主神传说,然后又被主神选中的小说?

1、主神传说，然后又被主神选中的小说？

明末武学奇才

作者： 护花

简介：

明末清初，大变革时代，正值改朝换代，国家危机之时 一个来自平民底层的少年 以一己之力力挽狂澜 于不可能之中逆转天下大局 成就一段不朽传说

2、敦煌风神的故事？

我国古代对风神的崇拜起源较早。风神有“飞廉”、“风伯”、“箕伯”、“风师”等多种称谓。屈原在《离骚》中写道：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”西晋时期的晋灼注释“飞廉”道：“鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文。”由此可见，当时的风神形象应是动物的混合体。

此外，不同的风神形象也出现在了敦煌壁画中，其中比较早的风神形象出现在开凿于西魏时期（535年-556年）的第249窟中。该风神为人身兽首，后背生有一对蓝绿色的羽翼，双臂擎起，挥舞着长长的风带飘扬在头上，两脚向左右大幅度张开，迈步奔跑。 在风神的头上绘有黑、白、蓝等颜色的云气，构成一个呈逆时针旋转的漩涡，整个画面呈现风起云涌的态势。

壁画中描绘的人身兽首形象与文字记载中的“飞廉”差距很大。由于早期敦煌壁画受外来因素影响颇大，从绘画风格看，该风神具有中亚犍陀罗一带的艺术风格，加之身体半裸，穿着也明显是异族服饰。因此，敦煌壁画中早期的风神很可能是个“外来户”。

开凿于初唐时期的莫高窟 329 窟龛顶也绘有兽首人身的风神。它身背一对深绿色的羽翼，双臂高举一边狂奔一边扇动狂风，在其身周有云气飞扬，显得威猛异常，极具视觉冲击力。 从它的身形上看，该风神与西魏时期249窟的风神基本一致，仍是兽首人身、背生双翼。但在服饰上，329窟的风神已经身着汉服，这说明到了隋唐之际，敦煌壁画中的风神形象开始汉化了。

开凿于晚唐时期的莫高窟 196 窟西壁的“外道风神”和“佛家风神”都已经脱离兽形，完全变成人类的形象了。 两个风神分属外道“劳度叉”和佛家“舍利弗”两个阵营。“外道风神”身体半裸，而“佛家风神”头上戴冠，身着彩衣，两者都怒目圆睁，各自怀抱一个大风囊，光脚奔跑之际放出狂风， 以至于身周飘带飞扬，动感十足。

风神在变成人形之后， 由于失去了双翼，无法鼓风，故而增加了能够鼓风的新装备——风囊。 风囊在我国古代很早就出现了。老子在《道德经》中曾写道：“天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。”“橐籥”就是鼓风用具，其内为空腔，鼓动即能送风。《墨子·备穴》简单记述了皮橐的制作材料及工作方式，“具炉橐，橐以牛皮，炉有两缻，以桥鼓之”。宋代梅尧臣有“次执电镜风囊吹”的诗句，将风囊视作行风的口袋。古代乐器“兴隆笙”也配有风囊，“前系风囊于风口，囊面如琵琶，朱漆杂花，有柄”。这与敦煌壁画196窟中风神们所使用的风囊外形已经很接近了。

因此，敦煌壁画中风神所使用的风囊并非绘画者的臆造，应该是从生活实际中获得的创作灵感。

唐宋之际，风神又称作“封姨”或“风姨”，即女性风神。根据唐人传奇集《博异志》中记载，唐天宝年间，崔玄微与封十八姨和花衣美人石醋醋等宴饮，封十八姨打翻酒水弄污石醋醋的衣裳，宴会不欢而散。 后来，石醋醋对崔玄微说诸女皆住苑中，多被恶风所挠，求崔玄微作朱幡立于苑东，即可免灾。 是日东风刮地，飞沙折树，而苑中空无一人，只有繁花不动。 崔玄微才知道诸女都是花精，而封十八姨就是风神。 从此以后，“封姨”或“风姨”成为风的代称。 例如，宋代范成大在《嘲风》诗中就写道：“纷红骇绿骤飘零，痴騃封姨没性灵。”

开凿于晚唐时期的莫高窟第9 窟南壁上就绘有女性的“风姨”形象，画中的风姨束高髻、戴头冠，身着花色彩衣，怀里抱着装饰花朵的风囊，光着脚一边奔跑一边鼓风，身周衣带随风飘舞。 这是敦煌壁画中十分少见的女性“风神”形象，她直接来源于唐人传奇故事， 即是绘画者浪漫情怀的展现，也是风神形象完全汉化的体现。

五代以后，风神又重新恢复男性威猛的形象。 开凿于五代时期的莫高窟146窟西壁的风神，怀抱大风囊，跣足奔跑，全部飘带上扬，有一种风驰电掣的动感。画面中风神圆睁的双眼，上翘的胡子，一是表明他对邪魔外道的愤怒，二则反映他正在用力鼓风。

到了宋代，敦煌壁画中的风神已经完全变为身披铠甲、威猛无俦的力士形象。开凿于宋代的莫高窟454 窟西壁的风神，是佛家舍利弗阵营的风神，他头戴光圈，身披盔甲，似力士形象，手持绘有花纹的风囊，将威猛无比的旋风放出，利用狂风制服外道劳度叉。开凿于宋代的莫高窟第55窟西壁也绘有力士形象的风神，他面相凶猛，发挽高髻，头束冠带，身着铠甲战衣，单膝跪地，瞪眼怒目，高声吼叫，抱持饰花风囊在全力鼓风。

至此，敦煌壁画中的风神形象基本定格。在近千年的时间里，他们从最初的人兽混合体演变成威猛的男性形象，身着服饰也从异族装束变成汉家衣冠，鼓风的器具也从风带、羽翼演变为饰花的大风囊，他们个个怒目圆睁，一边跣足狂奔，一边释放狂风，上述多种风神形象的演变正体现了敦煌壁画的汉化过程。

除了风神壁画，古代敦煌还有风伯神祠。根据敦煌文书《沙州都督府图经》中记载：“在州城西北五十步，立舍画神主，境内风不调，因即祈焉。”敦煌文书还记载了敦煌官方祭祀风伯的祭文： “敢昭告于风伯神：‘惟神，德含元气，体运阴阳，鼓吹万物，百谷仰其结实，三农兹以成功，苍生是依，莫不咸赖。’”这也间接反映出风神崇拜在古代敦煌的盛行程度。

由于古代科技并不发达，人们把神秘的自然现象以人化的方式表现出来并加以崇拜和信仰，风神崇拜就是其一。 敦煌人民对风神的崇拜主要源于风带来的害处。 敦煌地处我国西北内陆腹地，由于气候干旱、戈壁沙漠广布，冬季多冷空气夹带大风，春季多风沙天气，夏季多干热风，相对频繁的风灾给敦煌的农业生产和百姓生活造成种种危害。 据《敦煌市志》中记载，发生在1972年8月的一次干热风天气，曾造成敦煌地区棉花减产22万千克，粮食减产36万千克，风灾的危害可见一斑。 这也说明了“风调”对敦煌农业生产的重要性。 而风神崇拜真实反映出敦煌人民在面对自然灾害时趋利避害的心理诉求， 以及祈求风调雨顺、五谷丰登的美好愿望。

3、深度解析波塞冬？

波塞冬是希腊神话中的海神，奥林匹斯十二主神之一。同时也是掌管马匹的神，传说他给予了人类第一匹马，他的坐骑是白马驾驶的黄金战车，他是宙斯和哈迪斯的兄弟。

波塞冬原是古老的地神，具有多方面的职能和权力，后来则被奥林波斯神系中的宙斯所排挤，从此失去了领导地位。但对于奥林波斯神系一直持反对态度。

他在海洋领域中，把古代地方性的海神，如涅柔斯、俄刻阿诺斯，普罗托斯等排挤到次要地位。对波塞冬的崇拜在小亚细亚的爱奥尼亚移民中，在那些奉他为爱奥尼亚族部落之种的海岛上特别盛行。

他的神庙多建在海角和海峡之处。对他贡献的牲品有马，海豚和公牛。松树是他的圣树。在罗马神话中与他相等的是涅普顿。

4、求好看的女主无限流小说？

女主无限流好看点的太少了，《逆世女王》，《末世涅凰》，这两本是我看过无限流最好的，真论起来，逆世女王比逆凰更好看，还有一个末世乐园，这个也不错。

《变身路人女主》也还OK吧。

《无限之末世轮回》很有意思的书，总感觉女主性格被塑造的很怪异，跟神经病似的，蛮搞笑的。

《我的老公是主神》 恐怖BOSS有特殊的撩妻技巧。

《她自深渊来》身后是追红了眼的杀人犯，持刀逞凶，眼前是三层红封的诡异禁塔，凶险莫测。

扩展资料：

《无限流》起源于2007年起点中文网的小说《无限恐怖》。无限流意义应该是“包罗万象”，即：包含无限的元素，包括科学、宗教、神话、传说、历史、现实、电影、动漫、游戏等，并且高于它们，有这样的包含这一切的世界观才是无限流小说的精华。

一般都是现世所未知的科技或异能创造的独特空间，把现世之人召唤过去并且送往由此空间创造的一个个虚拟空间进行历练等。也有由此延伸的变种，以能够召唤人员、穿越时空、修改规则和组织任务的平台或空间作为显著的判断标准。

无限流小说的故事特征一般等同电影、动漫、小说等故事题材的同人二次创作性质（就是原著粉碎机）。而其故事魅力更所在，着重描绘主角与主角群体之间、以及与借用原作故事中的世界规则和人物产生冲突或影响。

现有题材一般包括相互成分混杂的打斗、言情、悬疑等。由于理论上可借用任何原作故事，因此如何处理情节的关联性和纯粹性成为了无限流小说的主要难题。

5、北欧神话等级称谓？

Odin，爱瑟神族的主神，传说五十岁左右，身材高大，失去一目，冰冷又严肃的人物。他是胜利、诗歌、智能和死亡之神，由于众神大多出于他，又称为「众神之父」。他肩披深灰的斗蓬，斗篷边镶着闪耀的星辰，头戴蓝如晴空的阔边帽子，反映着天际夕阳的余辉。手中拿着由世界之树Yggdrasil树枝作成的枪Gungnir，当Odin掷出时，会发出划越空际的亮光，地上的人称之为「流星」，这支枪投出后必定命中。其宫殿被称作「金宫」。他的座骑毛白胜雪，有八只脚，是神骏的天马，叫Sleipnir。双肩上栖息着两只乌鸦（也就是Odin的眼线），一只叫Hugin，另一只则为Munin，分别代表着「思维」和「记忆」。另外Odin还有两只大狼，分别叫Geri、Freki代表「贪欲」和「暴食」，Odin把献给他的肉全给它们。