晴明传,晴明传和阴阳师是一个游戏嘛?
晴明传，晴明传和阴阳师是一个游戏嘛？
阴阳师是一个游戏，晴明传是单列出晴明一个人做的游戏，不是同一个
哪些电影或电视剧中的服饰让你心动？
说到经典的时装设计，不得不提一部老电影，那就是古典风韵十足的《乱世佳人》！
多图，让你一次性看个够！
十九世纪的华美与残忍它，拍摄于1939年，以美国国民大IP《飘》为蓝本创作。
它，换了三个导演接力棒式的创作，把南北战争时期的历史与个人成长史展现得淋漓尽致！
它，豆瓣评分高达9.3分，胜过99.99%的爱情片、战争片！
它就是《乱世佳人》。
《乱世佳人》的故事背景发生在十九世纪，很多服装设计就参考了当时的流行元素。用束腰扎出的纤细腰肢，用裙撑展开的克利诺林裙的华美，在这部片子中一应俱全！
还记得这个镜头吗？费雯丽所饰演的郝思嘉抱在柱子上，由保姆在身后用力系上束腰的带子。这个镜头，在后来的《加勒比海盗》里面，也有相似的内容。
保姆为郝思嘉系上束腰
束腰老照片
而它其实，也忠实地还原了古典时期女性们的时尚。
为了扎出纤细的腰，她们不惜付出如此残忍的代价，挤压肋骨，就为了让自己光鲜亮丽地展现在世人面前！毫不意外，十九世纪的文史记载中，也有不少女性因此而命丧黄泉的故事。可是，为了时尚，她们什么都能忍！
不仅如此，她们蓬松的裙子，也是一场“人为的灾难”。
为了进一步衬托腰肢纤细，也为了让淑女们显得更加端庄美丽，她们通常会在裙子底下加上一层裙撑。裙撑通常是用鲸鱼须做的，所以也叫鲸骨裙。
克利诺林裙裙撑展示
十九世纪的女装
《乱世佳人》拍摄现场
裙撑的存在必然给女性们的生活带来大量的不便！不仅仅是在行走、移动上，还有可能卷进马车底下，让这些爱慕美丽的女性们面临着生命危险。更不用说着火的时候了，这裙撑直接就是助燃器呀！
《乱世佳人》的剧组为了还原这些十九世纪的美丽与残忍，发动了数十人的服装团队，在各地收集古董蕾丝、珠宝，学习各种传统手工艺，以求达到最好的效果。从而也将那个时代，对于女性所赋予的压力，真实地展示在大家面前。
《乱世佳人》剧照
《乱世佳人》剧照
《乱世佳人》剧照
但也让人不禁感慨，将女性们从这种畸形风尚里解放出来的设计师们，如可可·香奈儿是多么地伟大！
衣着变化与人事变迁的呼应除了真实地还原服装史，在《乱世佳人》中服装也成为了郝思嘉个人成长史的一部分。在她人生的不同阶段里，都以不一样的服装来呼应她此时的际遇，以及此时的人生态度。
你看，下图是《乱世佳人》最经典的一条绿裙子之一。它的初次亮相，郝思嘉还只是个无忧无虑的贵族少女，有着些许的傲慢，但更多的是机敏。她正等待着心爱的艾希礼的求婚，浅绿色的藤蔓装饰在洁白的柔纱上，这些少女心事真的显露无疑。
《乱世佳人》服装手稿
《乱世佳人》剧照
《乱世佳人》剧照
《乱世佳人》剧照
《乱世佳人》剧照
但是，家庭的变迁，让同样是绿裙子，在不同的情境之中，产生了不一样的化学反应。你看下图，翠色深沉、柔光华美的裙装里，载满的是郝思嘉的倔强。家道中落后，她不得不向“厌恶”的白瑞德求助，但是为了不显示自己的窘迫，她让人裁下窗帘布，强行做了一条华丽的裙子去见他！
虽然人靠衣装，但是华服之下因为劳作而粗糙的双手，却又暴露了这一事实。
而这套服装的设计里，其实还参考了一些军装的元素。这也是为了赞美郝思嘉为了守护心爱的庄园时，可以作为一名战士“出征”的勇气。
《乱世佳人》服装手稿
《乱世佳人》剧照
《乱世佳人》剧照
《乱世佳人》剧照
经典的不仅仅是这两条裙子，可以说全部的服装在这部作品中的设计都是独具匠心！这些衣服里有她真是的喜怒哀乐，让服装不再仅仅是电影的点缀，更成为电影叙事中不可替代的一部分！
如此用心，难怪《乱世佳人》能成为传世经典呢！让我们再欣赏欣赏美图吧！
《乱世佳人》剧照
《乱世佳人》剧照
《乱世佳人》剧照
《乱世佳人》剧照
《乱世佳人》剧照
献赋十年犹未遇？
如何理解“献赋十年犹未遇，羞将白发对华簪”？
：这个问题提的非常好。因为这两句诗隐含着唐代一个很普遍、影响广泛、很有意思的现象——干谒，以及干谒诗。
下面，从这两句诗切入，来了解和分析“干谒”存在的原因、涉及的人和事、干谒的利弊等，希望对你有所帮助。
（一）诗的解释和寓意，引出的话题。1、全诗解释
这句诗出自唐代诗人钱起的《赠阙下裴舍人》。
《赠阙下裴舍人》
唐 钱起
二月黄莺飞上林，
春城紫禁晓阴阴。
长乐钟声花外尽，
龙池柳色雨中深。
阳和不散穷途恨，
霄汉长怀捧日心。
献赋十年犹未遇，
羞将白发对华簪。
——初春二月，黄莺飞旋在上林苑，；拂晓时分，皇宫春意融融、树木阴阴。长乐宫的钟声飘落在花丛，龙池的柳树在雨中格外葱绿。春日的暖阳，消除不了落魄和遗憾，仰望天空，心怀捧日之心；多次献赋遇不到知音，愧对头上华贵的冠饰。
前四句写的皇宫美好春景，后半部分叙述感叹。钱起想表达什么？
2、本诗的真实含义。
钱起，今浙江湖州人，唐代大书法家怀素和尚的叔叔。年轻时追逐仕途，屡试不中。后来比较发达。
舍人有两层意思，一是指宦官权贵家的门生、门客；二是皇宫里的一个职位，分为通事舍人、起居舍人、中书舍人等。
这些人，贴身伺候皇上，职务不一定高，但深得皇上信赖，消息灵通，能参与重要事项。“裴舍人”就是其一。
我们回到诗中，再来解析。
题目：阙，宫廷；阙下如同“殿下”、“阁下”等，表示尊重；标题的意思是“尊敬的、皇上器重的人”，已有钱起恭维、巴结的思想。
前四句：面上描写宫廷景色，内里是赞美裴舍人在宫里生活、在皇帝身边多么风光啊。恭敬、赞美、谄媚。
后四句：字面是说自己失落，没有机会多做事情心里有愧。实则表达，你裴舍人就是我的知音，恳请找个时机推举、重用我，我也不失所望、感恩在心！
说白了就是：你是皇上身边的红人，是我最敬佩、崇拜的人，求你帮帮我、说说好话、找找机会，提拔提拔我。
这就是你的问题的含义理解。
你的问题带出了一个话题或说现象——“干谒”。
（二）什么是“干谒”，存在的原因。1、什么是“干谒”。
钱起做的这件事，或者说揭示的现象，就叫“干谒”。
干：词意之一追求、进取。
谒：拜见、请求。
对干谒所谓正规的解释是：为了达到自己的某种目的去求见身份地位更高的人。在官场，一定是位高权重的人。
整个流程应当是这样的：确定合适人选——登门求见——拜投诗文——等待消息。
拜递的诗文，就叫“干谒诗”，也叫“投赠诗”。也算是唐代的一种诗歌。诗人中隐含希望被“援引”、举荐的意愿。也是求见人的一种自荐方式。
这也极符合文人的特点和作派，想被重用、提拔不明说，诗文里也不明说、隐含其中，既暗诉了自己的需求，又保持了体面、自尊，双方心知肚明、不尴尬，还能显示自己的才华。
2、唐代存在干谒的原因。
在唐代干谒现象普遍存在，其原因在于“官员选拔”方式或称制度。
唐代的取士与选官存在两种方式，一是科举，一是荐举。
科举是举子们通过层层考试筛选，最后被选取并取得授以官职资格的制度。是踏入仕途的重要渠道和方式。
荐举作为举士、选官的一种方式，产生于春秋时期。到唐代依然延续下来且兴盛。就是举荐贤能的人才，可以直接入仕或职位变动升迁，与考试没有任何关联，最多也就是考核。
即使是在科举制度中，早期对举子的遴选以及中间环节，也存在各级政府、学馆等荐举仕子参加科举的情况。
也就是说，荐举是唐代没有进入仕途想当官、已经当官的想换位置或升官的重要渠道和方式。
那么，荐举就为干谒和自荐提供了制度基础和生存土壤。不管是荐举里的官举、私举，还是科举中一些环节的举荐，都使的干谒和自荐有了自然、通畅的渠道。
3、简要分析干谒的利弊。
好以荣利干谒，乞丐不己，多为人所笑弄。——《北史•郦道元传》。
很多历史文人抨击干谒现象，认为是无耻行径，又败坏社会风气。
但荐举作为取士的渠道、科举的补充，干谒作为自我推荐的方式，毕竟可以广纳人才，也肯定吸收了不少有真才实学、做出贡献的人才。直到现在，也存在拜访、自荐的情况。问题的关联不在于这种现象本身，而在于制度指定、管理方面。在此不赘述。
（三）几件唐代干谒的人和事。唐代干谒存在普遍，前文的钱起算是一个，就连唐代文坛“大佬”也有参与。
——被称为“诗魔”的白居易，因一首《赋得古原草送别》名声大噪，且流传至今。
那是他16岁那年离开家乡，去京城参加科举考试。考前，去登门拜访当时朝廷著作佐郎顾况，实际就是干谒。顾况看不起他，白居易就拿出来准备好的这首诗，顾况看后大家赞赏，爱你广为宣传。这《赋得古原草送别》实则一首“干谒诗”。
——被称为“诗圣”的杜甫，第一次科考没中，失意落魄。找到当时的尚书左丞韦济，希望得到、帮助推举，写了一首《赠韦左丞丈济》：“老骥思千里，饥鹰待一呼。君能微感激，亦足慰榛芜。”多明了啊，就是一首干谒诗。可惜没起到太大作用，杜甫继续给韦左丞写了三四首，而且越写诗越长。而且，他干谒的还不止一人。反过头来，他却说：“以兹误生理，独耻事干谒。”
——被称为“诗仙”的李白，20多岁仗剑出山，开始求取仕途之路，一路游历，一路结交达贵，一路干谒。什么李刺史、苏长史、裴长史、玉真公主、永王等等，孜孜不绝地干谒，直到去世前两年。干谒持续时间之长，恐怕在唐代诗人乃至文人中当属第一。举两个例子：
在谒见唐玄宗妹妹玉真公主，留下过两首诗。写到：“丹徒布衣者，慷慨未可量。何时黄金盘，一斛荐槟榔。”
李白60岁的时候，写了一首《赠崔咨议》，还有十足的冲劲“绿骥本天马，素非伏枥驹。长嘶向清风，倏忽凌九区。”
李白的干谒诗还有一个最大的特点，也是一般人做不到的——诗的结尾带有“威胁”的字句。如：
“宣父犹可为后生，丈夫未可轻少年。”
“主人若不顾，明发钓沧浪。”
等等。求人也有这样的，他还是有骨气和傲气，以及自己的清高。所以仕途极为不顺，坎坷一生。
干谒，是时代的产物，有时代的背景和存在条件，无可厚非和不切实际的评判。
干谒，也给有志向、有才能的人提供了追逐自己目标的渠道；干谒诗，提升了文人们的诗词艺术，推动了唐诗的发展。
（仅供参考，图片来自网络）
端阳最好的十首诗？
1、端阳采撷
（宋 许文通）
玉粽袭香千舸竞，艾叶黄酒可驱邪。
骑父稚子香囊佩，粉俏媳妇把景撷。
2、乙卯重五诗
（宋 陆游）
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分两髻，艾束著危冠。
旧俗方储药，羸躯亦点丹。
日斜吾事毕，一笑向杯盘。
3、端午
（宋 文天祥）
人命草头露，荣华风过尔。
唯有烈士心，不随水俱逝。
至今荆楚人，江上年年祭。
不知生者荣，但是死者贵。
4、端午
（唐 文秀）
节分端午自谁言，万古传闻为屈原;
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
5、竞渡歌
（唐 张建封）
五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰;
使君未出郡斋外，江上早闻齐和声;
使君出时皆有准，马前已被红旗引;
两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃;
鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来;
棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷;
鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬;
坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕;
前船抢水已得标，后船失势空挥挠。
6、七律 端午
（唐 殷尧藩）
少年佳节倍多情，老去谁知感慨生;
不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。
鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明;
千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。
7、五丝
（唐 褚朝阳）
越人传楚俗，截竹竞萦丝。
水底深休也，日中还贺之。
章施文胜质，列匹美于姬。
锦绣侔新段，羔羊寝旧诗。
但夸端午节，谁荐屈原祠。
把酒时伸奠，汨罗空远而。
8、端午日赐衣
（唐 杜甫）
宫衣亦有名，端午被恩荣。
细葛含风软，香罗叠雪轻。
自天题处湿，当暑著来清。
意内称长短，终身荷圣情。
9、端午
（唐 李隆基）
端午临中夏，时清日复长。
盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。
事古人留迹，年深缕积长。
当轩知槿茂，向水觉芦香。
亿兆同归寿，群公共保昌。
忠贞如不替，贻厥后昆芳。
10、端午三殿宴群臣探得神字
（唐 李隆基）
五月符天数，五音调夏钧。
旧来传五日，无事不称神。
穴枕通灵气，长丝续命人。
四时花竞巧，九子粽争新。
方殿临华节，圆宫宴雅臣。
进对一言重，遒文六义陈。
股肱良足咏，凤化可还淳。
山海经讲了什么？
1.《山海经》是上古史，记载了华夏民族的起源，梳理了华夏始祖—华胥氏世系谱。殷商以前无文字记录，三皇五帝作为华夏民族创世的祖先，《山海经》做了详细的记载。“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西”［海内东经］；“大迹在雷泽，华胥履之而生伏羲”［郭璞引.河图］。2.通过大事件，记述了华夏民族如何在这片土地上原生、融合、发展的历程。“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周”［大荒西经］‘’昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北，胡日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉‘’［淮南子.天文训］。“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以煙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹与卒布土，以定九州”［海内经］
3.讲了先民的发明创造，例如弓箭、大舟、钟鼓、牛耕、琴瑟、百谷等。在当时恶劣的自然环境下，用工具和技术来赢得生存机会，来获取更多的资源，使得华夏民族掌握了在当时非常先进的生产工具和生产技术，从而促进生产力的极大发展，为后世的繁衍创造了厚实的物质基础以及丰富多彩的精神文明。
4.地理大发现。这是《山海经》整部书最奇特、最震撼、最不可思议的部分。无论是《山经》五卷，还是《海经》十三卷，描述了包括但不限于今天中国版图的山川方位，河流山脉走向，动植物与矿物的分布及其特性，特别是四方的殊国异人、奇珍怪兽的发现和分布，令人叹为观止。在没有遥感技术，没有卫星探测，没有检测仪器的时代，这是怎样做到的？！现在我们所熟悉的麦哲伦、哥伦布等环球地理大发现直接催生了西方经济的殖民拓展，获得了以全球资源来发展的途径，而《山海经》中的地理大发现对于当时处于部落制的小区域内的民族获得生存与发展的资源空间是何等重要！《山海经》中的地理大发现是对人类当时世界的重要探索，是华夏民族世界观形成的基础与来源。植物特性与中药文化的发源
矿物分布与冶炼技术的起源
动物分布与地理环境的关系
神话故事与史前文明
5.神话、巫术与文明。《山海经》里用大量的篇幅讲述了一个个鲜活的神话人物和故事，我们熟知的“精卫填海”、“夸父追日”、西王母、共工、祝融、后羿等，都是具有特异功能的半神半人，希腊神话中最早出现的黄金人类亦是半神半人，与其异曲同工。这些先民们能够呼风唤雨，与日月为伴，穿梭于不同时空；又与地上的人类甚或禽兽交媾，孕育新的物种；同时，教授人类文明智慧和先进技术，包括天文历法、医学冶炼等，引领人类发展。这些神话人物到底是谁？他们来自何处？他们是如何获得这样的能量与智慧？在后世的传承中，有些成为技术，有些成为巫术，这些神话如果去除神秘的面纱，其核心的提示与经验，一直在引发后人的实践。今天已经要发展到量子文明和智能生化文明的前夜，莫不是在还原和重现上一个文明的辉煌。
海内经.钉灵国
大荒西经.氐人国，人面鱼身
大荒南经.三身国
经者，古之奥秘，群书之冠。在中华文明的传承中，能够冠之以‘’经‘’的经典古籍都是博大精深的文化源头。如《道德经》、《黄帝内经》、《诗经》、《六祖坛经》等，其内容影响到世世代代的中华民族以及周边民族。《山海经》所载的内容，无疑是这些经典的源头，是华夏史乃至人类史的基因核心。
中华九州大地历来也称为“神州”，神的土地，神奇的大陆。一个“神”字，表明了文明的来源。正是其文明基因的先进性，保障了其五千年流转不止、生生不息、永葆青春的内驱力，也将继续保持文明的活力。
