赤之救助队,观音菩萨的净瓶里装的到底是什么?
赤之救助队，观音菩萨的净瓶里装的到底是什么？
普陀山偶遇一位神秘大姐，她给我详细说明观世音菩萨手里的玉净瓶甘露水的四大功德，到底有什么奥妙？
有一年我去普陀山朝拜观世音菩萨，那一年的夏天浙江特别热，普陀山靠在海边，即使有海风吹来，我也感觉到很燥热。
我在朝拜的时候，人很多，都是烧香磕头的，我感觉观世音菩萨的道场，真的是不同凡响。心里头十分崇敬，感念这位菩萨大慈大悲救苦救难，一抬头看到观世音菩萨像慈悲垂目的样子，眼泪就刷刷地流下来。
我擦了擦眼泪，发现身边一个大姐，非常虔诚地在拜。动作很标准。看起来大家都是拜拜，但是别人的拜拜，就是看着没有什么感觉，唯独她拜拜的样子，让人感觉这就是虔诚和平和。我想，怎么一个人拜佛的样子也能带出一种气息呢？
她起身看到我在看她，就对我莞尔一笑，我也礼貌报之一笑。看到她的样子也很是和善，大概四五十岁，穿的很素雅。
我又到处游览，走到潮音洞的时候，坐下来休息，这时候一片海潮音传来，好舒服啊。我自言自语：菩萨啊，用你的甘露水普洒我的心田吧？
忽然一个声音传来：那你的心在哪里？我一惊，难道是菩萨显灵了？顺这声音一看，原来是刚才碰见的拜佛的大姐。她正笑着看着我。我说：啊，你这一问，我也不知道我的心在哪里？
她说：那就对了，觅心了不可得，看来你的境界很高。哈哈。
她说话很随和很轻松是在开玩笑，我听了也很舒服，我说：大姐，你夸错了，我是真糊涂，不是有境界。
她说：你要菩萨的甘露水洒满你的心田，这不是糊涂，这是很美好的心愿，说明你福根深种啊。
我笑了笑。有点惭愧，于是我问：观音菩萨的玉净瓶里装的到底是什么？
她说：玉净瓶里，装的是甘露水，这种甘露水有百千万种不可思议功德，不过说起来，大概可以粗略分为四种。
第一种是，随缘润泽、起死回生。观世音菩萨的甘露水，是随缘度人的。菩萨度人就是这样，随缘而度。你跟他无缘，他度不了你。甘露水包邮送给你你也不要，你也不当回事。
非要你跟他有缘了才能够随缘度你。就像你刚才说的那句，愿菩萨把甘露水撒满我的心田这句话，你不从心里面发出来，他就是用甘露水给你洗个澡也没有用，
因为你的菩提心没有发。你要发这种心才能有这种缘，感召这种缘，而菩萨的甘露水。都是应缘而来。
什么是他的甘露水呢？有时候他是一种感动，他能让你发自肺腑的感动，从而迷途知返，这也是一种起死回生。
有时候它又是一种鼓励，当你茫茫然不知所以然的时候。他用一种办法让你得到鼓励，让你看到希望。
有时候甚至它是一种阻碍，是一种苦难。苦难，在特殊的时候对特殊的人，他往往能够起到很好的作用，
甘露水，化为苦难，正是为了拯救你的苦难，把你从苦难里面拯救出来，所以叫以苦救苦，这也是一种菩萨手段。
所以甘露水它的随缘妙用，非常的厉害，他润泽的是你的心，是你的灵魂。他让你起死回生的是你的慧命。
所以人参果树被孙悟空推倒之后，观世音菩萨用甘露水救活大树。为什么人参果树只有甘露水能够救活呢？因为他那个起死回生的功效非常大。
人参果树推倒了断根了，这只是一个生灭的幻象，而菩萨用不生不灭的根本之清净水就能把它救活，因为在甘露水这里根本就没有所谓的生灭。这就是观世音菩萨救活人参果树的道理。
所以真正的起死回生就是没有死生，没有真的生死又哪来的起死回生呢。恰恰正因为没有真正所谓的生死，所以才能够起死回生。
第二种是，平等普洒，无缘大慈，同体大悲。这个平等普洒的功德是很伟大的，因为菩萨渡人他不是因为跟你关系好，跟你是亲戚，你烧得香多一点就帮你。
在他的眼里面，一切众生都是平等的。无差无别的，哪怕你是个十恶不赦的狂徒，又或者你是个贫穷的乞丐。对他来说都是一样的赋予慈悲救助。
这就是无缘大慈，同体大悲。慈悲发自清净心，不由因缘幻象而产生。而是清净本心所流露。
而万法同体方能够悲悯万法。一人一兽，一草一木，皆能慈悲对待。这才叫菩萨心肠。
为何能做到无缘大慈同体大悲呢？因为根性平等。菩萨在根本上已经证到平等一如了。对他来说张三李四王五老虎苍蝇都没有什么区别，站在他的角度。绝对不以世俗所谓的贵贱高低是非好坏来分别渡人的对象。
所以甘露水就有这样的功德，他具有平等性，对谁都具有同样的慈悲力量。
第三种是，清净如如、晶莹剔透。甘露水非常的清净，它已经到达根本清静之境，清净如如晶莹剔透，不受任何污染。不生不灭，不垢不净，不增不减，才有资格称为甘露水。这种清净不是我们理解的干净的意思，是不垢不净的意思，是不沾染不执著。
并且永远不枯竭，不增不减永远常在。
这种清净能够洗净世间一切污浊，洗净灵魂深处的污垢。洗净因果业报，救人出六道轮回。
可是这样的甘露水并非观世音菩萨独有，我们每一个人内心都有甘露水。
菩萨手里面拿着这个瓶子，就是告诉我们你也有。
玉净瓶外形上看就是一个人，头颈腹很分明。他表示甘露水就是人人具有的。瓶子的身寓意为人的身体，水则寓意为佛性。
只要我们能够懂得，自己也有甘露水，懂得去发现。我们也能和菩萨一样。具有这种清净如如晶莹剔透的功德。
所以我们不要误会菩萨总是高高在云端。他不过是在向我们不停的展示，不停的教导，让我们向内寻找自己的甘露水。
自性清静，甘露水自然就流淌。当你自性清静。你的一言一行每一个念头都是甘露。
你就等于长期滋润在甘露水当中。并且你还能滋润别人。
这样的功德全部都来自我们和菩萨一样都具有的清净自性。
第四种是，真空妙用，生机无限。甘露水，还表示真空妙用。你看他那个杨柳枝。就是代表妙用。水是清净本体，是空性，杨柳枝则是空中的妙用，代表着生机无限。这个杨柳枝只要常常插在甘露水里面，他就永不枯萎。
这是什么道理呢？这就是色即是空，空即是色，色不异空空不异色的道理。
我们假如认为世俗生活与佛无关，这是一种误会。我们的家庭子女，我们的工作事业，我们出去做的事情，接人待物。我们生活在世上一切的行为。我们能看到能感受到的一切。通通都是这根杨柳枝。
因为你要用你才能活。离开杨柳枝甘露水没有意义。没有众生菩萨也没有意义。没有你的生活。你的修行也没有意义。没有这个你实际感受到的所谓虚妄的世界，那个空性也没有意义。
色和空就是这样，是不二的一体。离开空，没有所谓色的呈现。离开色，到哪里去找那个空？
所以说：郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身。
所以现在你知道菩萨的甘露水，要去哪里寻找了吧？
我听完全身清凉无比，一直以来的炎热燥热，荡然无存，我说：大姐我听懂了，甘露水我自己也有。我要自己寻找自己的甘露水。
她对着我又是一笑：你是聪明人。愿菩萨能够护佑你。然后转身离去，消失在游客中。此时海潮音传来。振聋发聩铿锵有力，久久挥之不去。
活着的意义是什么？
一个人活着意义究竟是什么？人活着是创造价值，奉献社会，服务于人类。有一份热，发一份光。尽自己绵薄之力，为人类为社会做出应有的贡献。那样的人生才有意义。
在生命的长河中，伴侣与子女，是生命重要的一部分，是生命中一朵朵浪花。是生命中靓丽的风景。拥有了值得珍惜，值得爱护。但是一个没有伴侣，没有子女的人，内心更为强大，性格更为坚毅。他们为了人类，为了社会，为了自己的事业，终身与孤独为伴，把自毕生心血全部贡献给了人类！他们所取得成就，在历史的长河中发出了熠熠光辉！
大名鼎鼎的科学牛顿，在物理学上是绝对是一个举足轻重的人物。他在物理学上的贡献也有目共睹！他有身份，有地位;他为了自己心爱的事业，一心一意致力于科学研究，终身未娶，单身了一辈子，谁能够说他的生命没有价值，生活没有意义呢？
说起艺术大师达芬奇，也许人们不太了解。但要说起世界名画《蒙娜丽莎》，人们怎么能说不熟悉！其在艺术的造谐堪称世界之最！他不但是一位画家，更是一名伟大的科学家与发明家！爱因斯坦曾称赞他说，如果把你取得的成果都发表的话，足以让科学技术提前半个世纪。就是这样的一个科学全才，却终身未有结婚。没有子女和伴侣，他的生活同样有意义！
世界著名的音乐家贝多芬。大家对他的事迹比较了解;耳目失聪，凭着对音乐无比热爱、无比坚强的毅力，创作了世界著名的交响曲！他在音乐上的成就，世界瞩目！他也是终身未娶！
诺贝尔奖，大家都不陌生。诺贝尔奖是世界各国科学界关注的焦点。但诺贝尔奖里却没有数学这一领域。为什么呢？就是因为诺贝尔跟一位数学家争夺最爱的女孩失败，伤心过度，导致他终身没有结婚。作为报复，诺贝尔奖不设数学这一项。
台湾著名歌手，著名主持人，费玉清先生。直至现在还没有结婚，也没有子女。他是歌坛的老前辈，曾经获得过无数的大奖。‘男听费玉清，女听邓丽君"。是人们对费玉清最高的评价。他在歌坛的地位是至高无上的。他的许多歌曲都成为了不朽的作品，被人传唱，直至现在'，他的歌曲依然在歌坛回响！他给人们带来的欢乐，人们怎么会忘记呢？
这些各行各业的成功人士，都取得瞩目的成就，为人类社会做出了卓越的贡献。他们为了自己心爱的事业，付出了毕生的心血与幸福！他们的状态非常人所及，他们的毅力非常人能比，正是他们的无限强大，为人类留下了不朽的光辉！他们的生命有价值，生活也非常有意义！
‘人的生命是有限的，而为人民服务是无限的。我要把有限的生命`，投入到无限的为人民服务当中去"。这是一个普通人一一雷锋同志的日记。也是我们这个时代缺乏的精神！让我们再次以雷锋同志为榜样，学习一下无私奉献的精神！为社会，为他人，贡献自己一生的精力！这样的生命才会有意义！红楼梦中跛足道人和癞头和尚？
谢“无弦琴韵”邀请。
跛足道人和癞头和尚，一僧一道，在《红楼梦》中是神出鬼没的神仙代表。如果要说他们在故事发展中起着什么作用，我认为大概有这些：
1.开启和收束整个故事，给一场道尽世事苍凉的故事披上“梦幻”外衣，在文学上可以增添奇幻色彩。如果像一些研究者认为的那样，《红楼梦》中隐藏了一些不能说的历史故事，那么这种奇幻设定就更加有必要。书中第一回就说了，整个故事原来是刻在大荒山青埂峰下一块石头上的，故曰《石头记》。而这块石头原本是女娲补天剩下的，因为某天听路过的一僧一道谈论红尘富贵，动了凡心，再三恳求两人带它下凡，才有了后来它所见证的这段故事。
来头够大吧？够神秘吧？而且书里第一句就说：
此开卷第一回也。作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。一开始就明说了，因为某种奇幻经历，所以用这种曲笔把真事隐去。这不等于告诉读者：我这书里藏了一个特地隐去的大谜团吗？后世读者拼命想挖出那“真事”是啥，就不奇怪了。
第一回又借甄士隐梦中的僧道对话，说明了这块石头也就是通灵宝玉是借了什么缘由下凡的，就是木石前盟这一公案。换言之，石头的职责就是见证这一公案，石头上所刻记的，就是这一公案的经过。
这就等于明明白白告诉读者，木石前盟，也就是宝黛恋情，是全书的中心故事。故事的结局一开始就说明白了：绛珠仙子用今生所有眼泪偿还神瑛侍者，也就是林黛玉为贾宝玉流尽所有眼泪（泪尽而亡）。那么，整个书要讲的，只不过是这个过程如何发生。
一段痴男怨女的爱情，值得这么隆重其事大书其书吗？而且还说得神秘兮兮，不但扯上女娲补天之石，还借石头对空空道人说的话，极力暗示这个故事很特别、很有意义、很有流传的必要。那自然就不由得读者猜想，表面的儿女情长背后隐藏的“真事”，才是作者想表达的。
不管那“真事”是啥，可以确定是一个大悲剧，不然不值得第一回如此浓墨重彩地暗示又暗示。所以我认为，即使没有别的，就是一段悲剧爱情，那也说明这段爱情的意义对作者来说非常重大。个人认为，至少超越了“自由恋爱”这重意义。
这就是我为什么坚决反对某些人把宝黛爱情贬低为封建社会才子佳人“私情”故事的原因。因为第一回那块石头就说得很明白了，这个故事和以往那些千篇一律的才子佳人的故事完全不同。非要把宝黛爱情的意义往这上面靠，我觉得也太小看作者了。《红楼梦》非但不是《三言两拍》之类庸俗的“奇情故事”“世情小说”，而且也不是《西厢记》《牡丹亭》那样小的格局。
不然作者不用再三暗示之后，还来一首五绝强调：
满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？跛足道人和癞头和尚，是全书最早出现的人物。根据种种线索，最后全书结尾时，这两位应该还会出来做一个收束，把宝玉带走，让这一桩神仙公案彻底完结。只是原书后四十回佚失，看不到真相了。
2.出现在一些特定的场景和情节中，通过“神仙”之口渲染故事的主旨，同时也对一些关键人物和事件进行暗示，务求达到“假作真时真亦假”的效果。除了开头统领大纲之外，跛足道人和癞头和尚还合体或者分身出现了几次：
第一回，先是在甄士隐梦中出现，提示了通灵宝玉、木石前盟、太虚幻境，以及“假作真时真亦假”的关键词之后，又在现实中出现在甄士隐面前，对香菱命运作了暗示。香菱被拐走之后，跛足道人再次现身，对甄士隐念了那首著名的《好了歌》，成功把甄士隐渡走了。——这一段，我认为是暗示全书主旨，是一个繁盛烟花地变成凄凉黄土堆的大悲剧。而且，从此“真事”真的“隐”了，“贾雨村”登场。也就是说，这个悲剧故事，要用“假语村言”的形式，娓娓道来了。
第十二回，贾瑞被凤姐害得命悬一线，跛足道人专程送来“风月宝鉴”。贾瑞不听神仙之言，非要正照镜子，最后一命呜呼。贾瑞父母要烧镜子，跛足道人再度出现，把风月宝鉴抢了回去。——这一段，我认为是提示读者不要忘了“假作真时真亦假”的深意。
第二十五回，宝玉和凤姐中了魔魇，奄奄一息之际，跛足道人和癞头和尚出现，把通灵宝玉放在手中摩挲持颂，三十三天后宝玉和凤姐就好了。——这一段，我认为还是提醒读者莫忘前尘，毕竟读到这里可能不少人都忘了通灵宝玉原是女娲补天的神仙石了。同时，也暗示宝玉日后还是要回去太虚幻境归案的。
第六十六回，尤三姐死后，柳湘莲恍恍惚惚中走到一处破庙，跛足道人在旁边坐着捉虱子。柳湘莲问他名号什么的，他一问三不知，柳湘莲由此悟道，挥剑斩断烦恼丝，随他去了。——这一段前面刚写完尤三姐托梦告知返回太虚幻境，我想道士出现的用意应该是再次提示读者，太虚幻境专门收容世间追求真挚爱情的薄命女子。
另外，书中还有两处并非用第三人称客观叙写，而是借人物之口说出的出场。一处是黛玉转述的，癞头和尚在她年幼时试图化她出家。还有一处是宝钗转述的，癞头和尚给她献方冷香丸。当然，后面更提到癞头和尚指定的“金玉良姻”。
不过我本人认为，宝钗一方的叙述充满细节的矛盾，比如一时说秃头和尚，一时说癞头和尚，一时说和尚送了带字的金项圈，一时说只是送了几个字。这些都是“金玉良姻”之说值得怀疑的地方。
3.作为“假作真时真亦假”的代表，引导读者对作者真实意图进行深层思考。如前所述，作者写这书是有深意的，阅读时不能单看表面文章。正确的阅读方法，应该是牢牢抓住“假作真时真亦假”的提示，仔细分辨隐藏在“假语村言”中的“真事”。
而这一僧一道，作为提示者本身，也是可以被辨析的。因为大家都知道，现实中不存在这样的神仙，如果《红楼梦》真的隐藏了什么真事，至少这两位以及他们所说的故事肯定是假的。有鉴于此，我觉得单纯把这一僧一道看成是全书最顶层的人物（及其所代表的价值观），不一定是作者的本意。这方面我没有明确的证据，只是有一些隐约的感觉。比如，全书最重要的人物是贾宝玉（甚至可以说他才是第一主角，因为男主只有他一个，通灵宝玉或者说“石头”也直接联系着他，其他人的身份都可以置换成和他有某种关联的人，包括黛玉和宝钗）。而这么重要的人物，书里也说了是神瑛侍者下凡历幻，但是历幻过程中其他种种顽劣也就算了，为什么还有袭人在第十九回特地要他改正的“毁僧谤道”这一特点呢？
要知道他不管是前世还是今生，都不应该和僧道有啥过不去的，平时自己也思考佛理不是？似乎书中，和尚道士唯一让他不满的，就是安排“金玉良姻”了。
但再仔细看，其实书中的僧道二人是有分工的。在甄士隐的梦里，跛足道人问癞头和尚要把那块石头带去哪里，癞头和尚就把木石前盟的公案告诉了跛足道人。也就是说，跛足道人本来还不知道这公案。
带走石头的是和尚，在石头上镌刻通灵宝玉字样的也是和尚。
在黛玉三岁时要她出家的是和尚。当时旁边没有跛足道人。
给宝钗冷香丸和金字的还是和尚。当时旁边还是没有跛足道人。
换言之，宝黛钗三大主角的纠葛，始作俑者是那位癞头和尚。跛足道人并未参与。宝玉梦中直骂“和尚道士”，道士会不会是无辜躺枪？
跛足道人单独出现的三次，一是渡化甄士隐，二是点拨贾瑞，三是渡化柳湘莲。看起来跛足道人接触的，都是和主体故事无关的边缘普通人物。而宝黛钗这样的大主角，就交由癞头和尚专心对付？
这样的写法是巧合还是有寓意呢？难道和尚和道士在书里还有什么区别呢？但如果说没区别，又何必安排两个人，只安排一个“神仙”不就行了？仅仅是两个人更好看些？
我对宗教文化不大懂。印象中，和尚代表的佛教是外来文化，而道士代表的道教是中华原生文化。不知道跟这有没有关系呢？
那么，作者的真实态度，到底是如前面某些答主说的宿命观，还是“毁僧谤道”，还是暗中扬抑，推崇一个而贬斥另一个？
参见之前的相关问答：
《<红楼梦>中曹雪芹是喜欢宝钗还是偏爱黛玉？》
《贾瑞为什么敢调戏王熙凤？》
《小说<红楼梦>中“金玉良缘”天注定，贾家败落，贾宝玉又考取了功名，为什么他还选择出家？》
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唐继尧是怎样被赶出云南的？
一般来说，民国时期，云南一共诞生了四任云南王，分别为：蔡锷、唐继尧、龙云和卢汉。不过，第一任云南王蔡锷只主政云南一年多的时间就离开云南，统治云南的时间很短。
而最后一任云南王卢汉不但只当了三年多时间的云南王，而且，自身的权利也受到了蒋介石的巨大桎梏，因此，他并不能完全算得上完全独立的云南王。所以，民国历史上，真正能称得上云南王的人，其实只有两个，分别为：唐继尧和龙云。
唐继尧
唐继尧的运气很好，上位的时间也很早，1911年武昌起义爆发后，全国各省纷纷举行起义响应。此时，位于云南的新军第19镇在蔡锷等人的领导下，也发动了重九起义。起义成功后，蔡锷等人成立了云南都督府，并宣布云南独立。
此时，在云南新军中担任管带一职的唐继尧也参加了重九起义，并成为起义的领导人之一。重九起义成功云南光复之后，蔡锷担任云南都督，并很快率领军队北伐，决定光复全国。
蔡锷
而唐继尧则被蔡锷派往贵州，唐继尧率领的部队在贵州士绅的帮助下顺利光复贵州，唐继尧被推举为贵州都督。此时，已经掌握一省军政大权的唐继尧，年仅29岁。
然而，此时远远不是唐继尧的巅峰。民国二年，即1913年，蔡锷北上北京，唐继尧继任云南都督一职。因此，年仅30岁之时，唐继尧就已经成为了掌握云南、贵州两省的大军阀。
随后，唐继尧又利用北伐之机，将诺大的四川省纳入了统治范围，由此，唐继尧成为统治西南三省的大军阀，成为民国赫赫有名的西南王。成为西南诸省的统治者后，唐继尧并没有满足，他开始整饬地方、大肆扩充军队。
称霸西南的滇系军阀
唐继尧先后参加了护国战争、护法运动、 并多次参与军阀混战，而唐继尧参加的所有战争出发点，都是自身的利益和野心。很显然，成为雄踞一方的大军阀之后，唐继尧不再是重九起义之时热血的革命志士，他开始将自身的野心和欲望，凌驾于国家和民族利益之上。
虽然成为跨越数省地盘的大军阀，但众所周知，西南地区地处横断山脉、山多地少、土地贫瘠、经济落后。西南地区的人民生活本来就十分贫困，然而，唐继尧根本不考虑当地的经济状况，他穷兵赎武，一次次巧取豪夺、疯狂扩充军队，参加军阀混战。
唐继尧的倒行逆施，自然引起了麾下部将和普通民众的巨大不满。1920年，由于对唐继尧入侵和压迫四川的不满，川军将领组成联军，发动了驱逐唐继尧的靖川之战。
唐继尧
靖川之战，以唐继尧的滇黔联军退出四川境内宣告结束。唐继尧的一系列军事失败，也引起了麾下实力派将领的不满。
入川滇军将领顾品珍在退出四川之后，趁其他滇军将领反对唐继尧之际，突然进军昆明，使得兵力空虚、无力抵抗的唐继尧逃至蒙自。老巢被占据的唐继尧最终被迫逃往香港，唐继尧第一次失去了云南的统治。
然而，唐继尧在云南的根基依然十分雄厚。没过一年的时间，唐继尧纠集部将击败并杀死了顾品珍，返回昆明，重新掌握了云南的军政大权，此时的时间是1922年3月。
唐继尧发行的银元
重掌云南军政大权之后，唐继尧并没有放下自己的野心。他开始将滇军进行大扩编，并自任川滇黔鄂豫陕七省建国联军总司令，并趁贵州军阀内乱之际，再次将贵州纳入统治范围。
随后，1925年1月，野心勃勃的唐继尧将目光转向富庶的两广地区，试图出兵占领两广。很快唐继尧就等到了机会：趁桂系军阀陆荣廷下野之际，唐继尧派兵进入广西，第一次滇桂战争爆发。然而，入桂滇军却在广西遭遇惨败。
滇军从广西败退云南之后，对于滇军一无所获却损失惨重的现状，云南各界十分不满，对于唐继尧穷兵赎武的行为也愈发不满。与此同时，广州国民政府于1926年7月誓师北伐，革命的焰火迅速席卷全国。
北伐战争
北伐军势如破竹，饮马长江之后，任何一个有眼光的人都可以看得出来，北洋军阀的灭亡已经指日可待。受到北伐军辉煌胜利的鼓舞，云南各界对于唐继尧的不满也愈发强烈。
与此同时，唐继尧为了加强自身的统治，开始裁撤各军番号，加强自身亲信部队。他排斥异己的行为，也引起了滇军实力派的强烈不满。在种种因素作用之下，1927年2月6日，云南四大实力派：蒙自镇守史胡若愚、昭通镇守使张汝骥、昆明镇守史龙云、大理镇守使李选廷，联合发动了著名的云南二六政变。
龙云
面对麾下实力派的联名反对，唐继尧根本不是对手，他被迫同意了四大镇守使的一系列要求。最终，进军昆明之后，四大镇守使裁撤旧省政府，成立了新的政府。原来将云南军政大权集于一身的唐继尧成了有名无实的总裁。
也至此，唐继尧对云南14年之久的统治宣告结束。起兵“兵谏”唐继尧的四大镇守史，都是唐继尧一手提拔的亲信部将，他们的倒戈行为令唐继尧气愤交加，再加上失去了最为重视的权利，仅仅过了两个月，唐继尧就因病去世，年仅44岁。
请问清末的旅顺军港里有没有绿营水师？
一八九五年四月十七日，李鸿章和伊藤博文分别代表满清政府、日本政府在《马关条约》上签字。
其中第二款规定：清政府将辽东半岛割让。
.....
所以“清未”这个概念应该具体问题，具体分析，因为“清未”已经被世界列强瓜分为各自的“势力范围”而“国将不国”！
题主的意思是指中日“甲午战争”的陆地争夺战和海战中有没有绿营水师。
一八九四年十月二十四日，陆、海两路日军同时向辽东进攻，陆路方面，由一个名叫山县有朋指挥的第一军渡过桔梗谣之江。
而奉太后懿旨的李鸿章“全权负责北洋海军及东三省”（防务）桔梗市失陷和大东沟海战后，陆海前线异常平静，桔梗江波澜不惊。这是大战前恐怖的平静。
应该说久经战阵的李鸿章还是在军事备战上进退有绪的。
在他的提议下，朝庭派来了当时的精锐部队，计有提督倭恒额的齐字练军马步六营。黑龙江将军依克唐阿的镇边军马步十三营。总兵刘盛休的铭军马步十一营，野炮、山炮三十门，上述兵力约4.400人。
总兵聂士成的芦榆防军马步七营，山炮十门，共有2.700人。吕本元率盛军马步十八营，山炮二十二门，机关炮四门，共有6.200人。丰升阿，聂桂林率军3000人。
桔梗江苏防线总兵力共有23.000人，淮军仍然是主力。
经过三天的激战，日军击溃桔梗江防线，在半个月内，连克凤凰城、大东沟、大孤山、宽甸等辽东重镇。清军溃败后利用摩天岭据险死守，日军被阻止于山下。
然而，另一路日军登陆，三天，又是一个历史的纠结数字，金州，这个小地方，虽然首当其冲被攻破，却在一百零五年后令国人兴奋，我们的足球由此冲向世界。
当现在名扬中外的大连湾被攻下后，旅顺，大清北洋海军的军港，拉响了手摇警报器。
驻守金州的徐邦道将军眼睛红了，将帽顶子甩了，发辩绕在脖子上用口咬定，将马褂扯下捆在腰间，赤着上身，带领自己的“拱卫军”3.000人，据大黑山死守。此时金州上空炮火映红了半城，当徐邦道喊“撤退”时，包括那些绿营统领早己没有人影。
金州失守！
大连湾失守！
旅顺军港告急！
这时的京城，太后正在听戏，六十大寿马上就要到了，正在兴头上，哪个敢喊“救援”！
只有奕欣王爷（六鬼子）麻起胆子弱弱的说：“太后，自古王霸之人，治天下莫不以天下为己任，从未有象太后者，如此下去，不出几日，日本人便可攻占我北京了，难道还要搬“月亮家”！”
西太后下垂的眼泡中挤出一丝寒光，她压抑的说：“六爷，你说咋个办？“
六爷立即说：“应当立即增兵，或者.或者...言和。”
太后恨声说道：“增兵？北洋海军扼守旅顺港，淮军主力守延边。绿营兵让你们这些王爷调教得醉死梦生，我问你，派谁去？”
根据上面史料记载的对话，1894年秋季的辽东半岛战争，没有成建制的所谓“绿营水师”参与旅顺保卫战。
当时保卫旅顺军港的部队都是李鸿章北洋海军和援军姜桂题、张光前等淮军勇将。不大的旅顺港集中了约二万人。
十一月二十一日，日军攻陷旅顺。
第二年(1895）二月二日，威海卫陷落。
以后的十多天海战中，北洋海军击沉共七艘日本舰艇，北洋海军的定远、来远、威远、靖远诸舰被击沉。
12日，叛逆牛昶炳等托名丁汝昌，向敌投降。日军占领刘公岛，掠去北洋海军十一艘舰艇及军用物资，北洋海军成为历史名词。
