违令十三杀,倚天屠龙记里面在张无忌以前有个人练过完整的九阳神功?
违令十三杀，倚天屠龙记里面在张无忌以前有个人练过完整的九阳神功？
李连杰版《倚天屠龙记》这部电影，被许多影迷奉为经典，可谓深入人心。不过这部电影的剧情，并非完全遵循原著，编剧结合电影人物形象的刻画和剧情快速进展的需要，做了不少改编，也呈现出了许多与原著并不一致的设定。比如张无忌练就“九阳神功”的来源，编剧选取了原著中一个只出场于回忆片段的人物火工头陀，加工成传授张无忌“九阳神功”之人。这个改编达到了电影故事讲述想要的目的，却也给不少观众带来了“九阳神功”就是出自火工头陀的误解。火工头陀这个人物在电影与原著中的区别
原著中的火工头陀，并未在小说中真正出场，而是一个存在于回忆中的人物。当年的张君宝（少年张三丰）在少林用自己在一对铁罗汉中学来的“罗汉拳”击退了“昆仑三圣”何足道，却被少林高僧误认为他偷练武学，触犯了少林不得私自偷学武功的寺规，要将张君宝捉拿用刑。少林有此门规，便是因为在此之前的七十多年前，少林发生过一件影响十分恶劣的“火工头陀事件”。
这个火工头陀，本是少林“香积厨”中烧火的一名服事僧，因为不堪掌管“香积厨”僧人的暴打而暗自偷学武功。苦练“大力金刚指”和“金刚般若掌”，二十年后终至大成，在少林寺一年一度的“达摩堂”大校中，重创两堂高手，还击杀了“达摩堂”首座苦智禅师，最终逃下山去，逃亡西域之后开创了“金刚门”一派。而少林也因此元气大伤，武学一道竟然自此八十年不振。因而立下重规，凡寺中服事僧人，未得师传，不得偷学武功，违令者用以重刑。
电影里借助火工头陀这个人物，作为传功张无忌之人，第一个原因是为了电影剧情的快速进展，毕竟原著里从张无忌中了“玄冥神掌”的寒毒到他在际遇之下练成“九阳神功”，这中间发生了许多事，受限于电影时间，不可能照搬原著的这些剧情。第二个原因则大概是因为头陀这个人物在小说中阴鸷毒辣的性格，借助这样性格的人物，能够更加从侧面展现出编剧对张无忌这个人物，另类的性格解读。看过电影的我们都知道，电影里的张无忌与原著中的形象相比，显得腹黑得多。
这样的改编之后，电影呈现出来的效果确实很理想，剧情讲述流畅而不拖滞，也将江湖中的快意恩仇展现得淋漓尽致，而且剧中张无忌表现出来的那种狠劲和有心计，也带给了观众更多的快感，毕竟无论是电影还是小说，他都是个身负血海深仇之人。不过电影的目的达到了，影片经典，深入人心，但火工头陀是练就“九阳神功”第一人的设定，也被许多未读原著的观众刻入了脑海。
原著中关于“九阳神功”的设定原著中，张无忌练就“九阳神功”，来源于一部武学宝典《九阳真经》。这部武学典籍，从其诞生之后，也是命途多舛，张无忌最终能得到它，可谓机缘太深。
《九阳真经》在《倚天屠龙记》不同的版本中，其作者也一样。最初的连载版中，《九阳真经》和《九阴真经》的创作者都是禅宗始祖的达摩祖师，一阴一阳，相互相生的两部宝典。后来受“泱泱中华，本土武功不及西来”言论的影响，金庸先生在修订版时将《九阴真经》改成了黄裳所创，新修版时再把《九阳真经》的创作者，改成了一位与王重阳斗酒的神僧。但无论如何改变，《九阳真经》这部宝典自问世之后，都没有作为单独的经书，而是附在四卷梵文版《楞伽经》的行缝之中，随着这部经文淹没在少林藏经阁的无数典籍里，不为人所熟知。
后来藏经阁中的一位服事僧，在整理经书时，无意中发现了这部经文，才让这部武学宝典开始现世，这个僧人便是张三丰的师傅觉远大师。觉远作为一名服事僧，未得师传没有学武，因此不懂武理。他没将《九阳真经》当成武功之学，而是看作强身健体之法，依其法而练习，经积年累月之功，竟练就一身高深内功。
不久之后，这部经文被尹克西和潇湘子盗走，觉远大师带着张君宝一路追讨。尹克西和潇湘子两人被追至华山，将此经书缝进一只苍猿的腹中，以此避过了他们的继续追查。觉远大师寻经未果，只得回少林接受惩罚。而尹克西和潇湘子返回西域后，两人相互暗算，都未再取出那只苍猿腹中的经书，便互斗身亡。尹克西临死之前良心发现，托付昆仑三圣何足道转告觉远“经在猴中”，但因口齿不清，何足道误听成“经在油中”。之后赴少林转达与觉远，但觉远至死参透不出其中缘由。
就这样，《九阳真经》就自此藏在了那只苍猿腹中，随它留在昆仑山中，而觉远就成了世上，除了创此武学者之外唯一修炼过完整版“九阳神功”之人。不过，觉远大师的“九阳神功”虽是完整版，但却不是大成版。练就“九阳神功”大成版的人就只有后来的张无忌一个人。
这两者其中的区别，就在有否通过最后的大关。所谓的大关就是要冲破周身玄关，打通奇经八脉，方能功行圆满。大功告成的“九阳神功”，内力能够自生不息，源源不竭，而且还自带自我修复的功能。觉远大师不通武理，又无名师指点，因此他并未完成最后的通关。而张无忌在昆仑谷中，从那只苍猿腹中取出《九阳真经》之后，修炼了五年，其实也并未功行圆满。
他自十岁那年身中“玄冥神掌”阴毒，直至十七岁上方才去净，七年之间，日曰夜夜均在与体内寒毒相抗，运气御寒已和呼吸、眨眼一般，不须意念，自然而生。何况他修练九阳神功虽未功行圆满，最后的大关未过，但体内阳气已充旺之极，过不多时，早已将阴毒驱除干净。新修版《倚天屠龙记•第十六回》他真正冲破玄关，练就大成版“九阳神功”，要到他被说不得装进他的“乾坤一气袋”中。他在光明顶，在布袋中听到成昆便是一切罪恶的根源，为他义父报仇之心顿起的他，袋中运功欲破袋而出，致使“乾坤一气袋”真气荡漾。这袋子充满了真气，但却鼓荡不泄，反过来竟促使袋中的张无忌冲破了玄关，张无忌由此功行圆满，成为唯一练成大成版“九阳神功”之人。
原来便在这顷刻之间，张无忌所练的九阳神功已然大功告成，水火相济，龙虎交会。须知大布袋内真气充沛，等于是数十位高手各出真力，同时按摩挤逼他周身数百处穴道。他内内外外真气激荡，身上数十处玄关一一冲破，只觉全身脉络之中，有如一条条水银在到处流转，舒适无比。这等机缘自来无人能遇，而这宝袋一碎，此后也再无人有此巧遇。新修版《倚天屠龙记•第十九回》觉远大师当日在少林救出张君宝和郭襄之后，便真气耗尽心脉即衰，继而就圆寂了。究其根源，便是他的“九阳神功”并未真正功行圆满。他的内力不能自生不息，虽修有一身深厚内力，却终有耗尽之时。他的“九阳神功”，也没有强大的自我修复功能，真气耗尽，便无法再护住心脉。而后来的张无忌被周芷若用倚天剑一剑穿心，却还能捡回一命，便是得益于“九阳神功”这种自我修复的能力。这其中差异，可见高低。欢迎关注羽菱君扯金庸武侠前后传系列
（图片来源于网络）
我是羽菱君，专注于“天龙时代”前、“射雕时代”前、“倚天时代”前，金庸武侠“三前”空位期前传的解读，欢迎关注，一起交流！
古代形容酒的别称有哪些？
1、杜康:“何以解忧，唯有杜康。”(曹操《短歌行》)相传酒是夏朝杜康(即少康)发明的，故以酿酒的祖师爷杜康之名作酒的代称。
2、般若汤:“曲肱但作吉祥卧，浇舌惟无般若汤。”佛家禁止僧人饮酒，但有的僧人却偷饮，因避讳，就把酒称作“般若汤”。苏轼《东坡志林·道释》:“僧谓酒为般若汤。”窦革《酒谱·异域九》:“天竺国谓酒为酥，今北僧多云般若汤，盖瘦词以避法禁尔，非释典所出。”中国佛教协会主席赵朴初先生曾给甘肃皇台酒题词“香醇般若汤”。
3、杯中物:“天运苟如此，且进杯中物。”(陶潜《三责子》)“忍断杯中物，眠看座右铭。”(杜甫《戏题寄上汉中王》)因饮酒时，大都用杯盛着而得名。始于孔融名言:“座上客常满，樽(杯)中酒不空”。
4、壶中物:“唯是壶中物，忧来且自斟。”(张祜《题上饶亭》)壶中物，因酒大都盛于壶中而得名。
5、忘忧物:“泛此忘忧物，远我遗世情;一觞虽犹进，杯尽壶自倾。”(晋陶潜《饮酒之七》)“劳将箸下忘忧物，寄与江下爱酒翁。”(唐白居易《钱湖洲以箬下酒，李苏州以五斗酒相次寄道无因同饮聊咏所怀》)酒能使人忘掉忧愁烦恼，故以“忘忧物”为酒的代称。
6、红友:“偶然儿子致红友，聊为桃花飞白波。”(明王世贞《三月三日屋后桃花下小酌红酒》)“留君且住，唤红友传杯，青援剪烛，伴我夜深语。”(清朱彝尊《迈陂塘·答沈融谷即送其游皖口》词)宋罗大经《鹤林玉露·卷八》:“常州宜兴县黄土村，东坡南迁北归，尝与单秀才步田至其地。地主携酒来饷曰‘此红友也’。”
7、钓诗钩、扫愁帚:“要当立名字，未用问升斗。应呼钓诗钩，亦号扫愁帚。”(苏轼《洞庭春色》)古时诗人借酒激发诗兴，解忧消愁，故称酒为“钓诗钩”、“扫愁帚”。
8、春:“暂伴月将影，行乐须及春。”(李白《月下独酌》)“闻道云安曲米春，才倾一盏即醺人。”(杜甫《拨闷》)“今年洞庭春，玉色疑非酒。”(苏轼《洞庭春色》)“春”为岁之首，又喻大地生机勃勃，万物更新，从而引发人们的希望与向往。唐人好以“春”为酒的代称。《国史补》云:酒有郢之富春，乌程之若下春，萦阳之土窟春，富平之石冻春，剑南之烧春。《诗经·豳风·七月》:“十月获稻，为此春酒，以介眉寿。”
9、黄醅:“世间好物黄醅酒，天下闲人白侍郎。”(白居易《尝黄醣新酌忆微之》)“赖有黄醅法，终年任醉醒。”(陆游《山园杂赋之二》)此以“黄醅”为酒的代称。
10、白堕:“殷勤赋黄竹，自劝饮白堕。”(苏辙《次韵子瞻病中大雪》)相传晋人刘白堕善酿美酒，“饮之得美而醉，经月不醒”，京城人争相馈赠。见北魏杨衍之《洛阳伽蓝记·城西法云寺》:“河东人刘白堕善能酿酒，季夏六月，时暑赫羲，以罂贮酒，暴于日中。经一旬，其酒不动，饮之香美而醉，经月不醒。
京师朝贵多出郡登藩，远相饷馈，逾于千里。以其远至，号曰鹤觞，亦曰骑驴酒。永熙中，青州刺史毛鸿宾赍酒之藩，路逢盗贼，饮之即醉，皆被擒。时人语曰，‘不畏张弓拨刀，唯畏白堕春醪’。”后因以“白堕”为酒的代称。
11、冻醪:“雨侵寒牖梦，梅引冻醪倾。”(杜牧《寄内兄和州崔员外十二韵》)冻醪，即春酒，是寒冬酿造，以备春天饮用。《诗·豳风·七月》:“十月获稻，为此春酒，以介眉寿。”宋朱翼中《酒经》:“抱瓮冬醪，言冬月酿酒，令人抱瓮速成而味薄。”
12、流霞、霞液:“愁人坐狭邪，喜得送流霞。”(庾信《卫王赠桑落酒答奉》)“霞液朝可饮，虹艺晚堪食。”(吴筠《游仙诗》)传说项曼都好学仙道，后随仙人上天，饮流霞一杯，数日不饥。事见王充《论衡·道虚》。后以“流霞”、“霞液”指美酒。
13、壶觞:“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。”(陶潜《归去来辞》)“东都添个狂宾客，先报壶觞风月知。”(白居易《将至东都寄令孤留守》)壶觞，盛酒的器皿，后来用作酒的代称。
14、欢伯:“贫难聘欢伯，病敢跨连钱。”(宋杨万里《和仲良春晚即事》)“三人成邂逅，又复得欢伯;欢伯属我歌，蟾兔为动色。”(金代元好问《留月轩》)酒能消忧解愁，给人们带来欢乐，故酒有“欢伯”之别称，最早见于汉代焦延寿《易林·坎之兑》:“酒为欢伯，除忧来乐”。
15、醇酎:“醇酎中山，流湎千日。”(左思《魏都赋》)“中山冬启，醇酎秋发。”(张载《酃酒赋》)醇酎是上等酒的代称。
16、酌:“花间一壶酒，独酌无相亲。”(李白《月下独酌》)酌，本意为斟酒、饮酒，后引申为酒的代称，如“便酌”“小酌”。
17、醑:“借别倾壶醑，临分赠鞭。”(李白《送别》)“餐菊为粮露为醑。”(杨万里《小蓬莱酌酒》)醑，本意为滤酒去滓，后用作美酒代称。
18、醍醐:“更怜家酝迎春熟，一瓮醍醐迎我归。”(白居易《将归一绝》)醍醐，特指美酒。
19、黄封:“苦战知君便白羽，倦游怜我忆黄封。”(苏轼《与欧育等六人饮酒》)黄封，指皇帝所赐的酒，也叫宫酒。《书言故事·酒类》:“御赐酒曰黄封。”
20、青州从事、平原督邮:“岂意青州六从事，化为乌有一先生。”(苏轼《章质夫送酒六壶书至而酒不达戏作小诗问之》)南朝宋刘义庆《世说新语·术解》:“桓公(桓温)有主簿善别酒，有酒辄令先尝，好者谓‘青州从事’，恶者谓‘平原督邮’。青州有齐郡，平原有鬲县。从事，言到齐;督邮，言在鬲上住。”“从事”、“督邮”，原为官名。后以“青州从事”作美酒的隐语。以“平原督邮”作坏酒的隐语。
21、曲生:“病来几与曲生绝，禅榻茶烟双鬓丝。”(陆游《初春怀成都》)“曲生真吾友，相伴素琴前。”(明代清雪居士的诗句)“春林剩有山和尚，旅馆难忘曲秀才。”(清代北轩主人的诗句)“故曲生频来，则骚客之金兰友。”(蒲松龄《聊斋志异·八大王》词)唐人小说中有秀才曲生化酒的故事。见郑《开天传信记·曲秀才》。后以“曲生”指代酒。
22、曲道士、曲居士:“瓶竭重招曲道士，床空新聘竹夫人。”(陆游《初夏幽居》)“万事尽还曲居士，百年常在大槐宫。”(黄庭坚《杂诗之五》)曲道士、曲居士，是对酒的戏称。
23、曲蘖:“凭谁给曲蘖，细酌老江干。”(杜甫《归来》)“曲蘖有毒，安能发性。”(苏轼《浊醪有妙理赋》)曲蘖，本意指酒母。《尚书·说命》:“着作酒醴，尔惟曲蘖。”《礼记·月令》:“乃命大酋，秫稻必齐，曲蘖必时。”后用作酒的代称。
24、茅柴:“琉璃盏内茅柴酒，白玉盘中簇豆梅。”(明冯梦龙《警世通言》)茅柴，本是对劣质酒的贬称，后亦成为市沽薄酒的特称。冯时化《酒史·酒品》:“恶酒曰茅柴。”吴聿《观林诗话》:“东坡‘几思压茅柴，禁纲日夜急’，盖世号市沽为茅柴，以其易着易过。”
25、香蚁、浮蚁:“闲招好客斟香蚁，闷对琼华咏散盐。”(韦庄《冬日长安感志寄献虢州崔郎中二+韵》)香蚁、浮蚁，酒的别名。因酒味芳香，浮糟如蚁而得名。
26、绿蚁、碧蚁:“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。”(白居易《同李十一醉忆元九》)“嘉鲂聊可荐，绿蚁方独持。”(谢眺《在郡卧病呈沈尚书》)“歌丽泛碧蚁，放绣箔半钩。”(吴文英《催雪》)因酒面上浮有绿色泡沫，故以“绿蚁”、“碧蚁”为酒的代称。
27、椒浆:“雨过风清洲渚闲，椒浆醉尽迎神还”。(唐李嘉佑《夜闻江南人家赛神，因题即事》)椒浆，即椒酒，是用椒浸制而成的酒。因酒又名浆，故称椒酒为椒浆。《楚辞。九歌·东皇太一》:“奠桂酒兮椒浆。”浆本指淡酒，后亦作为酒的代称。
28、狂药:“廉外春风正落梅，须求狂药解愁回。”(唐李群玉《索曲送酒》)因酒能乱性，饮后辄能使人狂放不羁而得名。唐房玄龄《晋书·裴楷传》:“长水校尉孙季舒尝与崇(石崇)酣宴，慢傲过度，崇欲表免之。楷闻之，谓崇曰‘足下饮人狂药，责人正礼，不亦乖乎?’崇乃止。”
29、酒兵:“忆别悠悠岁月长，酒兵无计敌愁肠。”(唐张彦谦《无题》)因酒能解愁，就象兵能克敌一样而得名。唐李延寿《南史·陈庆之传》附《陈暄与兄子秀书》有此称谓:“故江谘议有言‘酒犹兵也。兵可千日而不用，不可一日而不备;酒可千日而不饮，不可一饮而不醉’。”
30、清圣、浊贤:“醉月频中圣，迷花不事君。”(李白《赠孟浩然》中圣，醉酒之意。)“避贤初罢相，乐圣且衔杯。”(唐李适《罢相作》)“闲携清圣浊贤酒，重试朝南暮北风。”(陆游《溯溪》)东汉未年，曹操主政，禁酒甚严。有一次尚书郎徐邈违令在家狂饮，喝得酩酊大醉。
如果美国州长拒不执行总统的决策？
美国总统召集州长开会，总会有些州长不来参加，只要认为会议跟本州无关。美国总统竟然不生气……
在美国权力体系里，行政、立法、司法三权分立，在联邦层面、各州分别实行。而联邦政府与各州政府之间实行分权，宪法写明双方各有什么职权，而事关国家利益的外交、军事专归联邦政府，主要由总统来掌握。
美国州长拒不执行总统决策，会有什么后果？这就要看美国总统有没有越权……
如果美国总统的决策，超越宪法规定的权限，那么接受命令的州长很可能不鸟他。比如，特朗普要拉斯维加斯关闭赌博行业，以促进当地的精神文明建设，州长绝对可以说“NO”。因为特朗普的举动涉及到州的具体事务，而不是联邦利益层面，那就是手伸得太长了，明显超越总统职权。
如果美国总统的决策，符合宪法规定的权限，那么接受命令的州长就要乖乖配合工作。州长敢说“NO”，后果自负。著名的1957年“小石城事件”，阿肯色州州长奥维尔阻止黑人学生入读小石城中央高中，公然质疑最高法院判决。结果，艾森豪威尔总统动用101空降师，解除周国民警卫队的武装，强行让9名黑人学生入学。
还有一个过渡的情况，美国总统的决策，被州长怀疑与宪法相违背，那么州长可以提请法院来裁决。那么，在法院裁定结果之前的时间里，州长就能够不执行总统的决策。特朗普就提供过例子，他曾经发布限制某些人入境的行政命令，结果多个州发出反对声音，经过宪法法院裁定后，特朗普修改部分细节后，才被州长们接受。
美国的州长在本州拥有较大的行政权，理论上和美国总统平起平坐，但是他们心里都明白一个道理：跟联邦对着干绝没好下场。美国的历史就是总统权限扩大的历史，从南北内战以来各州的权限一直在被压缩，看似各州拥有主权，实际限制于联邦。因此，美国总统、美国州长最好的相处之道就是按照宪法规定来办事，相互制衡又保持自我。
为何仅凭圣旨就自杀了？
公元前210年，千古一帝秦始皇病逝于第五次巡游的路上。本来始皇留有遗诏，命公子扶苏赶回咸阳继承大统。但是很可惜，赵高、李斯等人合谋篡改了诏书，伪诏中改为由胡亥继位，并赐死了正在边军历练中的公子扶苏，史称沙丘之变。这件事给秦朝带来了巨大的灾难，强盛的帝国在短短三年后便轰然倒塌，令人唏嘘不已。
后世觉得公子扶苏死的太不值得，有蒙恬的鼎力支持，有30万边军的效忠，怎能轻易言死呢？因此不少人觉得扶苏难成大器，太过迂腐和文弱。那么事实真如大家想象吗？公子扶苏倘若立刻造反，结局又会如何呢？接下来，就让我们好好分析一下。
扶苏其人历史中扶苏生母不详，但可以确定他是始皇长子，自幼被始皇寄予厚望。扶苏之名，出自《诗经.山有扶苏》：
山有扶苏，隰有荷华。
扶苏是树木，始皇是希望这个长子能够茁壮成长，有朝一日变成参天大树。拳拳爱子之心，溢于言表。
《史记.赵高列传中》司马迁借赵高之口，言公子扶苏：
刚毅而武勇，信人而奋士。
另外司马迁在《史记》中谈到了扶苏另外一个特点：
扶苏为人仁
在《史记.秦始皇本纪》中记录了公子扶苏曾经劝谏父皇不要坑杀术士，以安民心的故事：
始皇长子扶苏谏曰：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。唯上察之。”始皇怒，使扶苏北监蒙恬於上郡。
我们从不多的史料中可以知道，扶苏为人可刚可柔，且有非凡的政治远见，假如顺利登基，绝对是一代杰出的帝王。
父子分歧对自己的这个长子，始皇是非常欣赏的。唯一让他不满意的地方，就是扶苏与自己的理念有点大相径庭。始皇是崇尚法家的，从他礼遇韩非子，重用李斯就能看出这一点。始皇认为治理国家，必须要以严刑厉法为基础，做君王要有一颗铁石心肠，杀伐果断。
而扶苏毕竟没有经历过宫廷斗争的尔虞我诈，也不用操心横扫六国诸事。所以他的性格更加仁厚一些，对儒家的王道理论也尤其推崇。
我们都知道，意识形态上的差别是不太容易调和的，所以这对父子之间也少不了摩擦。扶苏不断的劝谏，终于让始皇意识到，想让这个长子顺利继位，把自己开创的帝国推向更高的巅峰，非要好好历练他一番不可。
始皇炼金为了将长子锻炼成才，改造成为他心目中合格的储君，始皇将扶苏一脚踢到了边关，让他与蒙恬一起修长城。
始皇这么做绝对不是为了虐待扶苏，反而是一种爱护，更是为他的将来做好深层次的铺垫。
首先是将皇家与军中的关系交到扶苏手中。大秦尚武，且始皇胸襟广阔，从不杀害有功之臣。当时军中威信最高的两股势力，一个是王翦王贲父子，另外一个就是以蒙恬为代表的蒙家军。其中王贲是扶苏岳父，两方联姻，王家自然会效忠扶苏；而始皇派扶苏去蒙恬军中，正是为了让他搞好与蒙恬的关系，这样大秦帝国的武装力量就可以随时移交到扶苏身上，免除了始皇的后顾之忧（始皇经常遭遇刺杀，假如他突然离世，必须要保证继承人能顺利得到军方支持）
其次是磨练扶苏的意志，让他变得更“男人”一些。始皇一直觉得扶苏太过文弱，书生气太重了些。把他派往边关修长城，一方面可以让他领略塞外的壮丽景色，增强自身的豪气；另一方面可以让他感受直面匈奴的压力，过一过刀光剑影，腥风血雨的生活，以祈能够让扶苏身上多一份嗜血的野性；最后就是让扶苏在军中捞一些战功，团结一下大秦最精锐的部队，树立他的威信。
矫诏到始皇病逝于沙丘，李斯担心扶苏登基后，自己会失势，所以便同意了赵高的惊天阴谋。圣旨中严厉斥责扶苏不孝，蒙恬谋反，并逼迫二人即刻自尽。
普天下任谁都能看出始皇对扶苏寄予厚望，怎么可能突然赐死呢？所以蒙恬第一个跳出来阻止扶苏自裁，因为保住扶苏，就是保住自己。
扶苏本来就十分贤明，后又在军中历练多时，早就不是吴下阿蒙。即使他一时难以察觉圣旨真假，经过蒙恬的提点，也应该能够反应过来了。那么他接下来会如何应对这次危机呢？
扶苏死扶苏最终的选择一点也不烧脑，没有任何的谋划，直接就认命自杀了，可谓是干净利索。他给出的理由很简单，就是“孝顺”，父亲让儿子死，那儿子就死吧！结果他自尽后，蒙恬自己也没法硬抗了，最终也被逼死了。
扶苏为什么选择认命？扶苏这个选择在后世看来有点摸不着头脑，明眼人一看就有问题，他又不是傻子，怎么会如此轻易就范呢？我总结原因有四：
1.君为臣纲，父为子纲的理念束缚
扶苏推崇儒家，曾经不惜顶撞父亲也要践行儒家精神，所以他应该算是当时的儒家死忠。而儒家恰好非常讲究“三纲五常”，即使他心中怀疑这份诏书的真实性，但是这种“君父大如天”的概念，时刻束缚着他，让他生不出一丝的忤逆之心。
2.秦始皇的威严太重
始皇是中国历史上第一个皇帝，横扫六合八荒，建立了不朽的功绩。那个时代的百姓都是用一种仰视的眼光去看待始皇，包括扶苏在内。大家甚至有一种错觉，始皇真的是神明，他是不会死的。所以谁敢去质疑始皇的旨意呢？恐怕扶苏也没这个勇气吧！
3.能有多少人跟随十分存疑
秦朝的法度是非常严苛的，谋反不但会给自己带来杀身之祸，更会殃及家人。诏书虽然看似不合理，但是所需印章、兵符等都是齐全的。扶苏能指挥多少人跟随他出生入死，不惜以家人的生命为代价随他造反，这件事本身就存在很大疑问。假如没有多少人愿意冒险跟随他，凭他自己又能翻出多大浪花呢？
4.扶苏有一个仁爱的心
我猜扶苏当时应该是有过激烈思想斗争的，如果诏书为假，他在边关起兵造反的话，或许能够自保，但是远在咸阳的家人应该是死定了；如果这道诏书真是父亲所写，自己岂不是忤逆的不孝子吗？扶苏一直都有一颗仁爱的心，他关心天下黎民的生活，希望国家少一些战争，家家能够团聚。如果他不慷慨赴死，岂不是要整个天下血流成河吗？
“死我一人，换来天下太平，也值得！”扶苏心中默念着，下定了决心。
结语随着扶苏的自尽，胡亥成功篡位。此子年龄虽小，但却心狠手辣。始皇众多子女，几乎被他屠杀殆尽。
在胡亥和赵高等人的操纵下，秦朝政治越发腐败，陈胜吴广揭竿而起，天下已成大乱之势。短短三年的时间，伟大的秦帝国便轰然坍塌。可叹秦国奋六世之余烈才建立的伟大功勋，竟然一夜之间被不肖子孙推倒。假如扶苏继位，大秦朝应该还有很长的国祚，但是历史从来没有假如。秦朝只能无奈的退出历史舞台，而中国也将迎来一座伟大的丰碑——大汉。
鳌拜乃武功高强的权臣？
历史记载中只是说鳌拜专权，说他“操握权柄、结党营私”，说“鳌拜当国，势甚张，以帝幼，肆行无忌”。没有说鳌拜造反。清康熙时和硕康亲王爱新觉罗·杰书说，“鳌拜系国家大臣、背负先帝重托。任意横行。欺君擅权。文武各官、尽出门下”。康熙帝的诛鳌拜诏也只是说：“妄称顾命大臣，窃弄威权”。并没有说他造反。其下场就是“革去一切职务、没收家产、终身圈禁”，康熙八年（1669年）在禁所中死去。
鳌拜（约1610年-1669年），姓瓜尔佳氏，满洲镶黄旗人，清初著名权臣，清朝三代元勋，康熙帝早年辅政大臣之一。前半生军功赫赫，号称“满洲第一勇士”，后半生则操握权柄、结党营私。1669年，康熙在武英殿生擒鳌拜。同年，鳌拜死于囚牢中，后被追赐一等阿思哈尼哈番（男爵）。
鳌拜年轻时就作为清太祖皇太极的“巴牙喇壮达”（护军校）。也就是亲军小头目，跟随皇太极攻蒙古察哈尔部、征朝鲜，立下不少战功。天聪五年（1631年），皇太极率军自白土厂门（今辽宁阜新黑山）出发，一路攻入广宁（今辽宁锦州北镇）。德格类（努尔哈赤第十子）、岳托（代善长子岳托）、阿济格（努尔哈赤第十二子）等率兵攻入义州（今辽宁义县）。后金与大明双方在大凌河城（今辽宁锦州凌海）附近展开大战。由于祖大寿明军兵力不足，收兵入城防守。祖大明依据袁崇焕计策，出则攻击、入则固防、重点放在埋伏打援上。后金急于攻城，祖大寿用火炮一阵猛轰，后金名将瓜尔佳·图赖在指挥攻城时被火炮击伤，双方打成僵持状态。皇太极无奈，只好在凌海城外掘壕筑垒，围困祖大寿。眼见明松山、锦州援军即到，若与守城军夹击，后金必然大败。鳌拜与亲军头目达达素商议偷袭，鳌拜身先士卒，趁夜悄悄埋伏在救援的道路两侧。一阵猛打，将明援军击溃，这一仗鳌拜受创数处、名声大噪，升为参军。
鳌拜在后来作战中更是功劳不断，升授牛录章京（牛录额真）。崇德二年（1637年）春，鳌拜随皇太极攻入朝鲜。皇太极得胜返回盛京（沈阳），留鳌拜随阿济格攻皮岛（又名东江，即今椵岛。在今朝鲜西朝鲜湾内）。当时，明军在此岛修筑大量防御工事，攻打十分困难。鳌拜主动请缨，立下军令状对阿济格说：“我等若攻不上此岛，就不来见王爷了”。 鳌拜冒着炮火拚死冲杀，经过近身肉搏冲向明军阵地，终于拿下这个地方。捷报传到盛京，皇太极大喜，以封鳌首功晋爵三等男，赐号“巴图鲁”（勇士）。
崇德六年（1641年）八月，鳌拜跟从郑亲王济尔哈朗进围锦州。与锦州守军祖大寿展开攻防大战，明蓟辽总督洪承畴率领13万大军来援，于八月初进至松山乳峰山一带。史称“松锦大战”。皇太极率15万清军在乌欣河、南山、大海一带布防。命人截断明军粮道。明总兵吴三桂等人因无粮草军饷，当时潜逃关内。在锦州至塔山路上中了鳌拜的埋伏，死伤过半，逃回山海关。鳌拜得胜回师，主动参加松山大战。鳌拜一马当先，五战皆捷，逼得洪承畴只好龟缩在松山城内。次年（1642年）三月，豪格、鳌拜以云梯攻下松山城，明军主帅洪承畴被俘。明军以惨败告终。不久，明锦州守将祖大寿率军投降。自此，明朝山海关外，除仅剩下宁远一座孤城外，关宁锦防线悉数被清军摧毁。由于鳌拜在松锦大战中战功卓著，被提拔为把牙喇纛（dào）章京（皇帝亲兵护军统领），成为八旗将领中具有较高地位的人物。
后鳌拜在与明作战中屡获大功，比如与多尔衮、阿济格在山东、河北一带攻克3府18州67县。特别在密云击败了明总督范志完、总兵吴三桂，功劳极大。崇德八年（1643年）八月十四日，也就是清太宗皇太极死后第六天，清大臣、八旗旗主及主要将领参加讨论皇位继承人问题，地点在盛京崇政殿。鳌拜鉴于局面紧张，严加戒备，密派兵丁守卫门禁，以防不测。主要竞争在清肃武亲王、清太宗皇太极长子豪格与和硕睿亲王、清太祖努尔哈赤十四子多尔衮之间进行。两黄旗大臣鳌拜、索尼、图赖、谭泰在大清门盟誓里皇子为帝。后在济尔哈朗的提议下，立皇太极第九子、年仅6岁福临为帝。由多尔衮、济尔哈朗辅政。顺治二年（1645年），鳌拜跟随阿济格效力，跟踪追杀农民起义军。鳌拜能攻善战，攻下闯王陕西老巢。后移师湖广安陆，鳌拜率先攻破坚固的安陆城，缴获战船80艘。
同年八月，鳌拜随阿济格回到北京，鳌拜没有因功受奖，反而进了监狱。原来：阿济格因为没有及时奉旨班师回朝，率军在陕西绥德、内蒙古一带逗留时间过长，而且谎报战功，丢了摄政王多尔衮的面子。第二，阿济格由于是顺治帝的叔父，为人粗暴，经常藐视小皇帝福临，私下称呼为“孺子”。多尔衮觉得同胞哥哥公开这样做更失自己脸面和形象。命令正黄旗固山额真谭泰、护军统领鳌拜召集部众，将阿济格违令误事、藐视君上、谎报军情的过恶传示晓谕全军。谭泰碍于英亲王阿济格的情面，没有照办。鳌拜也因为听信了谭泰之言，没有奉行多尔衮“谕旨”。结果谭泰被革职贬为士兵。鳌拜征讨李自成的军功不准议叙，还被罚银100两。然一波未平一波又起，谭泰与索尼有宿怨，谭泰被革职认为是文官索尼故意借机整自己，就与索尼互相攻击，达到不可开交的地步。多尔衮认为谭泰毕竟属于自己阵营力量，处罚他无非是立威做做样子、给别人看的。索尼就不同了，他们属于皇太极也就是皇家阵营，当初自己与豪格竞争皇位，索尼就不支持自己，早就想修理索尼这一帮家伙了。特别是听到谭泰控告索尼说过：“得燕京空城一座，有什么功可议论的；如今去追剿李自成，哪有值得什么论功行赏呢”的这句话，多尔衮认为索尼这是在藐视自己，将其革职、永不叙用。鳌拜因证明索尼当时是这样说的：“现在追剿流寇要紧，哪有时间论功行赏呢？还是等大军班师后一块论功罢”。多尔衮认为鳌拜、索尼同为两黄旗骨干，所以才这样庇护索尼的，鳌拜因此再次获罪，多尔衮念起鳌拜不过是一介武夫，没有什么头脑，且颇有军功，议罪难免他人不服。因此免于定罪。鳌拜这才逃过一劫！
顺治三年（1646年），鳌拜随靖远大将军、肃亲王豪格攻四川张献忠。鳌拜等因得到叛徒的指点，射死了张献忠。杀数万农民军，破军营寨栅130处。次年（1647年）又与尼堪等攻克贵州遵义、四川夔州（今重庆夔门一带）、内江等处，平定四川，经历大小仗数十阵，功劳极大。顺治五年（1648年）鳌拜随大军回到北京。多尔衮此时羽毛已丰，排挤济尔哈朗，因为济尔哈朗、鳌拜、索尼、图赖等当年反对自己称帝，豪格更是自己的死敌。多尔衮一一将他们整倒、革职、定罪。这些人死的死、革的革、贬的贬、罚的罚，无一幸免。好在鳌拜军中名声太大，顺治六年（1649年），多尔衮亲征山西反叛，想起了鳌拜，鳌拜作为先锋击败大同叛军头子姜瑰。顺治七年（1650）七月，多尔衮生病，暗示贝子锡翰，请顺治皇帝亲临探视自己，锡翰遂秉承其意“请驾临幸”，多尔衮却又以“违令渎请”罪名处罚了锡翰，同时追究鳌拜包庇之罪、论死，后改为免死罚赎、降爵处罚。这年冬，多尔衮死，顺治亲政。
顺治皇帝福临亲政后，闻知鳌拜、索尼等人曾经盟誓“一心为主，生死与共”，忠心耿耿。遂对鳌拜、索尼等极为敬重，视为心腹、股肱重臣。从此以后，鳌拜随侍顺治身边，直接参与管理国家各类事务。顺治十八年（1661年），顺治“遗诏”索尼、遏必隆、苏克萨哈、鳌拜四人为“辅政大臣”。鳌拜、索尼作为异姓（非皇族）辅政大臣，可见地位之高。起初，四位辅政大臣各安其事，时间久了，羽毛渐丰。特别是鳌拜，军人出身，看不起汉人，特别是“投降过来”的汉人，先在军队中洗劫汉人军事将领，换上自己的亲信。后慢慢将手插入朝政，由于索尼年高、经历丰富，鳌拜不敢造次。就在遏必隆、苏克萨哈身上打主意。鳌拜采取分化拉拢手段笼络了遏必隆等，因为这需要很多钱财。鳌拜就从圈地占田入手，侵吞了不少百姓土地。这就引发了历史上著名的“旗地圈换”事件。
遏必隆（钮祜禄氏，满洲镶黄旗人，后金开国五大臣之额亦都第十六子，母为清太祖之女和硕四公主，属于皇亲国戚。遏必隆当时是议政大臣，擢领侍卫内大臣，累加少傅兼太子太傅）遇事迁就，不愿多管闲事，就是喜欢贪占便宜，很快与鳌拜“结成”统一战线。鳌拜随着权利的膨胀，不再满足自己是四辅政大臣的末位。由于“拿下”了遏必隆后，年老的索尼见精明的太皇太后博尔济吉特·布木布泰（即孝庄文皇后）没有动静，自己就开始“多病”了。剩下那个苏克沙哈（纳喇氏，清朝大臣，满洲正白旗人，历官议政大臣，领侍卫内大臣，加太子太保衔，母亲是努尔哈赤的第六女，属于皇亲国戚）虽说和鳌拜是连襟，但两人互不对付。将鳌拜等圈占土地田产之事暗地泄露给了康熙和三位满汉大臣（户部尚书苏纳海、直隶总督朱昌祚、保定巡抚王登联）。
康熙五年（1665年），苏纳海、朱昌祚、王登联奉鳌拜之命到蓟州、遵化等地丈量土地，为恢复两黄旗安置，同时迁走正白旗（多尔衮旧部）。惹恼三旗旧部，时值初冬，三旗兵丁及家眷跻身破庙、草棚、废窑；当地百姓则逐出家门，露宿荒野，一时间“号泣之声，闻于数里”。消息传到京城，各大臣纷纷上书弹劾三人。鳌拜大为光火，不从自身检讨，把责任全部推卸给了他们三个。鳌拜知道这三人从中作梗，有意将事态扩大，把火烧向自己。便将他们革职、缉拿京城受审、交刑部议罪。刑部认为“查律无止条”，遂付“拨地迟误”的苏纳海、“纷更妄奏”的朱昌祚、王登联各鞭打一百的拟处。鳌拜认为太轻予以驳回。刑部又以加“籍没家产”、“不准折赎”再报。然鳌拜对刑部的处罚建议仍不满意。他的目的就是杀鸡儆猴，针对就是苏克沙哈和朝廷。康熙为了避免制造新的冤案，特招辅政大臣协调商议。令康熙没有想到的是：除了苏克沙哈没有吭声外，其他三人都同意用重典。康熙表示报太皇太后后再下旨意。鳌拜却假传诏令，将苏纳海、朱昌祚、王登联处于绞刑。可怜三大臣冤赴黄泉！
此前，鳌拜就因为种种小事，杀了不少异己。比如费扬古之子倭赫是康熙贴身侍卫，曾在御前对鳌拜表现不满，鳌拜因此衔恨在心。康熙三年（1664年）四月，鳌拜以倭赫等人私骑御马、擅取御用弓矢射鹿的罪名将其处死。费扬古对鳌拜睚眦必报、痛恨不已，鳌拜又以“怨望”的罪名，将费扬古及其子尼侃、萨哈连一并处死，籍没的家产全都给了自己的弟弟都统穆里玛。鳌拜还以新历有悖旧制为由，打算将不听话的汤若望处死，好在孝庄皇太后出面才保了汤若望一命。鳌拜狂妄至极，眼中除了自己，基本没有了朝廷。资格最老的索尼见鳌拜日益骄恣，料定鳌拜将来必败，此时又摸不准朝廷、特别是孝庄皇后的意图。便以年迈养病为由、任由鳌拜胡闹惹事。康熙六年（1667年）六月，索尼病死。鳌拜及班布尔善诬以“不欲归政”为由，列出“二十四罪”，将列在鳌拜之前的苏克沙哈处死。因此，朝廷大小事基本控制在鳌拜手中。
索尼虽然在生前没有做遏制鳌拜的势力，不过他临死前的一个小动作却为解决鳌拜的问题创造良好转机。索尼上书请小皇帝康熙遵循先帝顺治14岁亲政的先例，开始亲政。七月，康熙亲政。按理鳌拜、遏必隆两人应辞去辅政大臣之职，但他们根本就不提这事。专横的鳌拜成了康熙亲政的绊脚石，对皇权构成了严重威胁。法国传教士白晋记载说：“在康熙十五六岁时，四位摄政王中最有势力的宰相（即鳌拜），把持了议政王大臣会议和六部的实权，任意行使康熙皇帝的权威，因此，任何人都没有勇气对他提出异议”。
康熙早就决意铲除鳌拜集团。此时不露声色，挑选一批身强力壮的士族子弟，整日在宫内练习布库（徒手相扑、摔跤游戏）为戏。鳌拜见了，以为是皇帝贪玩、沉迷嬉乐，不仅不以为意，心中反暗自高兴。康熙八年（1669）五月，康熙先将鳌拜、遏必隆升为太师，再将他们的亲信升职调往各地，离开了京城。又安排自己的亲信掌握了京师的卫戍权。这样不动声色的将鳌拜架空了。终于等到鳌拜入宫，康熙一声令下，这些整日练习布库的少年们一拥而上，将猝不及防的鳌拜扑倒在地，鳌拜束手被擒。将此前就收集好鳌拜的三十个大罪公布朝廷。诏令称：“妄称顾命大臣，窃弄威权”！按说，按照这些罪状，理应将鳌拜革职处死。康熙毕竟是封建时代的明君，念起鳌拜此前为皇室效力颇有功劳份上。只是革去一切职务、没收家产、终身圈禁。
同年秋，也就是康熙八年（1669年），鳌拜在圈禁中死去。他的党徒穆里玛、塞本特、讷莫、班布尔善等则被处死、流放和降职处理。遏必隆则削去其太师之职，夺世爵，下狱论死。康熙五十一年（1713年），康熙念起鳌拜旧功，赐他一等功男；雍正继位赐封他一等公。乾隆四十五年还下诏说：“鳌拜当日自恃政柄在握，辄敢擅权骫法，邀结党羽，残害大臣，罪迹多端，难以枚举”。可见鳌拜后来专权对爱新觉罗家族刺激之深。中国人民大学清史研究所名誉所长戴逸曾说：“鳌拜性情刚愎，器量狭隘，势力愈张，骄横日甚”！
