神龙纪,古代宫中的女官是干什么的?
神龙纪，古代宫中的女官是干什么的？
宋朝女官李氏，为皇帝铺床时，突然被拉入帷帐，10个月后生下宋仁宗；唐朝女官上官婉儿，玩弄武则天的男宠，还能调戏太子。古代的女官到底是干什么的？
女官制度，早在西周时期就有了。
我国历朝历代，也出现了很多赫赫有名的女官，比如：
唐朝女官上官婉儿，素有女宰相之称，敢以死相谏、干涉朝政，还能偷玩武则天的男人、调戏太子。她权势滔天，和侍郎崔湜走得近，就让他成了宰相；
宋真宗的女官李氏，据说在为皇帝铺床时被看上，一跃飞天成了宸妃，生下皇子，成了“狸猫换太子”的主人公；
北齐女官陆令萱，《陆贞传奇》中陆贞的原型，因为抚养过高纬，被封为女侍中，后来联合奸臣控制北齐，祸国殃民，是北齐亡国罪魁祸首；
清朝女官德龄公主，深受慈禧信任，被送出国当使者，帮着慈禧与外国使节夫人们做翻译，是紫禁城八大女官之中，最出名的一位。
……
以上这些人，都是女官中的翘楚。
她们的人生际遇千差万别，做的事情也不尽相同：有人搅弄朝堂、祸国殃民，有人侍奉皇帝、出卖美色，也有人只是一个普通奴仆。
那么，问题来了。
到底哪一种才是历史上真实的女官？
古代的女官，需要做哪些事？
回答这个问题之前，我们先来了解一下，什么叫做“女官”。
古代的女官制度女官，简单来说，就是当官的女子。
在古代，男子能当官，女子也能当官。只是，女官员主要负责宫中的后勤工作，比如皇帝的生活起居、后宫的杂事，甚至替代妃嫔伺候皇帝。
女官制度，最早的记载是在西周时期。
西周的女官，职责很明确，就是负责朝廷祭祀、缝补、饮食、服饰。
她们的地位和男官一样，尊卑也一样，唯一的区别是，女官没有爵位，她们的爵位，以夫家的爵位为准。
《礼记·郊特牲》记载:“女官共牢而食同尊卑也，故妇人无爵，从夫之爵。”
西周以礼治天下，女官不负责给皇帝侍寝，不是后宫嫔妃。
换言之，西周时期，女官就是女官，不是皇帝的女人。
她们和后宫妃嫔，走的是两套体系，两套人马，不可以相互混淆。
《礼记·昏义》曰:“古者天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以名章妇顺，故天下内和而家理也。”
只可惜，西周之后，礼崩乐坏，女官和后妃之间那条明确界线消失了。
此后，女官不仅要负责后勤工作，若是皇帝需要，必须随时随地侍寝。
在那时，只要身在后宫，就是皇帝的女人，无论是妃嫔、宫女，还是女官，都必须满足皇帝的要求。
这一时期的女官，一颗心要掰成好几瓣来用：一边负责后勤杂事，一边管理宫女干活，一边等待皇帝的临幸。有志气的女官，还会主动花心思争宠。
这种混乱的局面，一直持续到了北魏孝文帝时期。
孝文帝是个喜欢秩序的男人，他看不惯这种混乱的局面，便设立了体系化的女官制度，将妃嫔和女官彻底分开。
这套女官制度，就是“六局二十四司”。
此后，历朝历代都沿用了这套制度，并且不断改进完善。
最完善的女官制度，是在唐朝时期，正因为如此，唐朝涌现了许多出色的女官。
明朝基本上照搬了唐朝的制度，只是，后期宦官权力太大，女官权力被削弱。
清朝立国时，也准备照搬明朝的女官制度，但他们满人太少，连妃嫔都凑不齐，最终，女官由大臣的正妻来“兼职”。
通过上面的分析，我们知道，我国历朝历代都有女官制度，那么，女官具体是干什么的呢？
简单来说，女官们的工作，分为日常工作和特殊工作。
女官的日常工作既然女官是官员，那么女官制度，也有品级、部门之说。
通常来说，女官的品级，一般是九品、八品、七品等，按照品级拿俸禄，也算得上皇帝的臣子。
古代的官场，有吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部之分，女官也有不同的部门，比如尚宫局、尚仪局、尚服局、尚食局、尚功局、宫正司等等。
尚宫局，主要负责六局中的文籍版印，所有实物的出纳都要经过这里。尚仪局，负责宫中的礼乐起居，宴会礼乐的安排、坐席、赏赐等，把控礼仪不能出错。尚服局，专门为后宫制作服饰、仪杖、饰品等。尚食局，掌管后宫的吃食，不仅包括饭菜点心，还包括酒、药物等，但凡是吃到嘴里的，基本上都由她们负责。尚寝局，负责皇帝妃嫔们的睡觉事情，比如几点睡、如何睡、什么时候熄灯、什么时候铺床，定期换床单等。尚功局，负责女工的授课，为其他局的人进行培训。宫正司，最为可怕，用来惩戒宫女、女官的地方，被关进去后往往少不了皮肉之苦。以上，是女官们的日常工作。
这些工作看似简单，却非常容易出错。
她们必须记好各个妃子、皇子、公主的喜好，还要调和她们之间的矛盾。若是送错一个钗子，一件衣服，都可能给自己带来灭顶之灾。
有人的地方，就有江湖。
如今自由和谐的职场，都存在各种心计挑拨，更别提那个说错话，可能就要被打板子、扇耳光、甚至满门抄斩的年代了。
除了这些日常工作，女官们还要做许多规矩之外的事情。
女官的特殊工作和古代男官员相比，女官的境遇，就凄惨许多。
基本上，皇帝让她们做什么，她们就得做什么，因此，古代的女官还做了许多“份外之事”。
特殊任务一：教公主读书汉朝的班昭，也是女官，被称为“曹大家（姑）”。
她做的特殊工作，就是教公主们读书，因此被奉为女傅。
在教书之余，她还写了一本书，名叫《女诫》，讲点“四德”“七戒”等。
比如，“夫妇”强调夫君大于天；“敬慎”强调女子柔弱为美；“专心”要求女子贞洁，不可再嫁；“曲从”强调女子要完全顺从，逆来顺受……
这本书到现在为止，还影响了很多人的思想。
特殊任务二：看守钱库、选拔宫人明朝女官的权势，被削弱了很多，她们最主要的特殊工作，就是看守钱库、选拔宫人等。
当然，这些特殊工作，还不够特殊。
女官们最特殊的工作，就是给皇帝侍寝了。
特殊任务之最：给皇帝侍寝通常来说，女官不需要给皇帝侍寝。她们不是妃嫔，是臣子，有品级，地位高于宫女太监。
但古代皇帝权势滔天，若是皇帝想要，她们也无法拒绝。
宋真宗的女官司寝李氏，主要的任务是为皇帝铺床。然而，在她铺床时，宋真宗突然一把抱住她，强行临幸了她，最终，她就成了妃子。
这位李氏就是后来的李宸妃，也就是“狸猫换太子”的受害者。后来，她的儿子宋仁宗继位，追封她为“章懿皇后”。
《宋史·卷二百四十二·列传第一》李宸妃，杭州人也。祖延嗣，仕钱氏，为金华县主簿；父仁德，终左班殿直。初入宫，为章献太后侍儿，庄重寡言，真宗以为司寝。
再比如，明宪宗的女史官纪氏，才华横溢，通晓古今。明宪宗很欣赏她，强行一夜欢乐，最后，她就被封为了妃子。
但当时，万贵妃势力太盛，纪氏怀孕生子不敢声张，一直把孩子养到6岁，才派人告诉了明宪宗。
这个孩子，最终成了皇帝（即明孝宗），但纪氏把孩子公布的当年，就离奇去世了。
在古代，大部分的女官，都不愿意当皇帝的妃子。但她们无力反抗皇帝，欺负她们，皇帝也不会受到什么谴责。
除了极个别的女官，可以在历史上叱咤风云之外，大部分的女官，最终都沦为了皇帝的玩物。
若是皇帝想要，她们必须侍寝，没有任何选择的余地。
不过，给皇帝侍寝，也不是什么太惨的事。
古代的女子，以夫为天，给皇帝当妃嫔，除了要面临后宫勾心斗角，至少也能衣食无忧了。
那么，怎样才能成为一名女官呢？
女官的选拔方式 抛开制度混乱时期，历史上大多数的女官，都有专门的选拔方式。 这种选拔方式，和选妃嫔、选宫女不同，无论是选妃嫔还是选宫女，都需要长相漂亮、身姿窈窕，最重要的是，必须是清白之身。 但选女官不需要，哪怕是嫁过人的寡妇，也能成为一名女官。 在古代，成为女官的方式有3种，分别是：采选、晋升和特殊途径。 第一种方式：民间采选 采选，是选女官最主要的方式。 这种方式和在民间选宫女、妃嫔的程序一样，只是，女官的采选有特殊的偏好和标准。 标准一：德行出众。 德行出众，是选女官最重要的标准。 简单来说，女官的职责是掌管宫中内务，负责皇帝、妃嫔们的生活起居，她们必须具有过硬的品德，不能轻易为金钱折腰，也不能向权势低头。 唐朝女官的墓志铭中，很多都记录了她们进宫时的特点，即“昔以令德，纳于王宫” （即因为品德优越，才被选入皇宫）。 标准二：文化水平高超。 虽然古代认为女子无才便是德，但想要成为女官，必须具有高超的文化水平。 《明初琐记》中又记：“次年，又诏选淑女善文艺者，朱象真等六十人，定六局处之，各有官秩。 采选时，若是你能识字、通文墨，被选中的概率极大。 甚至，只要你能识文断字，长得丑也没关系。 《大明会典》：若女子识字虽容貌丑陋，年十七八已上愿来者听，一体应付脚力，赴京选用。 标准三：身体健康。 女官的身体要求，相比妃嫔、宫女低了很多，基本上，只要求你身体健康，嫁过人也没关系。 《万历野获编补遗》：妇人年三十岁以上、四十岁以下，无夫者，愿入宫备使令，各给钞为道里费，送赴京师。 其实，寡妇在古代社会，地位很低，但若是选女官，丧夫就成了一种优势。 或许，古人认为，嫁过人的妇人，社会经历比较丰富，更懂得如何为人处事。 第二种方式：宫女晋升 宫女晋升，是选女官的第二种方式，但能从宫女变成女官的人，都是佼佼者。 女官的职位，基本上是一个萝卜一个坑，而每年都会有大量新女官入宫，宫女们很难等到空位。 第三种方式：特殊渠道 特殊渠道，说白了，就是命好。 这是完全靠机遇的晋升渠道。 比如，赫赫有名的上官婉儿，就是意外被武则天看上，才从夜庭出来，摆脱了罪人之女的阴霾，成为了女官。 明朝时，崇祯正在散步，听见有位女子哭得十分凄惨，走近一看，原来是被罚举宫铃的宫女。 崇祯心软，便封她为女史官。 “上觉唱声凄婉，命宣至，问姓字，日韩翠娥，特赦之，为女史官。”《烬宫遗录》 一个被惩罚的宫女，靠着机遇成为了女官，除了用“命好”来形容，还真找不到其他词。 只是，这样的机遇，可遇不可求。 以上，就是古代女官的选拔方式了。 可以看出，能够最终被皇帝看上，成为妃嫔，那都是女官里的佼佼者。 而绝大多数女官，最后的结局，都算得上悲凉。女官们的悲惨结局绝大多数的女官，都难逃后事凄凉的命运。
和女官相比，宫女们出宫的时间，有明确的规定，比如清朝宫女25岁之后，就可以出宫嫁人。
但女官们可没有这条规矩。
只要没被赶出宫，女官们可能得一辈子待在宫里，无法谈情说爱，也见不到家人，最多和太监搞搞对食。
《放宫人诏》云：“去年霖雨，颇伤苗嫁，在於州县，非无乏少，资给后庭，有妨国用，宜申兹大造，更量放出寓人。”
女官们死后，就会被抬到宫人斜，成为一抔黄土，除了个别品级高又受宠的女官，绝大多数的女官，连墓碑都不会有。
就算叱咤风的女官，也难逃悲剧的宿命。
比如上官婉儿，曾权势滔天，偷玩武则天的男宠，也没被处罚。可最终，她被李隆基处死，连个说法也没有。
若她是男儿身，成为百官之首，只要没犯错，皇帝也不敢轻易杀她。
其实，从本质上来说，我国古代的女官制度，还是男权的附庸。
与其说她们是女官，倒不如说是“女宦官”，因为绝大多数的女官，都只能活跃在后宫。
那些能走到前朝的女官，除了拥有超强的个人能力，还得赶上时代的机遇，否则，就算你能力滔天，也只能蜷缩于后宫。
我国历史上，也出现过真正的女官制度，即女子可以进入前朝为官，可以被历史有名有姓的记载，可以光明正大地领兵打仗，甚至还出现了正经的女军……
这一段时期，就是太平天国时期。
当然了，太平天国的女官们，境遇并不比前朝好多少。乱世之下，女人为官，不得不牺牲很多东西，比如清白、尊严……
不过，话又说回来，这世间之事，本来就很难十全十美。
从唐朝女官的墓志铭数据来看，女官们的平均寿命，比妃嫔多了20来岁。
可见，大多数的女官，可能还是比妃嫔好一点，不必争宠、不必拼命生子，靠着努力工作，换来点滴尊严。
若你穿越到古代，你更愿意成为女官，还是妃嫔？欢迎留言。
全国各地车牌按什么顺序排的？
十二生肖，为什么排在首位的偏偏是小小的鼠，而不是腾云驾雾的龙，也不是百兽之王的虎？为什么不看中强劲温顺的牛？为什么不选出灵巧异常的猴？众说纷纭，其中有「道教玉帝说」，有「佛祖如来说」，有「先祖黄帝说」，有「天象星宿说」，有「原始部落图腾说」等等。我认为，十二生肖的排列顺序，是古人依据十二种动物的生活习性和活动特点来安排的。 天文学家将昼夜分为十二个时辰，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。为什么以这几个字定时辰呢？分析一下这十二个字的原形和本义，我们就会看得十分清楚。 子：为 。像孩子在襁褓之中。子的本义为：幼小的、卵。古代指儿女。二十三点至一点为子时，正是夜深人静的午夜时分，正是今明两天的临界，也可以说「明天」这个「产儿」就要诞生，或者已在襁褓之中。子时，是孕含着什么孵化着什么的时刻。 丑：为 。「扭」的本字，像手指抓住一物而扭动。扭，也作转动讲。子时过后，一点至三点为丑时。夜正深，但「第二天」已经开始了。无形之中，似乎有一只大手在转动天体－－夜幕即将被转过去，白天即将被扭过来。 寅：为 。有说像黄泉欲出，又说像双手捧矢，即「引」的古字。引，可释为牵引、引导、引起、离开。黎明前的三点至五点为寅时，正是黑夜即将离开，熹微即被牵引而来的时刻。 卯：为 、 。有说为冒，像开门之形，又有 之体，又说像断物形，为刘的本字。黎明时分的五点至七点为卯时，天亮了，太阳冒出来了，人家的门该打开了。卯时，黑、白不再混淆，而是断然分开的。 辰：为 。有说像贝壳形，「 」的本字；又说为「 」，有 之体。我以为它有托出云气之意。云气之上有日，为「晨」；无日，则云气弥漫。夏日的早晨，七点至九点，大雾茫茫。 巳：为 、 。有说像胎儿形突出头部和蜷曲的身体；又说为蛇的象形。上午九点至十一点，雾气消失，正是暖融融的时刻，蛇从洞穴中爬出来了。 午：为 、 。有说像木杵之形，「杵」的本字；又说为「牾」，抵牾为矛盾。将一木杵立在日光下，木杵没有影子，因为日光是从头顶之上照射下来的。古人依形造字，又依形取义，以形、义命物。由此，日中的时候，即十一点至十三点为午时。 未：为 、 。像树木枝叶重叠，物长成后才有滋味。「味」的本字。午后十三点至十五点未时，示意只有经过阳光的强烈照射，树木才会枝繁叶茂、果子才能成熟。成熟的果子，才会有滋有味。 申：为 、 。有说像闪电形，又说为「神」。十五点至十七点，风雨带着闪电和雷鸣来了。古人不知闪电和雷鸣为何物，以为神在天上为之。 酉：为 、 。像装酒的坛子，「酒」的本字。十七点至十九点，傍晚时分，劳作了一天，此时正是吃饭的时候，就简称「酒时」吧。 戌：为 、 。人、戈会意，指人持戈（武器）守护。十九点至二十一点，酒足饭饱以后，一家老小该入睡了。但是不能大意，还要预防外敌或野兽的侵害，所以要手持武器进行护卫。 亥： 、 。有说像猪，「豕」字的变体。有草根－说。二十一点至二十三点，主人被猪拱槽的声音搅醒了－－要想猪肥，就得夜半起身给它添食。此外，草根与植物的块茎有关，那是猪的饲料。 十二时辰的十二个字，竟是记述并描绘了一幅夏日的古代农家生活作息图！就连自然景观也历历在目，可谓言简意赅。 从出土文物来看，早在殷商时期就已经有了以天干、地支计纪岁的方法。干、支先用来纪日，后来发展为纪月、纪年。 那么，十二时辰是怎么与十二生肖相结合的呢？ 观天象的最佳时机应是夜深人静、繁星满天的时候。子夜时分（二十三点至一点），古人（天文学家或道家）仰望天空良久，忽然听得周围有细碎的声音，低头一看，原来是老鼠在活动。天长日久，古人发现鼠类出没频繁的时刻是子时。于是，子时便与鼠联系在一起，成了「子鼠」，并按一天的起始，排在属相的第一位。 「马无夜草不肥」，牛当然也是如此。农家以牛耕田，喂好牛是农家的大事。丑时（一点至三点），农家自会起身喂牛。牛与丑时联系在一起，便成了「丑牛」。 凌晨三点至五点，昼伏夜行的虎最凶猛，农家常常会在此时听到不远处传来虎啸声。于是，虎与寅时相联系，有了「寅虎」。 五点至七点，天亮了，兔子跑出窝，去吃带着露水的青草。于是，兔子与卯时相联系，便有了「卯兔」。 七点至九点，是容易起雾的时刻。据说龙能腾云驾雾，大雾之中才会「神龙见尾不见首」。不过龙是传说中的动物，或者说是人用几种动物的「零件」拼凑起来的「人造动物」，在现实中看不到，只有大雾蒙蒙之中，人们才会产生龙的幻象。如此，龙才会在辰时的雾中「出现」。龙和辰时相联系，便有了「辰龙」。 九点至十一点，大雾散去，艳阳当空。体温不恒定的蛇从洞穴中爬出来晒太阳。无论有毒还是没有毒的蛇，都是可怕的，蛇最活跃的时刻，便是「巳时」。在造字时，「巳」被画成了一条蛇的象形。「巳蛇」，是天然地联系在一起的。 十一点至十三点，烈日当头。这「烈」，使人想到了人类「得力助手之一」的马。红鬃烈马是良驹，但它的性子就像午时的太阳一样火烈。马与午时相联系，就有了「午马」。 十三点至十五点，未时，骄阳已把草上的露珠晒乾，可别忘了这正是放羊的好时光。于是，「未羊」应运而生。 十五点至十七点，申时，太阳偏西，或者雨过天晴，天气显得清爽起来。这时候，猴子最喜欢在树林里玩耍啼叫，人们听到了，记在心里，便把这一时刻与猴子联系在一起，于是有了「申猴」。 十七点至十九点，酉时，太阳快落山了，家养的鸡该回窝了；再不回窝，天一黑就会找不见。农妇着急了，四处呼唤着，轰鸡入窝。这吃饭喝酒的时刻，也与家鸡入窝相连，于是就有了「酉鸡」。 十九点至二十一点，戌时，人们在临睡之前要巡视一番；跟随他们的，是人类的另一个「助手」－－狗。巡视的时刻与狗联系起来成为「戌狗」，恰到好处。 二十一点至二十三点，深夜可以听到肥猪拱槽的声音，主人很高兴。不过要想猪长得肥壮，还得起身为它添食。亥时，自然与猪相连，于是有了「亥猪」。 表示十二时辰的十二个字与十二生肖相结合，便有了：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。参考资料：google
潍坊有哪些历史遗迹？
这个问题回答起来有些难度，毕竟潍坊那么大，想要把下面的县市区遗迹也要包含上的话就更多了。我大致列举一些比较知名的吧，按区域划分一下。
十笏园在维坊市潍城区胡家牌坊街。又称丁家花园。明清之际为缙绅邸宅，清光绪十一年（1885年）丁善宝改建为私人花园，因其地甚小，人喻之为“十个笏板”，名“十笏园”。在仅有的2000平方米内，建有楼、台、亭榭、书斋、客房等67间，曲桥、回廊连接，鱼池、假山点缀其间，小巧玲珑。春雨楼、漪岚亭、水帘洞、小瀑布等，虽出人工，宛如天然。壁上镶嵌“扬州八怪”郑燮、金农等人真迹石刻。
万印楼在潍坊市潍城区增福堂街陈介祺故宅东北隅。建于清道光三十年（1850年）。为陈介祺收藏金石、古陶、钤印等文物之处。为一砖木结构民房式二层小楼，上下各4间。陈介祺字寿卿，道光二十五年进士，授翰林院编修。后赋闲家居，致力金石研究。精于鉴别，收藏甚富，其中著名的毛公鼎为我国青铜器珍品，有铭文417字。又有商周古钟11枚，以其成数名居所为“十钟山房”。还有秦汉古印万余方，因筑此楼储之。陈氏自撰楹联曰：“齐鲁古陶五千种，周秦印篆一万方”。
马仑山石窟造像
在潍坊市。
汉平寿县古遗址
在潍坊市潍城区大柳树镇。
鲁家口文化遗址
在潍坊市寒亭区。
封神宫
在寒亭区西杨家埠。
下密古城址
在寒亭区后吉家村南。
汉乐都城遗址
在坊子区。
汉桑犊故城遗址
在坊区区坊子镇。
范公亭在青州市西门外阳河畔。北宋庆历年间（1041-1048）文学家范仲淹为青州知府，居官清廉，遗爱在民。相传彼时阳河边忽出醴泉，范仲淹建亭泉上，后人遂名之曰范公亭。亭为木构，朱柱灰瓦，六角飞檐。亭后有明代建筑三贤祠，祀宋代青州三任知府范仲淹、欧阳修、富弼。祠后建亭，取范仲淹《岳阳楼记》中名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”意，名“后乐亭”。
驼山石窟造像在青州市区西南。驼山为古青州名山之一，海拔408米，遥望整个山形，自东北向西南延伸，绵亘数里，状如骆驼伏卧，故名。造像集中在主峰东南崖壁上，共有石窟5座，摩崖造像群一处，计大小佛像638尊。自北至南第三窟最为高大，窟深2.5米，阿尼陀佛造像高达5米，底座高1米。旁立两尊菩萨像，高3.94米。造像雕刻精细，仪态端庄，雍容华贵，为山东半岛佛教艺术珍品。
玲珑山在青州市区西南15公里。山阴为一狭长谷地，名白驹谷，谷内林木繁茂，风景幽绝。北魏郑道昭官青州刺史时，常游此山，论道解易，留下4处摩崖刻石。镌于白驹谷西崖石壁间，字径尺余，气势豪放。石壁之上原立《百峰山诗碑》，仅存上半截，清末被宗室盛昱购去，辗转流传，今存故宫博物院。
云门山位于青州城南2.5公里处，海拔421米。平原拔笏，松荫盖足，山虽不高而有千仞之势，自古为鲁中名山。主峰大云顶，有洞如门，高阔过丈，南北相通，远望如明镜高悬，夏秋时节，云雾缭绕，穿洞而过，如滚滚波涛，将山顶庙宇托于其上，若隐若现，虚无缥缈，宛若仙境，蔚为壮观，谓之“云门”，或称“云门仙境”。
云门山石窟造像在云门山南崖壁上。窟龛十余座，大小佛像272尊，据造像题记，雕凿年代分别为隋开皇十年（590年）、十八年、十九年，仁寿二年（602年）和唐开元十九年（731年）。造像者多为居住青州的王公贵族、缙绅佛徒。造像精美，神态各异。石窟两侧造像题记和历代名人题刻颇多。
佛光崖在青州市西南仰天寺。崖东向，正对仰天寺（寺建于宋初，久废，遗址尚存），圆秀峭立，高20米，石作赤褐色，与它崖迥异。晨光初照，色彩尤异，僧人谓之“佛光”，亦以名崖。崖下有阴线浅刻佛像，体形高大，趺坐莲花池上，旁刻二童子侍立。崖北绝壁间有仙人洞，翠柏掩翳，不见其门，上下垂直。崖南千佛洞亦深数十丈，两壁凿佛龛数百。
唐赛儿起义遗址在青州市西南卸石棚寨。俗称岌岌寨。唐赛儿，山东蒲台（今滨州）人，明代农民起义军女领袖，永乐十八年（1420年）率众在此起义。当地人尊称赛儿为唐三姐，亦称“唐三寨”。此间岗阜起伏，然崖峭壁，形势险要。
王尽美烈士故居在诸城市枳沟镇北杏村。
都古台汉平昌故城在诸城市。
高家古墓群在诸城市。
齐长城遗址在诸城市东南。
程子新石器遗址在诸城市皇华店。
常山雩泉亭遗址在诸城市皇华店。
凉台商周遗址在诸城市郭家屯镇。
汉韩信坝遗址在诸城市郭家屯镇。
恐龙化石区在诸城市吕标镇库沟村黑龙沟（俗称龙骨涧）西侧。1968年出土5具恐龙个体化石。其中高8米、长15米，距今约1亿年的鸭嘴龙化石，是当时世界上已发现的同类化石中最大的一具。
春秋公冶长墓在诸城市大马庄近贤村。
东汉侍中屯骑校尉伏无忌故里在诸城市无忌村。
春秋娄乡城遗址在诸城市吕标镇。
超然台遗址在诸城市城关镇。
沧湾亭在诸城市城关镇。
漾月亭在诸城市城关镇。
西汉古墓群在诸城市五里堡村东。
龙山商周遗址在诸城市石桥子镇都吉台村。台高10米，旁有拱门。台初系氏族部落居住地。
九台新石器遗址在诸城市解留镇。
战国墓葬群在诸城市新九台村。
诸县古城遗址在诸城市枳沟。
春秋斗鸡台在诸城市石桥子镇。
三元王古遗址在寿光市。
纪城遗址在寿光市。
龙山文化遗址在寿光市边线王村。1984年在村西北部发现的龙山文化城堡是国内规模最大的一个，距今约4000年。
“王胡城”在寿光市古城。
呙宋台遗址在寿光市胡营乡。
西汉文学家东方朔庙及墓在寿光市东埠乡东方村。
夏置斟灌国古城遗址在寿光市留吕乡东北部。又名东寿光，今古垣残存。
董家汉画像石墓在安丘市。原在安丘市董家村北。1959年冬发现，1960年春发掘，将墓石全部拆出，1963年运至县城复原保护。墓室坐北面南，全部用预制石材构筑，由甬道和前、中、后三室组成。墓全长14米，宽7.9米。甬道为券顶，室内皆为覆斗式盝顶，共用石材224块，其中画像石103块，计69幅画像，画像面积147平方米以上。墓早年被盗，墓主姓名失考。
庵上石坊在安丘市庵上镇。
公冶长书院在安丘市庵上镇。内有古银杏树2株。
汉王修及其母之墓在安丘市慈埠店子。
“碧沼龙潜”在安丘市贾戈镇东南公园内，园内有泉，名曰海眼井，明代列为安丘八景之一。
龙山文化遗址在安丘市白芬子乡。
南逯文化遗址在安丘市南逯村西。
魏管宁墓在安丘市红沙沟镇东部。
铜岭龙山文化遗址在安丘市雹泉镇南。
郑玄墓在高密市双羊镇郑公后店村。墓高6米，墓前15米有郑公祠，始建于东汉末年，后经唐、清、民国多次重修。砖石结构，三开间，三面围墙。祠前有古柏，传为郑玄所植。郑玄（127-200），汉代经学大师，弟子门生遍天下，著述宏富，凡百余万言，世称“郑学”。
高密故城遗址在高密市。
秦王冢在高密市。
隋胶西城遗址在高密市李家营镇。
古城阴城遗址在高密市田庄乡。
古稻城遗迹在高密市田庄乡。
楚汉军营遗址在高密市田庄乡。
汉固王冢墓群在昌邑市。
商周遗址在昌邑市石埠西村。
齐国都昌故址在昌邑市都昌镇。
明十三太保墓在昌邑市都昌镇。
春秋齐国故址在昌邑市围子镇。
西汉高阳侯国故址及墓在昌邑市塔耳堡镇。
西汉胶阳侯国故址在昌邑市高阳村。
瓦城遗址在昌邑市龙池镇。
西周齐都营丘故城遗址在昌乐县。
孤山在昌乐县。
柳泉古城遗址在昌乐县昌乐镇。
东山李古文化遗址在昌乐县昌乐镇。
龙山文化遗址在昌乐县马宋镇。
山旺古生物化石保护区在临朐县城东20公里山旺村。四周群山环绕，硅藻土页岸层层叠叠。古生物化石蕴藏丰富，以“天然化石博物馆”闻名中外。山旺化石种类繁多，已发现十余门类，近200种。植物有苔藓、蕨、裸子植物、被子植物等128种。动物中昆虫、鱼、两栖、爬行、鸟、哺乳等各纲都有。山旺化石又以完好精美著称。年代为新生代第三纪中新世，距今约1000多万年。
老龙湾在临朐县东南海浮山下。系地下泉水涌出地表汇流而成。郦道元《水经注》载，此处原有冶官祠，为古代冶官驻地。传春秋时吴越间人欧冶子曾铸剑于此，因称熏冶泉。当地民间还有神龙潜居的传说，故又名“老龙湾”。水面40余亩，深数丈，清澈见底，冬暖夏凉，主要泉水有熏冶泉、万宝泉、青年泉、八角湾等，地下泉眼，多不胜数。湾北岸有清漪亭（后改名“芳洲”），为明末礼部尚书冯琦创建。南岸有江南亭，为明代散曲家冯惟敏所建，并自题“即江南”三字匾。
沂山为沂蒙山主脉之一。主峰玉皇顶在山东临朐县城南50公里。海拔1032米。周围有峰29座。自汉代以后历代帝王多立祠祭祀，素有“泰山为五岳之尊，沂山为五镇（东镇沂山，西镇吴山，南镇会稽山，北镇医巫闾山，中镇霍山）之首”之说。宋初于东麓建东镇庙，祀沂山王，殿宇已圮。尚余元明石碑。院内松、槐、银杏龙蟠虬结，参天蔽日。由此上行四五里，峭壁摩天，瀑布飞溅，是为“百丈崖”。再上为法云寺旧址，相传建于东汉。玉皇顶高耸于群峰之上，峰顶有巨石探出，名“探海石”，可观东海日出。
百丈崖在沂山东镇庙上行约2公里处。崖高65米，绝壁如削。雨季水泉四出，至崖腾空飞溅而下，形成瀑布。悬崖中腰原有仙客亭。崖北有吕祖洞，古松横出石隙，称“万年松”。
朱封龙山文化遗址位于临朐县城南5公里弥河北岸的高台地上，北面紧靠西朱封村。
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唐玄宗李隆基到底有多风流？
李隆基有名有姓的妃子多达三十七位，这些妃子一共为他生下了三十七个儿子和二十九个女儿，从数量上来说，李隆基不可谓不风流，不过他的风流可不止于此。那么李隆基究竟有多风流，他又是怎么风流的呢？
李隆基出生于685年，他的父亲是六味地黄丸李旦，母亲窦德妃在他很小的时候就因为诅咒武则天而被处死，而且他还曾长期被软禁在皇宫，所以他的童年其实并不幸福。
708年，李隆基以临淄王的身份到潞州担任别驾。别驾这个官职看似不大，但唐朝只能由皇族成员担任，虽然不怎么管事，但是刺史也要看他的眼色行事。所以说，李隆基在潞州的日子肯定要比在京城好过得多。
李隆基在去到潞州之前，已经有好几个老婆了，就比如说后来的王皇后和刘华妃。在来到潞州之后，由于李隆基没有了约束，所以他的生活很好，他不但修建了豪华的府邸和后花园，还尤其喜欢到民间游玩。
一、李隆基的年轻老婆赵丽妃和武惠妃。
大约就是在708年的时候，李隆基在潞州当地游玩，遇到了一个姓赵的歌女，她长得美丽动人，而且能歌善舞，十分讨人喜欢。所以李隆基就将这个歌女纳为侧室，安置在潞州一处别墅中，后来为李隆基生下了儿子李瑛。
这位歌女赵氏就是后来的赵丽妃，她嫁给李隆基的时候大约只有十四岁左右。
赵丽妃非常受李隆基喜爱，在李隆基成为皇帝之后不久，他就封赵丽妃三妃之一，而且还封她的儿子李瑛为太子，她的父亲和兄弟也因此鸡犬升天，都入朝为官。
不过赵丽妃虽然受宠，但是随着武惠妃的崛起，赵丽妃和皇甫德仪等曾经受宠的妃子也相继受到李隆基冷遇。
武惠妃出生于699年，是武则天侄孙女，定王武攸止的女儿。因为武攸止死得早，所以武惠妃就被武则天接到宫中抚养，很受宠爱。
李隆基于712年登基称之后，在宫中遇到了武惠妃，被她的美丽动人所吸引。武惠妃那时候虽然只有十三岁，但因为她是武氏族人的原因，所以她性情乖巧，特别善于逢迎人，所以李隆基很喜欢她，就把她纳为妃子。
随着武惠妃的逐渐长大，她也越发亭亭玉立，李隆基也越来越喜欢她，把她当做心头肉一样对待。
李隆基有多宠爱武惠妃呢？
那时候王皇后因为无法生子，所以李隆基不喜欢她，所以就刻意抬高武惠妃的地位，不但将其封为三妃之首，让她成为实际上的皇后，而且武惠妃所有的吃穿用度和出行的仪式都跟皇后一模一样。
武惠妃先后为四个儿子和三个女儿，其中一个儿子叫李瑁，她就是杨贵妃的老公，这个我们后面再说。
因为武惠妃被李隆基所宠信，致使其他三位失宠的妃子赵丽妃，皇甫德仪和刘才人的几个儿子十分不满，说了很多武惠妃的坏话。武惠妃决定报复，于是对李隆基近谗言说太子李瑛伙同鄂王李瑶和光王李琚谋反。
李隆基不爱儿子爱美女，他居然不听信大臣们的劝谏，而是一意孤行这三个儿子全部废为庶人。不久之后，李隆基的这三个儿子就莫名其妙地去世了。
不过武惠妃做了坏事之后，良心开始有些不安，天天做噩梦，结果被活活吓死了，死时只有三十八岁。李隆基对武惠妃的死十分伤心，于是追封她为皇后。
后来，李瑛，李瑶和李琚的死因被确认是武惠妃所谓，李隆基依然没有改变追封武惠妃为皇后的旨意，可见李隆基还真是个情种。
二、身份变换出人意料的杨玉环。
武惠妃死后，李隆基一度很消沉，而且郁郁寡欢，虽然后宫三千，但是没有一个看得上眼的。有巴结李隆基的大臣就说，杨玉环姿色上佳，可以接到宫中，这句话立马就让李隆基的心开始骚动起来。
杨玉环出生于719年，比李隆基小三十四岁，她的父亲是齐国公杨玄琰，哥哥是后来的宰相杨国忠，也算得上是出生名门。
杨玉环十几岁的时候就长得亭亭玉立，在一次宴会上被李瑁一见钟情。后来在武惠妃的要求下，李隆基亲自赐婚，让杨玉环嫁给了自己最喜欢的儿子儿子李瑁，当时杨玉环只有十四岁。
737年武惠妃死后不久，因为大臣的推荐，李隆基强行将杨玉环接到宫中。不过这事毕竟不光彩，所以李隆基一直没有给杨贵妃封号。
但即便如此，李隆基还是承受着舆论的巨大压力，所以他在740年的时候，以向母亲窦德妃祈福为名义让杨玉环在道观中出家，法号太真。这个做法其实就是得了李治和武则天的真传，看来李隆基为了得到美人还真是动了脑筋的。
745年，李隆基开始迫不及待地想要完全得到杨玉环了，于是他就先是将韦昭训的漂亮女儿封为寿王李瑁的王妃，然后心安理得地将杨玉环封为贵妃，同时还废掉了王皇后，所以杨贵妃就是实际上的皇后。
而李瑁那时候是哑巴吃黄连有苦说不出，这就犹如把他扒光了衣服拉到街上巡游一般，简直是奇耻大辱。
更为难受的是，李瑁对杨玉环是有很深的感情的，眼巴巴地看着心爱的女人离开自己，还无法反抗，是很憋屈的一件事。
但不管怎么说，李隆基在得到了杨玉环之后，为了博取杨玉环的欢心，李隆基也算是出手阔绰的。
杨玉环喜欢吃荔枝，李隆基就专门修建了一条从岭南到京城的长达几千里的道路，专门为杨玉环运送荔枝；杨玉环爱穿着打扮，李隆基就组建了一个由七百名顶尖裁缝组成的服装团队，专门为杨玉环定制衣服。
因为杨玉环受李隆基宠爱的原因，她的家人全部成为了当朝权贵，几个姐姐先后被封为夫人，堂哥杨国忠甚至还当上了宰相！
杨玉环得宠二十余年，李隆基依然还觉得自己做得不够，于是又配合杨玉环，让安禄山给她当儿子，还特意杨玉环为安禄山举行“洗三礼”（母亲给儿子洗澡）。
不过安禄山也正是借助献媚于杨玉环，最终成功麻痹了李隆基，他积极发展势力并最终发起安史之乱，这才有了杨玉环被处死在马嵬驿的事件发生。
其实安禄山的造反是有预兆了，很多大臣都提醒过李隆基，但是他为了一个女人而选择视而不见，结果造成杨玉环被杀死，自己也丢了皇位，可见他是多么风流！
三，李隆基的姐妹花老婆。
除了上面说的几位妃子之外，李隆基还娶过一对姐妹花，她们是崔湜的一双女儿，也是生得漂亮动人，因为崔湜犯罪被刺死，她们因此被罚没到宫中，后来被刚登上皇位的李隆基得到，但是李隆基并没有封她们为妃子，可能跟她们的罪人家属身份有关。
四、李隆基的民间老婆江采萍。
737年武惠妃去世之后，李隆基除了打杨贵妃的主力之外，还曾派遣高力士到湖广和两粤选美。高力士四处打探美女，最终找到了绝世美人江采萍。
江采萍是福建莆田人，长得好看，很有才学，吟诗作画样样拿手，在当地的名气很大，是当地男人心中的梦中情人。
江采萍性情娴静高雅，特别喜欢梅花，常以梅花明志，还以晋朝才女谢道韫为榜样。很显然，江采萍这样的人是非一般男子可以得到的，所以到她二十多岁的时候，依然没有出嫁。
高力士在得知江采萍才貌双绝之后，便将其带到宫中。那时候李隆基的妃子们个个都是浓妆艳抹，对李隆基也是阿谀奉承，唯有江采萍淡妆素抹，清爽宜人。
所以，对于李隆基来说，江采萍这样的女子他还是第一次见，于是对其十分宠爱，还封她为正一品的梅妃。
为了讨好梅妃，李隆基在宫中种了许许多多的梅树，梅妃整日在梅树下读书写字，吟诗作赋，她还时常徘徊在梅树间，一举一动温婉娴雅，让李隆基对其无法自拔，他一度因为宠爱梅妃而遭到杨贵妃的嫉妒。
据说，李隆基有一次与梅妃在一起，杨贵妃得知消息后赶来，李隆基慌忙之中将梅妃藏起来，故意不让杨贵妃看见。但是杨贵妃不依不饶，非要把梅妃揪出来，李隆基一怒之下将杨贵妃送回了娘家，这也是杨贵妃第一次出宫。
不过梅妃后来还是因为杨贵妃的原因而被打入冷宫，李隆基很思念梅妃，曾写诗让人偷偷去送给她，但是倔强的梅妃认为自己遭受到了侮辱，所以坚辞不受。
安史之乱中，李隆基在逃离长安的时候，因为慌忙而忘记把梅妃带上，后来他突然想起了梅妃，又花重金派人去长安寻找她，但得到的却是梅妃死于乱军之中的消息。
后来，有人找到了梅妃的尸骨，李隆基因为悲伤而放声大哭，下令以妃礼将其下葬，并且自写下祭文，还在江采萍坟墓四周种下了许多梅树。
五、李隆基的洋妃子曹野那姬。
这位洋妃子曹野那姬就是李隆基小女儿寿安公主的母亲。
曹野那姬其实是曹国人，曹氏昭武九姓之一，是中亚地区的粟特人进入我国甘肃地区之后改的姓氏。
因为曹国弱小，所以在历史上曾不断向中原王朝进贡美女以寻求庇护，而且在唐玄宗时期的次数尤其多，所以曹野那姬成为唐玄宗的妃子是极有可能的。
唐玄宗起初之所以同意纳曹野那姬为妃子，可能是出于她的美貌，但是曹野那姬在入宫不到九个月的时候就生下了寿安公主，这让唐玄宗很不开心，所以他拒绝封寿安公主为公主，直到唐代宗时期她才被封为公主。
曹野那姬因为生下了不足月的女儿，所以唐玄宗便称她为虫娘，还让她穿着道教的服装在宫中主持道观。所以说，曹野那姬只是李隆基尝鲜的，当他尝到苦果之后，就果断将她给抛弃了。
总结：
李隆基确实是个风流天子，美女，才女，民女，姐妹花，洋女人，他都喜欢。只要是李隆基喜欢的女人，他就一定要得到，而且他还愿意为女人花钱，也很愿意花心思博取女人的欢心。
为何哪吒杀掉敖丙就被逼自尽？
为什么大鹏一天吃500条龙没人问，哪吒杀掉敖丙就被逼自尽？
龙是中华文化中最神秘、最重要的生物之一，一直存在于神话传说中，具有崇高的地位，被无数人所崇拜和祭祀。然而龙在佛教文化中，却上不了台面，以至于随便被屠杀。
《西游记》中龙的地位很低，就算最厉害的龙王，也只能排在众仙末流。众仙圣中还有专门以龙为食物的，他就是如来的舅舅金翅大鹏雕，而且每天都要有500条龙才能饱腹。金翅大鹏雕下凡后更是不可一世，他到狮驼国一口吞掉一国的百姓，还盯上了素有长生不老之称的唐僧肉。
哪吒本是上界灵珠子转世的神童，自幼得阐教十二上仙之一的太乙真人教导，法力超群，七岁在东海口九河湾洗澡，混天绫和乾坤圈搅动河水惊动了东海龙王。于是派巡海夜叉前去查探，哪知夜叉不知深浅，被哪吒漫不经心地打死了。得知消息后，龙王三太子敖丙主动请缨，前去调查夜叉之死。由于敖丙托大，也被哪吒三下五除二打死。
同样是虐龙，大鹏鸟就没事，可以逍遥法外，哪吒则只能束手就擒，甚至被逼自杀。而且，大鹏鸟每天要吃500条龙，哪吒也只是打死一条龙而已，扒皮抽筋是够残忍，可是也没吃他的肉呀！如此完全不同的悬殊处理结果，同罪异罚，这又是怎么一回事呢？
第一、不同的历史背景
哪吒屠龙出自《封神演义》，此小说重点宣扬的是道教文化，龙在其中有着比较高的地位。大鹏吃龙出自《西游记》，小说中主要宣扬的是佛教文明，对中国古代文化有着一定的偏见，更将龙的地位一再贬低。第二、站队问题无论是封神大战，还是西天取经，其实讲的都是个秩序问题，站队的问题。《封神演义》中，龙族敖氏是昊天上帝的臣子，负责行云布雨，属于编制内的种族，当然不会被白白杀掉，否则，天庭的威严何在！封神大战中，哪吒被逼自尽，这跟他的站队有莫大的关系。因为李靖是商纣王的陈塘关镇关总兵，商纣王的统兵大将，显然没有站在天道的一方。李靖先拜的西昆仑度厄真人为师，做的商纣王的总兵，可是呢，他仨儿子却都入了阐教：长子金吒是文殊广法天尊弟子，后来看如来得势，又转身成了取来灵山前部护法。次子木吒是普贤真人弟子，后来不知道怎么就又投入观音菩萨门下了。三太子哪吒，他则是投了太乙真人的门下。哪吒自尽也是阐教大佬们安排好的计策，不然哪吒也就不会有如此高的成就，李靖也没有理由离开商朝了。《西游记》讲的是佛教和道教争斗，龙族虽是道教神仙种族，然而却不是佛教保护的对象，如果大鹏屠龙，反而能削弱道教的实力，又怎会受到惩罚呢？三、关系问题金翅大鹏就是如来的舅舅了，所以他才能在狮驼岭那么嚣张，吃了整整一个狮驼国的文武臣民而未受惩罚。《西游记》里挡道唐僧取经，吃人的多了去了，为什么没事呢？因为他们大都是奉命行事而已。《封神演义》中，当时的李靖虽有权势，却只是民间的大将，太乙真人虽是十二上仙，也远没达到昊天上帝的层次，所以哪吒还是要受适当惩罚的。
