梦幻红楼官网,红楼梦三字的含义是什么?
梦幻红楼官网，红楼梦三字的含义是什么？
以红学爱好者的身份，根据自己的理解来简单回答一下书名“红楼梦”三字的含义：
首先，三字解读：“红”：指找女性、女儿、女孩儿，红颜、红妆，泛指正值花季妙龄、深闺待嫁的女孩儿群体，她们天真烂漫、如宝似玉、万紫千红、百花争艳；
又指色彩，正红、大红、朱红、绛红等红之正色，强调女孩儿们的群体特征：出身富贵大户人家的小姐们，皆是娇媚千金；
“楼”：“楼”指女孩子们的居住之所，朱红门内、深宅大院、富贵人家的亭宇楼阁，柔弱千金小姐们的闺房、绣楼；
“红楼”二字组合，为古时深宫与官邸建筑，红墙碧瓦的豪门大宅之内，即“朱门”内、“名门望族”、“显贵人家”，以及小姐们的地位、环境、背景、出身；
以物代人，也指这些家族中闺楼待嫁的女孩儿群体；
“梦”：“梦”指妙龄女孩儿们对未来美好生活的憧憬、愿望、向往，对将来心有所属的意中人和所许人家的幸福幻想与期待；
当然，也暗指梦幻短暂、转眼即逝，现实总比美梦要清醒、残酷，她们迟早要各奔东西、百花落尽；
再解读“红楼梦”三字：红楼梦本身描写的不仅是宝黛爱情故事，也是十二钗正、副册、又副册中所有女孩儿群体的命运，才谓“千红一哭、万艳同悲”；“千红一窟”，梦幻中的茶名，谐音“千红一哭”，以放春山遣香洞仙花灵叶上所带之宿露而烹；
“万艳同杯”，梦幻中的酒名，谐音“万艳同悲”，以百花之蕤、万木之汁，加以麟髓凤乳酿成；
女孩儿们在幸福快乐、无忧无虑的红楼之时，嬉笑打闹间品一盏茶，为仙花灵叶之夜露而烹，此时的花与叶都是鲜活的、充满生命力，女孩儿们也一样，娇花耀眼、生机盎然；
而悲情痛苦、大难临头时，吞下的是酒，以百花之蕤、万木之汁、麟之髓、凤之乳而酿，鲜花翠木已被摧残诛戮，悉数尽亡，也指娇滴滴的女儿们幸福快乐的终结之时，天地同哀；
“红楼梦”三字，道尽作者笔之泣述：悲天悯人之心与全书精髓之意。
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《潮水》
陈妙姈
1生活是潮水一般的模样，时而澎湃，时而平静，用阳般的心去面对，你会发现也有需要安慰的泪！
2凶猛的潮水也有温柔时，会收获
爱，收获美好，让哗哗而真实去
唱，抓不住的岁月里沉淀着欢快！
潮水！
潮水流啊流，流向遥远遥远！
人生走啊走，走向心中的海！
为什么曹雪芹要花大量笔墨描写幻境仙子的美貌？
《贾宝王的“性启蒙”老师一一警幻仙子》
曹雪芹的《红楼梦》著作里，写有很多重要人物，他们大都是有原型的，人们对此研究的也很多，唯独她一一警幻仙子，很少有人注意和下功夫研究。
一、谁是警幻仙子？
1、警幻仙子，《红楼梦》中一个很特殊的人物，是因为她是一个虚幻中的人物。但她决不是一般的人，正如她在自述中说的:“吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也，司人间之风情债，掌尘世之女怨男痴”。
2、警幻仙子，是《红楼梦》中的爱神和美神，太虚幻境的司主，就和西方的维纳斯、丘比特一样，是美神，是爱神，“意淫”就是她首先提出来的。
3、警幻仙子是一个重要的人物形象，她在《红楼梦》第五回“游幻境指迷十二钗，饮山醪曲演红楼梦”出场，她教会了贾宝玉男女云雨之事，还让仙子们表演了《红楼梦十二支曲子》，她也是掌管人间美女命运簿籍的仙女。
二、曹雪芹为什么赞美警幻仙子
1、曹雪芹用大量笔墨赞美警幻仙子，是作者有意而为之，文中的《警幻仙姑赋》写的是贾宝玉眼中警幻仙姑的形象，但很明显文章是从三国时期曹植的《洛神赋》中取之而来的。《警幻仙姑赋》这样一篇文章，文中反复铺陈，不断地比喻，大加赞叹，中心思想只有一个，那就是赞警幻仙子的“美”，作者通过这篇赋就是有意引导读者联想到曹植梦到洛神一事。
2、曹雪芹在《红楼梦》开篇写贾宝玉与林黛玉的“木石前盟”，主要用来表示“我从哪里来，我是谁，到哪儿去？”的问题。那么在曹的世界观里，因空见色、因色生情、因情贪色、因色生孽，是人世间的大孽，所以他把人生爱情看作是因色生孽，我们可从謷幻仙境宫门的一幅对联:“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿。”横批:“孽海情天”上看出来。这充分体现了作者对人世间爱与情，情与怨的看法和覌点。
3、正因为作者对爱情的这种看法，所以他就通过借用警幻仙子来对人的情爰作一引导，人间的爱恨都是人们自作多情，自寻烦恼，他通过警幻仙子一步一步引导宝玉梦游太虚幻境，他的目的就是要开导宝玉，让他跳出情爱迷圈，不能迷恋女色，使宝玉有所领悟。
4、曹雪芹安排秦可卿作为警幻仙子的妹妹，在梦中许配给宝玉，也是要说明男女只有在真爱下的云雨之事才是真爱，和轻薄浪子、放荡女子之间苟且之欢是不一样的，劝告宝玉，整天在女人堆里泡，要有所收敛，不要学作下流。
三、警幻仙子有原型吗？
1、尽管警幻仙子是虚幻中的人物，但她应该也有原型的，警幻仙子说贾宝玉是“乃天下古今第一淫人也”什么意思？有人推测，这是暗示宝玉的原型极有可能是皇帝之类的人物。因为人们一般认为，只有皇帝才配上有天下第一淫人的称号。如果宝玉是皇帝，那么警幻仙子有可能是皇帝的乳母。
2、在皇宫里，皇子长大后，他的性启蒙老师一般都是皇子的乳母担任，由于是她带大了皇子，就由她给皇子上一堂性课和实习课。所以，宝玉的身份有可能是皇帝或皇子，警幻仙子的原型就是他的乳母，她是美神、爱神，是伟大的女性。
七大名著变成四大名著？
“七大名著”变成“四大名著”，为何有3本被删掉？
其实，关于名著，自从明清小说发展以来，就有许多种说法，凡是引起过一小段潮流的书，都曾有幸入选过“X大名著”，以至于从明朝到新中国成立，就诞生过“四大名著”、“四大奇书”、“六大名著”、“七大名著”等等说法。
究竟有几大名著？六大名著
其实最早几大名著的说法出现在清末民初的一段时期，除了我们熟悉的四大，还有《聊斋志异》和《儒林外史》两部，合称六大名著，被认为是中华民族小说史上的最高成就。
另一说法是，六大名著是除四大以外，另外加上《东周列国志》和《封神演义》，对于这种说法我是不太赞成了，《封神演义》虽然是一本不错的小说，但其思想性和文学性都不能和其他作品相比，用现在话来说，这就是一部爽文。
四大名著
四大名著起源于明七子王世贞提出的“四大奇书”概念，分别是《史记》、《庄子》、《水浒传》、《西厢记》；继王世贞之后，又有冯梦龙提出了新的“四大奇书”：是《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《金瓶梅》；
到清朝，确立了冯梦龙的说法，理由是王世贞的四本书，都不是同类型，而冯梦龙的四本书都是小说类。此后，四大奇书的说法便流传开来。
后来《金瓶梅》被禁，而《红楼梦》横空出世，于是四大名著才真正被确定了下来，而真正在老百姓中流传的原因，则是因为新中国成立后，出版社因需求而刻意推出了“四大名著”，其实就是一种营销手段，单本不好卖，那就捆绑销售，并赋予一个“四大名著”的标签，一下就显得高端大气上档次了。
七大名著
七大名著很明显就是一个牵强附会的说法了，就是把六大和四大综合了一下，把原本入选过的都算上，便有了通俗意义上的“四大名著”+《儒林》+《聊斋》+《金瓶梅》。
那么，为什么后三本名著会被剔除，只留下了四大名著呢？这也是有原因的。
《儒林外史》如果不是那篇《范进中举》入选了中学课本，估计这部《儒林外史》就要被人忽视了。这部书的评价还是褒贬不一的，钱钟书先生认为，这部书抄袭借鉴的比较多：
“吾国旧小说巨构中，《儒林外史》蹈袭依傍处最多。”——《小说识小续》
但实际上钱钟书先生的标准太严格了，《儒林外史》远远谈不上抄袭，只不过是化用了古代的公案和典故罢了，用典的事儿，怎么能叫抄袭呢？
鲁迅先生就对这部书颇为赞扬，先生在《中国小说史略》里，称其为“以公心讽世之书”，因而列为讽刺小说之类，这也是我们现在习惯把《儒林外史》当做讽刺小说的起源。
至于《儒林外史》被剔除“X大名著”的原因，很简单，虽然这是一部长篇小说，但只是以开篇的王冕为引子，作为故事的核心思想，本质上其实是许多独立的短篇故事串联而成的，在四大名著的标准上，《儒林外史》的这个特点就有些格格不入了。
《聊斋志异》《聊斋志异》托鬼狐言人世，每次读来都不得不佩服蒲松龄先生的想象之丰富，思想之先进，比如他在《凤仙》一篇中，想象除了最早的“照相机”；在《聂小倩》一篇中，就有了“生平无二色”和自由恋爱的价值观。
这些都是非常了不起的开拓。
蒲松龄先生虽然在思想上，比当世大多数人都先进，但毕竟受限于时代的禁锢，他的许多作品中也还是有深刻的封建影子，这一点上，就让《聊斋志异》的思想性打了一些折扣。
再者，《聊斋志异》也是短篇小说，和四大的选择标准（长篇）不大一样，因此也就没有入选了。
《金瓶梅》我看许多人说《金瓶梅》被替换掉，是因为它写人性太过深刻，嘿，《红楼梦》不也一样么？也有人说它写社会太过腐败不堪，那《水浒传》不也一样么？文学作品中的影射和揭露，本身就是文学的一部分，哪能单纯因为这些就否定其价值呢？
《金瓶梅》的地位下降，只有一个原因，就是它对“性”的描写太过露骨，其实你只要看过《金瓶梅》就知道，其中的性描写并不算太多，但真的是很露骨了——这种文学思想，在古代腐儒的心中，是决不能够抬得过高的，特别是清朝那一群没有思想的奴隶。
也正是因为那个时代对金瓶梅打上了“淫秽”的标签，以至于到现在，很多人说起《金瓶梅》还是小黄书，这可真是天大的冤枉啊。
你什么思想，就能从《金瓶梅》中看到什么故事。
思想太黄了，别让一本书背锅。
耐人寻味的诗词佳句？
1.世界微尘里，吾宁爱与憎。
——李商隐《北青萝》
2.人生如逆旅，我亦是行人。
——苏轼《临江仙·送钱穆父》
3.问君何能尔?心远地自偏。
——陶渊明《饮酒·其五》
4.行到水穷处，坐看云起时。
——王维《终南别业》
5.纵浪大化中，不喜亦不惧。
——陶渊明《形影神三首》
6.一悟归身处，何山路不通。
——卢纶《宿澄上人院》
7.由爱故生忧，由爱故生怖。
——《妙色王求法偈》
8.水月通禅意，山云寄野情。
——宋 · 释文珦《有客》
9.禅意渺何著，啾啾阶下蛩
——清 · 谭嗣同《道吾山》
10.观水通禅意，闻香去染心
——明 · 姚道衍《晚过狮子林》
11.溪花与禅意，相对亦忘言
——唐 · 刘长卿《寻南溪常山道人隐居 / 寻南溪常道士》
12.但知江湖者，都是薄命人。
——《增广贤文·下集》
13.无为无事人，逍遥实快乐。
——寒山《诗三百三首 其二四六》
14.知君素有栖禅意，岁晏蓬门迟尔开。
——唐 · 李端《忆故山赠司空曙》
15.安禅何须劳山水，灭却心头火自凉。
——杜荀鹤《悟空上人寺院夏日题诗》
16.多少人来看明月，谁知倒被月明看。
——释德聪《自题月轩》
17.何须更问浮生事，只此浮生在梦中。
——鸟窠《无题》
18.心地清净方为道，退步原来是向前。
——布袋和尚《插秧偈》
19.山高自有客行路，水深自有渡船人。
——《西游记·第七十四回》
20.草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。
——白居易《放言五首·其一》
21.身闲始觉隳名是，心了方知苦行非。
——皎然《山居示灵澈上人》
22.心似白云常自在，意如流水任东西。
——《封神演义·第五回》
23.逢人不说人间事，便是人间无事人。
——杜荀鹤《赠质上人》
24.暗昧处见光明世界，此心即白日青天。
——《围炉夜话·第七八则》
25.人情若比初相识，到底终无怨恨心。
——《醒世恒言·卷一》
26.佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
——吴承恩《西游记》乌巢禅师偈子
27.菩提何来有证果，今日方知我是我。
——施耐庵《水浒传》鲁智深偈子
28.人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
——宋·苏轼《和子由渑池怀旧》
29.世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。
——唐伯虎《桃花庵歌》
30.量尽前人长与短，自家长短几时量？
——石屋《裁缝诗》
31.不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
——黄檗禅师《上堂开示颂》
32.我来问道无余说，云在青天水在瓶。
——李翱《赠药山高僧惟俨》
33.从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。
——《了凡四训·立命之学》
34.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
——六祖慧能《菩提偈》
35.我到为植种，我行花未开。岂无佳色在，留待后人来。
——弘一法师·李叔同
36.穷达皆由命，何劳发叹声。但知行好事，莫要问前程。
——冯道《天道》
37.朝朝花迁落，岁岁人移改。昔日扬尘处，今时为大海。
——唐·诗僧寒山《桃花》
38.时时勤拂拭，莫使有尘埃。身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
——神秀大师《修行偈颂》
39.花繁柳密处，拨得开，才是手段；风狂雨急时，立得定，方见脚根。
——《小窗幽记·集醒篇》
40.春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。
——无门慧开禅师《春有百花秋有月》
41.千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
——德诚《拨棹歌·其一》
42.门庭清妙即禅关，枉费黄金去买山。只要心光如满月，在家还比出家闲。
——张问陶《禅悦》
43.过去事已过去了，未来不必预思量。只今只道只今句，梅子熟时枙子香。
——石屋《山居诗》
44.山高月远觉月小，便道此山大于月。如有人眼大于天，便觉山高月更阔。
——王阳明《蔽月山房》
45.半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。
——宋·朱熹《观书有感·其一》
