出现，意味着今后将戒刀出鞘，斩杀金兵。而在宋金海上之盟生效期间，戒刀却是不能杀人的。

武松是鲁智深的生死搭档，一对戒刀、一条禅杖，在荡平曾头市的战斗中，吓得史文恭赶紧增兵正东大寨，防备这一对佛门弟子的攻击。梁山总攻时，鲁智深、武松追击汉奸苏定，与正北大寨的杨志、史进会师。这一战，没有写到鲁智深、武松杀人，但却是一处梁山好汉抗金的大伏笔。

正史中的杨志曾经在种师道、种师中手下攻辽、抗金，这不就是鲁达的故事吗？所以，七十回之后，施耐庵必将让鲁智深戒刀出鞘，与武松一道大开杀戒，斩杀金兵。