问鼎三国,晋文公称霸中原前如何兼并东周一半领土的?
问鼎三国，晋文公称霸中原前如何兼并东周一半领土的？
东周本来疆域很大，迁都洛阳后，还是方圆千里的大国。地方在今天河南中部为核心的地域，面积大约10多万平方公里，人口众多，仍然有很强大的实力。
当时晋、楚、秦、齐等国还没有发展起来，如果能励精图治，周室中兴，或也可期。可是，周王室在平桓庄惠襄时期，历时百年，变乱频发，大的政变就有三次。周王室每次都无法平息，只好借助诸侯的势力来安邦定国。
（周襄王）
诸侯勤王，自然不能白跑一趟。按照祖制，要赐予封赏。可是彼时已经非比往常了，全国没有大量的土地可以被分封，只能从王畿疆域里封赏了。 于是，今天郑国割走一块；明天楚国占走一块；最后晋国又被赏赐走一块。周王室的土地越来越少，逐渐沦落为二流国家。
《诗·大雅·召旻》对这种情况做了总结：“昔先王受命，有如召公 ，日辟国百里，今也日蹙国百里。”
清朝初年，有学者名顾栋高者，好析春秋事。平王东迁后，王畿疆域的变化，是春秋诸事之首。他说：“东迁后。王畿疆域。尚有今河南怀庆二府之地，兼得汝州跨河南北，有虢国夫人国桃林之隘以呼吸西京，有申吕南阳之地以控扼南服，又名山大泽，不以封虎牢崤函，俱在王略。襟山带河，晋郑夹辅，光武创业之规模，不过是也。平桓庄惠，相继百年，号令不行，诸侯攘窃，王不能张皇六师，更复披析其地，以为赏功。酒泉赐虢，虎牢赐郑，至允许姓之戎，入居伊川，异类逼处，莫可谁何。晋灭虢而镐京之消息中断，楚灭申而南国之窥伺方张，至温原苏忿生之田，与郑复以赐晋，则举大河以北，委而弃之。”
春秋时期，礼崩乐坏，经常发生“权臣凌主”的现象。公元前651年，晋国发生了“骊姬之乱”，重耳仓皇出奔外国。在重耳出奔的两年后，周王室也发生了变乱。周襄王有一个勇猛的弟弟叫做叔带，他一直不服周襄王，发动了叛乱。周襄王先是打败了叛军，叔带于是躲到了齐国。公元前636年，周襄王听从了大臣的建议，为免天下人看周王室的笑话（周王室遵循着“亲亲善恩”的宗法制度），就把叔带接回来了。
（隗后与叔带私通引发战乱）
结果，预想中的“兄友弟恭”的情况没有出现，一年之后，叔带竟然与周襄王的王后勾结，引入了戎人攻破了都城，周襄王无奈奔郑。
此时，晋文公刚刚回到晋国1年，他认为这是一个很好的机会来建立霸业，就推辞了秦穆公一起的勤王的请求，带领晋国大军扫平了叛乱，捉住了叔带，并带到洛阳，斩杀了他。然后奉迎周襄王回到洛阳，立下大功勋。
周襄王为此特地召开表彰大会，犒劳勤王大军。周襄王以甜酒来招待晋重耳，并且允许重耳向自己敬酒，这都是对重耳的礼遇。重耳以为自己功大，在席间向周襄王请求隧礼。
所谓隧礼是春秋时代墓葬上的一种礼节。我们知道，当时的人在修坟墓的时候，会修一条墓道，进入坟墓，这条墓道主要是负责运输各种陪葬物，运输棺木等等这样的。
当时天子的墓道上面会有顶，即以木板作顶，也就是说他的墓道就是我们今天所说的地下道，完全是一条地下的通道，这种通道被称作是隧。而诸侯的墓道没有顶，就是一个壕沟式的一直通到它的坟墓去，这种被称为羡。
周襄王很警惕，说：“隧，这是王的规格。没有能够取代王室的德行，使用王的规格，这不就是二王并存吗？这种情况也是重耳你所厌恶的呀。”
说出这种话来，重耳就不敢再提这样的要求了。可是晋国是当时的大国，周襄王也不敢马虎对待，直接赐给晋重耳阳樊、温、原、攒茅的土地，这么大一块土地送给晋国（现在的河南焦作、济源、安阳地区），晋国的领土自此越过太行山表里山河，军队来到了黄河岸边。
（晋国疆域盛极一时）
现在看来，周襄王此举真是食古不化了。王室本来领土不够，虚弱不堪，让出去个隧礼，又有什么关系呢？如果晋文公这么看重隧礼，再要求晋国割让几个城来支持周室不是更好吗？
其实，当时的周王室已经衰微到连自家的内乱都需要诸侯来协助平定了，与秦、晋、楚、齐等国相比，即使不允许他们做出违背礼法的事，他们要做的话，周王也阻止不了。可是大国间势力均衡，周王室存在的基础即是宗周礼法。即使所有人都不看重，周王室也必须维持。楚庄王问鼎轻重，可是到最后也不敢僭越，就是担心其他诸侯群起而攻之。
所以，周王宁愿损失土地也要维持礼法的存在，让周王在礼法上处于超然地位，这才能保证周王室的安全。因为在那个时节，周王不管多么勤奋努力，处于四战之地的周王朝都难以有复兴的势头了。
周襄王把这四块土地送给晋国，也有自己的私心，这与划地封地秦国有着异曲同工之妙。原来，这片土地虽然名义上是周王室的土地，却是王室大夫苏氏的封地。
这个苏氏是周王朝大夫，势力很大，他的封地在温（今温县境）、原、郗、向、樊（均在今济源境）、怀、显成（今武陟境）、攒茅（今修武北）、盟（今孟津东）、阱 (今沁阳西）、聩（今获嘉北），不服从王室管辖，形同“国中之国”。
（周室土地损失过半）
周桓王用了这十二个城邑换了郑国的四个城，把这个烫手山芋交给了郑国。郑国当时是“小霸”，以为做了一笔好买卖，可是拿着周桓王开的单子去要地，发现当地人根本不买周王的仗。结果就开打，打来打去，郑国只控制住了其中两个城邑。郑国也不好去找周王的麻烦，就只能将就了，把剩下的城池就还给了周王室。就这样，一直到了周桓王去世。
接下来，周王室爆发了“子颓之乱”，稍后凡有三年（公元前676年至前673年），苏氏一直支持叛乱。这场叛乱极大的削弱了周王室的实力，因此，使得周桓王以来已经式微的周王室更加贫弱不堪。可是后来支持叛乱的其他大夫都被杀，苏氏因为实力强大，周王也杀不了，逃脱了惩罚。
好不容易平定了“子颓之乱”，周惠王坐稳了王位。可是到他晚年，又犯了“嫡庶不分”的糊涂。周襄王即位后，又发生了“叔带之乱”，真是王室多故，每换一个领导人，都要闹腾一次。
这次，周襄王看着自己不算太大的版图，一挥手把苏是的土地再次转手送人，把樊、温、原、攒茅送给晋国。晋文公当然也不傻，但是晋国有足够的实力能够消化。这样也把困扰周王室四代人的大夫苏氏的问题给解决了，可算是一箭双雕。
可见，周王室也是会做生意的，只是此时的周王室已经没有了本钱，即使做的是土地生意，自己也只能得个虚名（周礼），而晋文公大赚特赚，不仅坐实了霸业，还把土地扩张到中原和南阳，晋国盛极一时。
古中国的原始民族到底是谁？
（中华民族同根）
对这个问题，可以概括成以下几点——
第一，“汉族”，是近现代的民族学概念。
第二，“汉族”之前身是“汉人”，再往前是“华夏族”。
第三，“汉族”有一个融合扩展的过程。
第四，最重要的是，“汉族”及其前身，是中华大地上的“原始民族”毫无疑义。
（摩尔根）
一“民族学”，诞生的时间并不很长。
19世纪中后期，受达尔文生物进化理论的影响，逐渐出现了美国的摩尔根、英国的泰勒和麦克伦南，以及瑞士的巴霍芬等专业民族学者，标志着“民族学”作为一门学科的出现和建立。
但是至今，关于“民族”的定义始终难以统一。
不过，各种摆谱的民族理论中，都包含如下基本要素——即“语言、聚居地域、生产方式、文化传统和价值观念等心理状态的同一性”。不摆谱的，如纳粹的“雅利安人”理论除外。
中文的“民族”，包含“广义”和“狭义”两个层次——“中华民族”，是“广义”层面的民族概念；“汉族”，则是“狭义”层面的民族概念。
中国最早使用“民族”这一词汇，目前能查到的古籍，是南朝宋齐时期道士顾欢的《夷夏论》，以此区分“族别”。
实际上，早在殷商时期，从甲骨卜辞看，当时的人们，已经有了明确的“族”之概念，如对“羌”等记载描述。
二“汉族”这一称谓，目前所知，最早出现于19世纪中期。
1864年11月，太平天国侍王李世贤在漳州致书美、英、法三国驻厦门领事，使用了“汉族”一词。学者称，这是文献可见较早的“汉族”用例。
1903年，清末诗人黄遵宪在《驳革命书》中说：“倡类族者，不愿汉族、鲜卑族、蒙古族之杂居共治，转不免受治于条顿民族、斯拉夫民族、拉丁民族之下也。”这是黄遵宪批评 “排满革命”之弊——认为强调汉族与满族的矛盾，将会落入西洋民族的统治之下。
学者们认为，辛亥革命前改良派与革命派的论战，使“民族”概念关注度陡然提升，亦使“汉族”概念趋于明确。至辛亥革命后，“五族共和”“中华民族”概念亦被提出，成为更为重要的“广义”民族概念。此时，“汉族”一词，则逐渐更精确地成为民族学概念，且被广泛使用。
（汉藏语系演化大致时间）
三“汉族”之前身概念是“汉人”。
清代，有“满蒙官员”和“汉官”之分；亦有“满蒙旗兵”与“汉军”之别。
明代不必多说。1367年，朱元璋于应天府即今南京，发布北伐檄文《谕中原檄》，斥责蒙元“使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不相保”，提出“驱逐胡虏，恢复中华，立纪陈纲，救济斯民”口号，确立“北逐胡虏，拯生民于涂炭，复汉官之威仪”目标，并明确“如蒙古、色目，虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义，愿为臣民者，与中夏之人抚养无异”之原则。
元代疆域广阔，称域内民众为“国人”，独称“中国”域内为“汉人”，从官制、刑律上均歧视“汉人”。不过，其所称“汉人”，如元末陶宗仪《南村辍耕录》中“氏族.汉人八种”所云，将“契丹”“高丽”“女真”等，皆列入“汉人”之列。
（汉将陈汤）
“汉人”之称，始于两汉，原因在于“汉”之强大。
刘邦起事，被项羽封为“汉王”，称帝后遂以“汉”为国号。
西汉名将陈汤上书云：“犯我强汉者，虽远必诛”，他也确实领兵在西域打出了“国威”。
其时，周边国家，即称汉朝使者为“汉使”，汉军为“汉兵”，民众为“汉人”。
《汉书》载：“近西羌保塞，与汉人交通。”
《后汉书》云：“月氏来降，与汉人错居。”
魏晋南北朝以降，大量“胡人”入华，且出现多个胡人政权。但汉胡杂居，“汉人”与“胡人”并称，出现了一个胡汉融合的绵延过程。
《北史》、新旧《唐书》、《辽史》等诸多正史中，多有“汉人”称谓出现，并还以“汉子”代称“汉人”。
四前面说到，明太祖朱元璋的檄文中，说到了“中国之人”“恢复中华”“华夏之族”等等。
“汉人”之前身，即“华夏族”。
有人说，记载周武王武功的《尚书.武成》，说到“华夏蛮貊，罔不率俾”，这是最早使用“华夏”一词。不过，《武成》篇，从目前来看，尚属东晋梅赜所献“伪孔传《古文尚书》”中作伪之一。
但在西周，已出现华族、夏族之称是肯定的。
《左传.定公十年》载孔子语曰：“裔不谋夏，夷不乱华。”可知，“华”“夏”本为“对文”，皆为族称，又指其所居之地。《六经疏义》云：“华夏谓中国也。”
刘起釪先生说，“夏”之族称，是起于渭水流域和甘陇一带姬水和姜水的炎黄族之族名。
扬雄《方言》曰：“夏，大也。自关而西秦晋之间凡物之壮大而爱伟之，谓之夏。”
“夏”与“西”密切相关。《左传.宣公十一年》载陈公子少西，字夏；而《襄公二十六年》载郑公孙夏，字西，等等。
（陶寺遗址）
“夏族”后来东进，居于山西南部汾、浍之间一带，以陶寺为中心。这里有一条出自华谷的“华水”，因此“夏族”又名“华族”。
此族壮大之后，特别是以黄帝大禹为祖先的周兴起后，称为“中央之国”，居于“华夏”四周的则被称为“蛮”“夷”“戎”“狄”等等。
这是以地域划分的称谓。
春秋战国，开始了领地大整合，由此带来了族群大融合。至战国此时，秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏同称“诸夏”。
再至秦，疆域进一步扩大，不仅东北辽河中下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，东南湖湘吴越，皆纳入版图，还又再向外拓展不少。
这又一次形成族群大融合。尽管秦时有“秦人”称谓，无奈时日太短，至汉代，则真正实现了“华夏族”的基本稳定，形成了后称“汉人”的同一民族。
（高庙文化图案与苗族刺绣图案对照）
五遗传学，为上面一说提供了坚实的科学基础。
对中国现代人的古DNA研究证明了这一点。
近几年，世界古DNA研究的领军人物大卫.赖克，与中国学者王传超合作开展了中国现代人古DNA研究。
王传超自己的团队，随后亦持续进行了相关研究。
中国科学院古脊椎动物研究所的付巧妹研究员的团队，同时开展了独立研究。
上述三条研究路线得出的结论是一致的，即，约从一万年前后开始，到现在的现代中国人，遗传基因是连续的、基本稳定的。就是说，现代“汉族”的祖先，在一万年前后，就已经居住于现在这片土地上了；而且，许多现在中国的少数民族，与“汉族”的遗传基因并没有明显区别。
还要说的是，复旦大学生命科学学院李辉教授，一直着力于中国现代人群的遗传学研究。
他认为，中华民族的所有族群，大约都是4万年前从云南进入中国的；3万年前分散成苗傜、侗泰的祖先人群；侗泰又分出南岛人群；万年前苗傜祖先分出汉藏祖先人群；汉藏后来又分成汉和藏缅两部分。
根据研究结果，他得出结论，“民族”不是分化形成的，而是聚合而成；分化，只是早期狩猎采集人群迁徙扩散的过程，那个时候还称不上民族。
他认为，“中华文明”和“中华民族”的形成，至少起源于6800年前。第一个扩张点，是湖广高庙文化；第二个扩张点，是中原仰韶文化；第三个扩张点，是红山文化。
他还从古DNA染色体的“融合”，考证了红山文化到良渚文化，再到齐家文化的遗传学线索，由此讨论“三皇五帝”的不同阶段。
李辉教授以“进化树”模型，讲述了中国族群演化之路。
这其中，包括了“汉族”的演化之路。
会不会自此以后就被人认为天命在汉？
汉朝历经西汉和东汉数百年的历史，到了三国时期依然还有蜀汉打着匡扶汉室的旗号。有的历史学家将刘备建立的蜀汉称为“季汉”，当作汉朝的延续。诸葛亮为了实现重整汉室江山的理想，为之鞠躬尽瘁死而后已。我们在钦佩诸葛亮精神的同时，不禁有个疑问，那就是如果蜀汉再次统一天下，中国的历史是否会永远成为汉家天下？
一、汉朝的建立方式使得它必然灭亡。刘邦在建立汉朝之后，用各种神话将自己包装起来。包括他是母亲与龙生的孩子，斩白蛇起义，是赤帝之子等等。可是这些神话虽然被历史学家记载下来，却并没有得到所有人的认可。在《史记》和《汉书》中都明确的记载，刘邦并没有贵族血统，他夺取江山依靠的是武力。而且在那些史书中，充满了作者对刘邦的挖苦讽刺。不过刘邦统一江山的方式，彻底打破了从商周以来贵族控制君权的惯例。这也给后世的人们指出了一条夺取政权的道路。在西汉末年，刘秀建立东汉走的也是刘邦的老路。其实那个时候刘秀的血统与皇室正统已经很疏远了。他只不过是打着汉室宗族的旗号，用武力夺取的江山。在刘秀夺取江山的过程中，他利用了老百姓对汉室残留的好感。毕竟汉朝是中国历史上强盛的朝代，将国威传播到四面八方。这种好感，在刘备的奋斗史中也有所体现。刘备阵营中，就以继承汉室正统自居，以匡扶汉室为政治口号。如果蜀汉能够再次统一天下，就可能更加深老百姓心中对汉朝的信念，甚至会出现天命所归的迷之自信。不过，这种自信并不能保证汉朝能够永远地存在下去。由于封建王朝自身的缺陷，任何一个朝代都会衰败下去，最终走向灭亡。那么，中国是否会如同日本那样，天皇成为国家的象征，形成所谓的“万世一系”的情况呢？从历史上来看，这是不可能的。因为要形成那种状态，汉朝的皇帝就要放弃君权，主动把自己当作政治上的摆设。而实际掌握政权的那个人也要心甘情愿地担任汉朝的臣子，永远侍奉汉朝君主。从中国的历史来看，这种情况是不可能出现的。这是因为由于汉朝的建立形成了先例，连一介平民都可以依靠武力去当皇帝。那么在朝代衰败的时期，只要有人认为自己是天命所归，就会去夺取政权，建立自己的朝代，汉室自然也会随之灭亡。在西汉末年，王莽篡夺皇位，东汉末年，曹丕也比葫芦画瓢，逼迫汉献帝禅让。面对皇位的诱惑，是没有人能够抗拒的。正是汉朝的建立方式，确定了它必然灭亡的命运。从刘邦以一介平民，执三尺剑夺取天下后，给中国人建立了榜样。皇位在中国人的眼中失去了神秘的色彩，成为大家可以争夺的对象。因此，即便刘备重新统一了天下，只不过是让汉朝再延长一段时间。最终，汉朝还是会衰败下去，被其他朝代所代替。二、汉朝时期改朝换代的呼声奠定了舆论基础。其实即便是在汉朝时期，改朝换代的呼声一直就没有停息过。在西汉的时候，就有人因为天灾，上书朝廷要求汉朝皇室负责。他建议汉朝的皇帝退位，另外选择天下的贤能来接替汉朝的统治。从这件事，我们就可以看出，汉朝在一些人心目中的真实地位。在西汉末年，王莽把持朝政。他为了篡夺汉室江山，收集了很多谶语。这些谶语大多是预言西汉灭亡，要求改朝换代的。虽然这些谶语大多出于王莽的指使，可是能够出现如此大规模的流传，也能够体现出很多人对当时汉朝统治的不满，以及要求改朝换代的呼声。这些谶语的影响很大，比如说“代汉者当涂高”这个谶语，就流传极广，影响深远。在刘秀统一天下，建立东汉的战争中，他就对割据蜀地的公孙述说过这个谶语。他在劝降公孙述的信中说，你并不是那个“代汉者当涂高”所指的人，你的皇帝是做不长的。连刘秀都相信这个谶语，可见要求改朝换代的呼声之高。等到了东汉末年，这个谶语又流行起来。袁术就因为自己字公路，认为自己就是那个谶语中所指的人。于是他冒天下之大不韪自立为帝，遭到了曹操、刘备等人的联合攻击而灭亡。袁绍、刘表等人也都有称帝的心思，只是没有来得及实行就灭亡了。曹操为应“代汉者当涂高”的谶语，坚持自己的封号为“魏”。他的部下解释说，“当涂高者，魏也；象魏者，两观阙是也；当道而高大者魏。魏当代汉。”由此我们可以看到，在整个两汉的延续中，时刻都有改朝换代的呼声。这种呼声在汉朝的百姓中流传，为汉朝灭亡奠定了舆论基础。我们从两汉的历史可以看到，就算是刘备的蜀汉重新统一了天下，也无法让天下人树立“天命所归”的思想。那些要求改朝换代的呼声只不过暂时被压制下去，可并不能禁止。当刘备建立的季汉政权走向衰败的时候，西汉和东汉末年的一切又将会重新上演。一旦出现那种情况，汉室也不可能永远能够出现刘邦、刘秀和刘备这样的子孙，可以把汉朝继续延续下去。那么在舆论的加持下，王莽、袁绍、袁术、曹操、孙权、曹丕这样的人也必然会出现。到那个时候，汉朝就必然会改朝换代，江山落入他人的手中。结语：如果刘备、诸葛亮的奋斗成功，蜀汉重新统一了天下，可能会给一部分百姓心里撒下刘氏天命所归的种子，但是并不能保证汉朝会永远存在下去。这是因为汉朝的建立是依靠武力建立的，刘邦以他的行动为天下人树立了榜样。那就是任何一个有能力的平民都可以提三尺剑取天下，这就彻底打碎了君权神授的神话，这让万世一系体制在中国变得不可能实现。正是汉朝建立的榜样，在乱世之中，让每一个有能力的人都把皇位当成自己的囊中之物。再加上民间潜在的改朝换代的呼声，为汉朝灭亡奠定了舆论基础。可以预料的是，即便是刘备、诸葛亮统一了天下，在将来朝廷衰败的时候，汉朝必然会灭亡，改朝换代也必然会出现。我是历史笑春风，欢迎大家关注我，多提宝贵意见，谢谢。
问鼎里面的称号怎么才能得到？
获得称号的方法有很多 除了主线送的 1可以在完成城镇声望后在城镇商人那购买城镇的称号 2是在捡垃圾是有几率捡到称号不过几率不高 3在洛阳城的称号商人和珅处也可以购买 4每周日的百家争鸣获胜的队伍可以得到一个《霸者无双》的称号不过在下周的百家争鸣前会被收回。
为何秦王问鼎中原？
《参悟玄机，自残求生，让秦国笑到最后的秦穆公》:
自齐桓公称霸诸侯，成为天下盟主，实际行使天子权力，达到人臣之极后。各诸侯都不在仅满足在国内称王称霸，都开始向其看齐，前赴后继向其迈进。也想和其一样成为天下盟主，尝尝称霸的滋味。
前者齐楚宋就这些紧邻齐国，见识到其风光，所以对其无限向往的国君，人就不说了。就连远处边陲新近崛起，才参与中原天下事物，与之相错十万八千里的秦穆公在听说此，见到人描绘后也是这样如此，甚至比其它人更强烈。
不过这也正常毕竟其才崛起，底蕴不深，又是靠养马出身，投机获利的暴发户，经常被人藐视，歧视，心里敏感，所以也就更这样了。
不过可惜他运气不好被强大之晋挡在家门口，不搬开人家其就难以向东方进军，争霸中原，将影响力扩展到整个天下，成为真正霸主，所以其要想真正称霸必须先解决这个问题。此为先决条件，否则不行。
可其此时又没那个实力，强大之晋不是其之所能对抗。所以只好无奈向西发展，称霸西戎。虽此不能尽达到这个目的，但也能聊以自，慰。
或其当时就是这样想。所以才这样做的吧。不过不管如何，为何使其这样。但此确使其扩地千里，解决了今后发展的隐患，确确实实得到了好处，强大了国家。使其无论在人口，土地，还是在国力都成为了和齐楚晋并列的大国。
不过虽在此基础上其又恢复信心，觉得其与晋有一拼之力，可战而胜之，一举搬开大山，实现昔日愿望，终于仰眉吐气，不再被人小看，视为蛮夷，不入流角色。
可想想美好，现实却无比残酷。其连晋文公死，晋国国力霸业处于低谷之时都解决不了，战胜不下。反被弄的全军覆没，尸骨无存。更不要说其它时侯，人家恢复了。
这让其清醒认识自己与之差距，知道两国两若，其又远土做战，此不可能所以开始放弃。至于后来再战，屡次出兵，也不过报复，出一口气吧了。所以一旦取得胜任，赢得脸面。就马上息兵，不再想此事。
或其死前回光返照时突然昏庸，于迷离之际强令当时大臣，国家精锐人殉，致使秦一时精英尽失，百姓名士寒心离秦，国家衰弱引人垢病吧。
不过现在想想，结合秦之衰，以及当时国际大势，后来秦国对人才政策，更觉得此也有可能是个是阴谋，故意为之。
昏庸不过做假，甚至蓄谋已久，不过利用死这个机会来实现，才发做。以使消除后患。又将罪过，对自己国家不良影响全都归于自己临死前脑子不清醒，带入坟墓，不致使影响后人治国理政。将威胁降到最低，否则还不如那样。
能如此或真人死前可以突然清醒，明知一切，预见未来，所以这样？不过此太灵异了。为什么人人都不能如此，仅其能如此，并且还做成功，所以我不相信此，更认为其为阴谋。
至于陈仓得鸡，大睡三月，若不为历史学者虚朽，古时真有此事的话我想也诸如此类。或正因此后世历任秦国国君纵此事让先人蒙羞，也没有为其隐，讳，翻案吧，否则这不可能。一切只为拖饰一个对其国家稳定启关键作用的阴谋，为使国人功臣不寒心离心只好这样。而晚年，临死前脑子不清晰，以致如此，是最好借口，所以……
而其之所以能如此或因一时无意间因生活小事，自然现象突然顿悟明白诸侯青蛙狡兔争王之理故意衰败使秦蛰伏，以使最后中兴崛起，成为最后霸主胜者，赢家做准备。不是没有这种可能。
毕竟西北多牛羊草原，狼群，其不是不可能发现此。而军争已三百年，其又身处胡地，屡战屡败，历经沧桑，前面有无穷例子一个霸主，一个霸主又崛起可验证知不错，再加上秦又居天下无与伦比优势地利，进可攻，退可守……
所以其才敢赌，一赌千年，求一线生机。最终胜利吧。也只有如此，其之东边强敌才可放心其，转而内斗，不怕其坐看其亡，坐收渔翁之利，所以才此，想以最小代价得东方通道将敌人耗死吧。
当然这是以后世人眼光，纵览全局有此想，这个感慨。其更有可能没想这么远，仅仅只是看到由于在人们心中根深蒂固分封制缘故，打仗灭国因功臣立功不得不分封。
虽说国家王室所得更多，但长期以来，日积月累。以及每次立国都那几个的缘故，其势力开始膨胀，开始尾大不掉。灭国争战无论胜利失败都对己不利，最多得虚名。
毕竟春秋五霸包括郑庄公莫不如此。不是因战托累亡于外，就是因此功臣坐大被分，被代替。不是不存在。就是名存实亡。国家主人已换，不再是自己。
或正因此，其敏锐的意识到这，所以其才蓄谋以久，在临死想借此机会，依祖制装疯卖傻，用最小代价，达到实现此，消除隐患。使人没法说，反对，只能依从，最多心怀不满，有怨言而已。
而也正因此因其大清洗，还有楚被灭过。所以其才能坚持到最后，没发生此事，不像晋吴已不存在，齐已被代替……
不过虽此，相对于此，我更想此两种原因，理由都存在。是其共同作用产生此，甚至更多理由导致这，而非一个，其至没有。
