织亡者,亡农夫之苦解释?

1、织亡者，亡农夫之苦解释？

“亡农夫之苦有阡陌之得”描述了商人的富裕,但解题的关键在最后一句“亡农夫之苦,有阡陌之得”上,意思是说,商人没有农民的辛苦却能得到农民种很多土地才能得到的收入,言外之意就是有些看不惯商人付出少而收入多。

语出：《论贵粟疏》 晁错

圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧禹有九年之水，汤有七年之旱，而国无捐瘠者，以畜积多，而备先具也。

今海内为一，土地人民之众，不避汤禹。加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。

民贫则奸邪生，贫生于不足，不足生于不农，不农则不地着，不地着则离乡轻家，民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘脂；饥寒至身，不顾廉耻。

人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。民者，在上所以牧之；趋利如水走下，四方亡择也。

夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而亡饥寒之患。此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。粟米布帛生于地，长于时，聚于力，非可一日成也。数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利，一日弗得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。

今农夫五口之家，其服役者，不下二人；其能耕者，不过百亩；百亩之收，不过百石。春耕，夏耘，秋获，冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役，春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻：四时之间，亡日休息。

又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴赋，赋敛不时，朝令而暮当具。有者，半贾而卖；亡者，取倍称之息；于是有卖田宅，鬻子孙，以偿债者矣！

而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织；衣必文采，食必粱肉；亡农夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势；以利相倾，千里游敖，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。

今法律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣。故俗之所贵，主之所贱也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好恶乖迕，而欲国富法立，不可得也。方今之务，莫若使民务农而已矣。

欲民务农，在于贵粟。贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪；如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损；所谓损有余，补不足，令出而民利者也。

顺于民心，所补者三：一曰主用足；二曰民赋少；三曰劝农功。今令民有车骑马一匹者，复卒三人。车骑者，天下武备也，故为复卒。神农之教曰：「有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而亡粟，弗能守也。」以是观之，粟者，王者大用，政之本务。

令民入粟受爵，至五大夫以上，乃复一人耳，此其与骑马之功相去远矣。爵者，上之所擅，出于口而亡穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵与免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。

作者介绍 （公元前200?~前154）西汉学者、政治家、散文家。颍川（今河南禹县）人。少习申商刑名之学，文帝时，因通晓文献典故，为太常掌故，曾奉命从故秦博士伏生受《尚书》。

2、乾隆皇帝包裹遗体的被子？

2008年的拍卖会上，一位手持号码牌168的男士，以1.3亿人民币拍走了“陀罗尼经被”，这件文物就是当时乾隆皇帝御用的珍贵东西，其历史价值不可估量。

但谁都不曾想到这件“陀罗尼经被”在几年的拍卖会上仅仅以8万价格就敲定，那么为何曾经仅拍卖出8万价格的被子，会被称为东陵珍宝之首呢？

1928年夏，孙殿英以军事演习为借口，炸开了慈禧的定陵和乾隆的裕陵后开始大肆搜刮陵墓中的金银财宝。慈禧的棺椁用斧头劈开、衣服被剥光，连陪葬的珍贵宝物“夜明珠”也被撬走。

而乾隆的裕陵也难逃厄运，孙殿英用炸药炸开墓门后，也把乾隆的棺椁劈开，尸体直接被扔到棺外，乾隆平生酷爱字画，而孙殿英是个粗人，对于放置在各处的字画直接一把火给烧了，只带走了价值连城的陪葬品。

在这次的盗墓事件中，慈禧和乾隆身上其实各有一件不是“很起眼”的东西，也被士兵扔在一旁，这就是看起来并不起眼的被子“陀罗尼经被”。

陀罗尼经被的珍贵就在于它是用黄缎、金线、混藏羚羊绒、獐子绒采用双面缂丝编织而成，是皇家御用之物。而缂丝更是“织中圣品”，民间是不可能见到，这是可以代表我国古代丝织工艺的巅峰，因此说“一寸缂丝，一寸金”。

而藏羚羊绒更是珍贵无比，素有“软黄金”之称，就是到现在藏羚羊皮的价格在市场依然无比珍贵，这不光是因为藏羚羊数量稀少，还因为其质地柔软，据说整张皮可以从一枚戒指孔内抽过。

陀罗尼被正式用缂丝和藏羚羊绒的材料制作而成，在当时机械化水平极低的环境下，只能用纯手工纺织，因此每针每线的织就需要几年才能完成。

陀罗尼经被上面绣满了佛就经典、蒙汉文陀罗尼经，并且在不同角度和光线下，会呈现出黄、棕、金、粉、紫五种不一样的颜色，故称五彩被。

据《大清会典》中记载，在清朝只有亲王以上的级别才有资格在死后盖陀罗尼经被，而这样的被子又有其严格的规定，只有皇帝才能用正黄色，皇后用明黄色。故宫博物馆专家张淑芬曾说，陀罗尼经被属于最高等级的私人物品，不会有第二套的预留，也就是说从清朝入关到灭亡的两百多年历史中，除了溥仪没有这个杯子外，整个世界上只有九套正黄色陀罗尼经被。

但随着时间的推移，现存的经被也只有两套，其中一件事慈禧用的明黄色经被，被收藏在清东陵博物馆；另一件就是乾隆所用的正黄色经被，现流落民间。

在2005年的拍卖会上，一件清代的袈裟被8万元起拍，但对于这件不显眼的文物未引起众人的注意，只有当时一个叫秦先生的业余收藏爱好者产生兴趣，最后他凑了9万元买下了这件袈裟。

（秦先生手上时的陀罗尼经被）

当秦先生回到家里欣赏这件袈裟时，忽然发现里面似乎有夹层，怀着好奇的心里他拆开了袈裟，发现里面是一件黄色的丝织品还有文字绣在上面。但因为不懂此物的来历于价值，所以他到处找精通收藏的朋友帮忙鉴定，最后经朋友介绍认识了故宫博物院权威鉴定专家张淑芬。

在张淑芬鉴定过后，被这件缂丝金字五彩陀罗尼经被震惊了，她立刻找来其他专家一起鉴定，在几个专家一再研究后，最终确定这件丝织就是陀罗尼经被。

不论是尺寸、纹饰、经文还是色彩上都确定是乾隆专用无意，因为这种被子都是量身定做，从不会有第二件，而当时乾隆墓里的被子已经流落民间。

2008年秦先生将陀罗尼经被拿到拍卖行拍卖，作为这次的重量级的拍卖品，这件绝世珍宝最终被一位女士以6550万元的价格拍走，秦先生对自己的运气兴奋不已，虽然他心底的价格为九千万，但以9万换了六千多万，这已经是捡了天大的便宜了。

同年，这件陀罗尼经被又一次被放到拍卖行，最后一位手持168号牌的男士用1.3亿的天价拍走，这个价格让全国收藏者都为之震惊。

3、那个令汉帝国畏惧的草原帝国匈奴？

匈奴这个名字，曾经是中原王朝统治者，最为头疼的存在。

从秦朝末年，一直到南北朝时代，匈奴一直都是中原王朝最大的威胁。当年秦始皇倾尽全国之力，建造万里长城，就是为了阻挡匈奴南下劫掠。

不过，在漫长的历史上，一部分匈奴迫于中原王朝的强大武力，被迫西迁，最后迁往了欧洲那边。而另一部分匈奴，则是渐渐与中原文明同化，成了中原百姓的一部分。

有关匈奴的故事，我们还得从先秦时期说起。

和大多数人的传统观念不同，按照史书记载，匈奴其实并不是外族。司马迁曾经在《史记》当中记载，匈奴起源于夏朝末年。夏朝灭亡之后，残存的夏朝遗民，被放逐到了北方草原上。后来，他们在北方草原上逐渐繁衍，最后就形成了匈奴这个民族。

司马迁的这个说法，到底是否准确，确实还有待考证。不过，从周朝开始，匈奴就已经频繁出现于史书，并且开始深刻影响中原文明的发展。

在春秋战国时期，匈奴一直生活在北方草原上。当时的匈奴人，文明层次还处于奴隶制阶段的初期，过着游牧的生活。而中原这边，在进入战国时期以后，逐渐迈入到了封建制阶段。另外，随着铁器的普及，中原文明的生产力，也开始大幅度提升。

铁器的出现，对于整个人类文明来说，都是一个巨大的改变。所以，到了战国时期以后，匈奴人忽然发现了一个问题：原本和自己差不多的中原人，忽然变得富足起来，战争能力也有了很大提升。

在这个过程当中，北方草原上如果出现天灾，生产力低下的匈奴人，就没了食物。这个时候，匈奴人看到南方的邻居，不但食物充足，甚至还有很多金银财宝，自然会产生想要去南方抢劫的冲动。

所以，从战国中后期开始，匈奴人开始越来越多的南下入侵。

然而在此期间，中原地区经过常年的战争，几个强大的诸侯国开始出现。尤其是北方的赵国、燕国、秦国等诸侯国强大起来以后，匈奴人再想以小部落的形式，南下抢劫，基本上就不太可能了。

为了更好地抢劫，匈奴人也不得不开始逐渐兼并。小部落变成了大部落，大部落再去兼并其他北方游牧民族，到了战国后期的时候，一个强大的游牧帝国，已经在孕育当中了。

不过，就在匈奴人即将统一北方的时候，中原这边，秦始皇却率先统一了六国。秦始皇统一六国之后，中原文明的战争能力，瞬间提升了好几个档次。不但可以在北方修筑长城，而且还能派遣大规模的军队，进入北方草原作战。

所以，在秦朝建立以后，随着长城出现，匈奴南下抢劫的难度，就变成了地狱级。再加上秦始皇派遣大军，前往北方征讨匈奴主力。最终，匈奴被彻底赶出了河套草原，回到了更北方的土地。

此时的匈奴，因为失去了肥沃的草原，以及抢劫的机会，自身的生存环境，已经恶劣到极致。所以，到了这个时候，匈奴内部的统一，也就势在必行了。

在秦朝末年的时候，匈奴出了一位冒顿单于，最终统一了整个匈奴，建立起了庞大的匈奴帝国。

冒顿单于统一匈奴之后，开始积极向外扩张。除了南方的中原文明，暂时还打不过之外，匈奴周围其他的邻居，根本就不是匈奴的对手。所以很快，东到辽河流域，西到帕米尔高原，南达秦长城，北抵贝加尔湖一带，都成了匈奴帝国的疆域。

在匈奴帝国迅速扩张的同时，中原这边，也经历了一次改朝换代。经过数年的楚汉战争之后，刘邦统一了中原，建立了汉朝。而随着汉朝建立，匈奴也达到了鼎盛时期，两大文明之间的碰撞，自然也就在所难免了。

公元前200年，匈奴和汉朝第一次交手。在这次战争过程当中，双方都展现出了强大的战争能力。最后，刘邦被匈奴围困在白登山上，但匈奴也损耗极大。最后，双方不得不签订和平协议，约定以后用和亲的方式，强化友好关系，尽量别打仗。

汉朝和匈奴双方，都不是省油的灯。之所以愿意签订和平协议，主要是因为双方都比较强，谁也吃不下谁。但是在这之后，汉朝经过了数十年的休养生息，经历了著名的文景之治，国力大幅度提升。反观匈奴，因为生产力一直没什么进步，所以在汉朝建立之后，开始不断衰落。

所以，到了汉武帝之前，汉朝开始主动出击。在整个汉武帝时期，汉朝和匈奴多次大战，最后终于打垮了匈奴主力，逼得匈奴不得不暂时退居漠北。另外，汉武帝还派人前往西域，开辟了第二战场。在这之后，匈奴在西域的势力范围，也开始迅速收缩。

不过，汉武帝的连年征战，对汉朝的国力折损，也比较大。所以，到了汉武帝晚年，以及后面的汉昭帝和汉宣帝在位时期，汉朝开始逐渐逐渐收缩。

不过，匈奴这边的情况，却并没有因此好转。都说屋漏偏逢连夜雨，匈奴主力被汉朝打败之后，那些原本被匈奴征服的游牧民族，也开始蠢蠢欲动，反抗匈奴的统治。再加上当时北方草原天气不太好，连年天灾。最后，在各种矛盾的激化之下，匈奴彻底分裂，出现了五位单于！

匈奴分裂之后，汉朝也不会放过这个好机会，开始拉一批打一批。在汉朝的持续打击下，一部分匈奴人，彻底退回了漠北。而另外一批匈奴，则是向汉朝表示了臣服。对于这些臣服的匈奴，汉朝也比较够意思，继续开始对其执行和亲政策。历史上著名的‘昭君出塞’，就发生在这个时期。

但是之后不久，西汉自身也出了问题。随着王莽篡汉，建立新朝，中原地区开始进入了一段相对混乱的时期。在这期间，匈奴也曾想过再次崛起。但可惜的是，就在匈奴刚刚想要再度崛起的时候，东汉就统一天下了。此后，东汉强力出手，将匈奴统一的希望，彻底碾碎。

在这之后，匈奴彻底分裂成南匈奴和北匈奴两部分。

相对而言，南匈奴老实一些，自从臣服于汉朝之后，开始逐渐内迁，被中原文明同化。但是北匈奴还是在搞事情，后来还骚扰了西域。对此，东汉政府也没忍，直接雷霆出击，打得北匈奴实力再次衰退。历史上的‘勒石燕然’，就是发生在这个时期的事情。

经过几十年的打打停停之后，残存的北匈奴，意识到自己已经彻底没了希望。如果再往北退，就是西伯利亚，根本没法生存。而南边的东汉，他们又打不过。所以唯一的希望，就是向西方迁移。

所以，到了东汉中后期的时候，北匈奴的一部分，开始逐渐向西方迁移，后来被西方同化了。

至于留下了的这部分匈奴，接下来的故事则同样传奇。随着北匈奴的主力，迁移去了西方，而南匈奴又臣服于东汉。所以，在东汉中晚期的时候，北方草原上，一度出现了势力真空。在这期间，鲜卑开始逐渐崛起，挑战匈奴在北方的霸主地位。

所以，到了东汉末年，以及后来三国时期，中原虽然乱得一塌糊涂，但是匈奴也没能力南下。再加上三国时代，北方的魏国又特别能打，所以三国时代，并没有出现大规模的游牧民族南下入侵。

然而，三国时代结束后，到了西晋时代，因为司马家实在是太不争气。仅仅传了两代之后，就搞出了一场八王之乱，导致西晋国力大幅衰退。到了西晋末年，很多北方游牧民族，趁机南下，纷纷在北方建立政权。

此后的上百年时间里，北方常年战乱。在这期间，匈奴、鲜卑等游牧民族，都曾建立过各自的政权，而且不止一个。但在这个过程当中，他们也开始不断和中原同化。

尤其是进入南北朝时代之后，有鲜卑族建立了北魏政权，虽然统一了北方，但是北魏的统治者很快发现，如果他们自身不汉化的话，根本无法统治中原。所以，在北魏孝文帝在位期间，北魏政府开始主动进行汉化改革。这也使得北方的诸多民族，开始进一步同化。

到了南北朝时代后期，匈奴这个称呼，已经渐渐消失了。不过，这种消失，不是因为灭绝，而是被彻底同化了。

4、沙特男人不同颜色的头巾有什么区别？

阿拉伯人的包头巾(kaffiyeh )，是沙漠坏境产物，起帽子的作用，夏季遮阳防晒，冬天御寒保暖。这种头巾是块布，将其放于头上，再套上一个头箍固定之。其色多为白色，也有其他颜色。布料有优劣厚薄之别，随季节和条件而定。 头箍是用驼毛做成的圆状环，多为黑色，偶有白色，粗细轻重不等。年轻人喜欢粗重的头箍，再系根飘带，显得潇洒、英俊。 有些阿拉伯国家，如半岛上的也门和北非的毛里塔尼亚，男人们头上缠一条白色的长头巾，不戴头箍。他们的头巾除起帽子的作用外，还有其它用途：睡觉时做铺盖，礼拜时当垫子，洗脸时做毛巾，买东西时当包袱，刮风时蒙在脸上挡风沙。 阿曼男子只披头巾，不戴头箍，头巾的颜色有等级之分，多为白色或素色，王室人员用红、蓝、黄三色为基调的特制头巾，其他人们禁用。 头巾下再戴一顶小白帽是许多阿拉伯人的习惯。在非正式场合，他们更喜欢只戴小白帽而不包头巾。埃及、利比亚、阿尔及利亚等国的部分男子不用头巾，不戴小白帽，只戴一顶红色或黑色土耳其式的高筒毡帽。一些人爱在毡帽下缠一条白布，更显艳丽新颖。 阿拉伯大袍（迪史达什），是阿拉伯民族男子的传统服装，自古至今，阿拉伯国家男子包括孩童，上至国家元首，下至贫民百姓，一年四季都习惯穿大袍。既便是在发达的阿拉伯国家的街头，各式各样的现代流行服装中，黑白两色的阿拉伯大袍仍力压群芳，白袍素净、圣洁，暗示着万事随心、吉祥如意，所以逢年过节、喜事临门时穿着；遇到丧事穿黑袍，黑袍庄重、肃穆，表示出对亡者的哀悼之情。穿大袍时戴白帽或缠头巾，阿拉伯语叫“库非耶”。缠头巾分花白两种颜色，用棉布或薄纱织成长约一公尺。白色较传统，而花色也深受人们喜爱，有黑格、蓝格、红格、紫格、绿格等。 阿拉伯大袍的最佳品种是真丝绢纺男大袍。北非的苏丹、利比亚、突尼斯、亚洲西部的阿曼、巴林、科威特、沙特阿拉伯等国的男人们，平日喜欢从头到脚一身白色。在中国人看来象孝服，其实，他们最时髦的服装就是真丝绢纺的白色大袍、白色缠头巾和一双擦得锃亮的白皮鞋。

5、这披麻是啥讲究？

（原创）丧葬文化由来已经非常久远了，披麻戴孝就是丧彝文化之一。我们不能简单地把它看成是一种封建陋习，而是中华民族传统习俗的一种。直至目前，不仅在农村，即使在城市也是一样讲究，只不过形式不同罢了。

上古时候，因为经济水平和科技落后，虽有丝绸，那是富人穿的。普通老百姓穿的衣服大都是用麻织成的布。所以披麻带孝是普通老百姓常穿的衣服，丧服当然是麻衣方便。久而久之，“披麻”便成了约定俗成的规矩了。

披麻戴孝的出处众说纷纭。有说最早出现在原始社会，当然这种说法也许是一种猜想罢了。

有说出自古时候，有一个母亲，生下两个儿子，两个儿子都不孝顺，并且互相远离母亲。母亲到了晚年，将两个儿子叫到面前对他们说：“我死后你们不必安葬，用一床席子裹着尸体，抛向乱岗坟中就行了。但是从现在开始，你们天天看着，那门前大树上有一对喜鹊和一对猫头鹰”就算是尽孝了。

两个儿子一听，喜出望外。想到母亲逝世后，不用花费银子了，天天望着门前那棵大树上两对鸟儿。

眼看着那两对鸟儿，从下蛋、孵蛋到幼鸟长大。小喜鹊长大后，将母亲留在窝里，每天从外面寻食让母亲享受三天，然后再离开。这就是“反哺之恩”的来历。那小猫头鹰长大后不仅不喂食母亲，反而将其食之。

兄弟两被喜鹊报答母亲的孝举深受感动，从此精心地侍候母亲。待母亲逝世后，一个穿着与喜鹊羽毛一样的白色衣服，一个穿着黑色的衣服送葬，表示白色学习喜鹊，黑色是以猫头鹰为戒。从此白色和黑色衣服便成了孝服。

孺家文化在中国古人中是深深地扎根于民间，由于文化人的带头，民间便流行起来。

比较摆谱的是传说是孺家的始祖孔子先生，周游列国传授他的孺家学说。有一天，家里传来消息说他母亲已经病故。孔子急坏了，也不讲究，急忙随手抓了一件麻衣披在身上，并戴上白帽，立马赶回家安葬母亲。所有的宾客见孔子这身打扮，认为这么有学问的人的穿戴一定有道理，是一种很好的纪念方式。从此披麻戴孝流传下来，便成了后人丧葬的礼服。

随着人类的发展，在我们家乡有穿白衣服，头上裹着一条白帕为丧葬礼服的；有腰上缠着一条白帕，头上裹着一条白帕送葬的。到目前，也有手臂上戴着象当年红卫兵一样的袖笼，只是袖笼的黑颜色代替了丧葬礼服。

至于丧葬的讲究，那真是百里不同风，千里不同俗了。

在我们家乡，老人去逝后，自有专门的所谓支客士根据当地的时俗，安排各项治丧活动。亲人首先是儿女都要穿孝服迎接宾客，并行跪拜礼。这个跪拜礼是不分辈分大小，都要行的。当地有句俗话叫做“孝子头，值狗球”，也就是孝子看到狗都该磕头的意思。

接着就是亲朋好友参灵。参灵前，后人以长子为首，全家按长幼、辈分依次从左到右一字排开，向前来悼念的亲朋好友、左邻在舍行跪拜礼，以示对前来悼念者的感谢。直到悼念结束。

披麻戴孝的主要讲究是从儿女开始至孙辈及以后辈分，家中无论大小都得穿丧服。丧服至少要穿戴三天才能脱去。这就是家乡当地的讲究。

传统的丧事礼仪并不是封建社会遗留下来的落后习俗，它是继承传统文化的一个方面，并且是对逝者无尽缅怀的表现形式。这种表现形式是文明的，它不同于风建迷信活动，又不污染环境，是值得传承的传统文化。

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