神话时代3,古希腊神话?
神话时代3，古希腊神话？
厄洛斯是爱神，它的拉丁名称丘比特更为人熟知。他是阿瑞斯和阿芙罗狄蒂的儿子，是一位小奥林波斯山神。他的形象是一个裸体的小男孩，有一对闪闪发光的翅膀。他带着弓箭漫游。他恶作剧地射出令人震颤的神箭，唤起爱的激情。给自然界带来生机，授予万物繁衍的潜力。这位可爱而又淘气的小精灵有两种神箭：加快感情产生的金头神箭和中止感情的铅头神箭。另外，他还有一束照亮心灵的火炬。尽管有时他被蒙着眼睛，但没有任何人或神，包括宙斯在内，能逃避他的恶作剧。有一次这位淘气的精灵被自己的箭射中。对人间少女普赛克炽热的爱在他心中复苏，以致于他不顾他母亲的干预，鼓起勇气让宙斯给予公正评判。厄洛斯起了重大作用的另一个著名的故事是亚尔古英雄的远征。美狄亚，国王埃厄忒斯的女儿，被厄洛斯的神箭射中，和伊阿宋一齐寻觅金羊毛，最后成为这位英雄的妻子。
为什么巫术的发展是在商朝而不是夏朝？
商周文化特别有意思，先说一说神和巫是一个怎样的存在。神是人们创造出来的祭祀对象, 而巫是通神使者，是真实的人，但在长期的崇拜之下，巫也会被神化，被当做人间的神，所以在殷商时期，巫者权利很大。后来直接发展成了巫就是王，王就是通神使者，这种说法被很多学者认可。以至于后来的许多王利用这一文化来统治国家，成为了“宠神其祖,以取威于民”的政治统治工具，由此，巫、神、王便成了一个国家最大的权力机构。
直到秦汉大力发展，人们对自然界掌握更多过后，这种格局才被打破，但这种崇拜神的信仰却留了下来，直到现在还有。中华文化就是在这样一个神秘而又多彩的文化中慢慢萌发，神化的思想就刻在我们的血脉文化中，这既是人类进步的表现，也是人类弱小的表现。
《说文解字》里面这样解释巫：“巫，祝也，女能事无形以舞降神者也。”可见当时的巫术，需要三种东西——祝词、舞蹈、神。而舞蹈、文学、书画就在这样的仪式中慢慢发展，最后系统形成独立的艺术。发展到后来，“凡出师，必告于祖，而奉迁庙之主以行”，人们不管做任何事，哪怕就是去挖一个小洞，都会先卜卦来预测这次会不会顺利。
由于不同的目的，被人们创造出来的神也就不一样。有山、林、川、泽等自然神，有日、月、风、云等天象神，有统领天象四神的四方神，有管农业的后稷神，有祖先神，有上帝。总之“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”
是不是没想到“上帝”这个神早已经存在在中华文化里，上帝是殷人观念中的神，这时候神极为复杂。有等级大小关系，统领与被统领的关系，比如祖先神可以统领自然神，四方神可以统领天象神。而且这时候的文字不系统，记录混乱，要想搞清楚这一套系统非常不容易，神崇拜系统非常复杂。不过可以肯定的是，神当中以上帝为最大。
祭祀不同的神，要在不同的地方，用不同的仪式，不同的工具，祝歌与舞蹈的方式也不一样。祭祀的方法有“郊祀”、“庙祀”、“望祀”、“方祀”、“禋祀”等等许多方法，有的神要在郊外祭祀，有的神要在庙宇祭祀，如《诗经·大雅·云汉》云：“不殄禋祀，自郊徂宫”，接连不断的祭祀，祭天的地方在很远的郊宫。这里的禋祀是祭天神的典礼，要在郊外的祭天之坛上进行。
祭祀的器物也有很多种，如矛、戈、玉帛、青铜器等等。此时铸造的精美青铜器，就是专门用来祭祀神的器物，后来发展成酒器、食器，青铜器上繁美复杂的花纹都带有一定的神性，它们的花纹和文字甚至造型都蕴含着他们对自然界、神的理解。“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。 故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之，用能协于上下，以承天休。”这里的作为器物的鼎就是巫师进入山林祭祀，用以“协于上下，以承天休”的工具。
神的出现，巫术的出现，开始是人们用以慰藉心灵的寄托，后发展成统治者的工具，跟西方的宗教有异曲同工之妙。在我们把某种东西当作信仰之时，是不是应该多去思考一下，在它的面纱之下是精神还是控制。如果是甘之如饴的精神控制，那与几千年的人们相比，我们又进步了什么呢？了解他们神秘的巫术文化，你会发现，在精神上面我们没有进步，还是跟他们一样，对这个世界迷茫，我们努力的想找一个精神寄托，不同的是，他们有神可以崇拜，有巫术替他们安心，而我们依然缥缈迷茫，无以寄托。
四千多年前的巫术之国，弱小迷信，但他们不曾畏惧，因为他们心中都有一个强大的神，不管风多大、不管雨多久没下，这个神都会给他们答案和方法。无神论的今天，没有神给我们答案，因为我们不“迷信”了，不“弱小”了，我们强大了，我们不再把行动和精神寄托给虚无缥缈的神，我们是唯物主义者，我们信仰科学，我们以金钱利益为寄托，指引我们前进的不是神，而是科学。在充满科学的世界里，我们时常迷茫，之所以感到迷茫，不是因为科学不够发达，不是因为不信仰某个神，而是因为我们根本就没有信仰。现在的我们跟四千多年前的人一样迷茫，他们是因为太过信仰，我们是因为没有信仰。
神秘的原始文化，是艺术的开始，是精神的源头，难怪它总是那么迷人。
辰东三部曲分为哪几个时代？
1、仙古时代，这是小说中最古老的时代，还有仙这种生物存在；
2、乱古时代，这是仙古时代之后的年代，也是荒天帝所在的时代；
3、神话时代，这个时代已经不见仙了，是诸位大帝并存的时代；
4、荒古时代，这是小说主角生活时代的上一代，人才凋零；
5、黄金盛世，这个时代是主角生活的时代，许多体质的人才涌现，大地复苏。
远古神话时代华夏人族对神灵究竟是怎么看待的？
神灵由来是工具
谢谢邀请！现在所说的“远古”时代，一般是指从有人类开始，发展到形成氏族（部落）至国家产生那段时期，就是通常所说的原始社会。
那时因人类自身能力和认识的局限，不能解释自然、社会的很多现象，人们相信有超自然的力量在“操控和运作”这个世界，同时在氏族（部落）诞生后，必然就有些关于“生存和发展”的历史和前辈们“战天斗地”、“可歌可泣”的事迹通过口头传颂下来，就产生了夹杂着自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜的原始宗教性质的东西——神灵就是这些的集中提炼和表现。
用盘古：“解释”了天地、山川、河流、植被等的来由。
用三皇：燧人、伏羲、神农（取《尚书大传》说）；分别“解释”了火（熟食）的由来，早期文字及八卦、渔猎、乐器等以及草药、稼穑、制陶等的由来。
用五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（取《大戴礼记》说）等部落或部落联盟首领颂扬“诠释”了他们在治理社会、防御自然灾害、初建中华文明等方面的卓越贡献。
人们将他们奉之为神。
不过，其后随着生产力的逐步提高，渐渐出现了贫富分化。于是氏族中就随之出现了专司“沟通和传达”神权神旨的祝巫，用以解读“天意”，强化氏族首领——后来的奴隶主们 “主（君）权神授”的合理。
所以，神灵自诞生之日起，就掺杂着统治者们的意愿和企图，成为他们精神上及心理上的寄托，以及实现政治功利的手段。
毫无疑问，科学不昌明时代，人们对神灵的态度是无比敬畏和尊崇的。不过，在远古初期，同样是敬畏和尊崇，在氏族上层那里，肯定还多了一层依仗或利用的明白。
再往后，从有文字记载的殷商算起吧，国家建立，统治者们更意识到神灵、神权的重要和可资利用，就大力发挥，不断完善，终于建立起一整套“君权神授”理论，用以“证明”自己的“名正言顺”——比方说，刘邦当年在丰县西泽地斩蛇起义，就被说是成赤帝子斩了白帝子……总之，后来历朝的统治者都会依样画葫芦，给自己找种种类似的像样的理由。
希腊神话时代是从什么时候开始的？
希腊神话源于古老的爱琴文明，在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。
这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。
这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为“希腊神话”，西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为“神话时代”。神话故事最初都是口耳相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于《史诗》中。
