缅怀先烈八字句,古人说高寿老人克子孙你觉得呢?

1、缅怀先烈八字句，古人说高寿老人克子孙你觉得呢？

谢谢三逢师友的邀请！

我觉得此话差也，没有科学依据！

我认为我们每个人的寿命与自己所在的地里位置，生活环境，生活方式以及自己的个性即性格，还有与先辈的身体基因等有着密切的关系。简单的说热带地区非洲那些国家人的寿命要比其他各大洲人的寿命普遍比较低些，这是客观事实；一般来说高寿老人他（她）们都具备以下几个条件因素：1，天生良好的身体基因，2，心胸广阔，心情开郎，3，饮食有讲究，定时定量，4，所在地的水资源也一定很环保。具备以上几个条件，人的寿命自然会高起来，如果他（她）们的子孙也具有这些条件，那他（她）们寿命也一定会很高的。至于古人说高寿老人克子孙是没有科学依据的，是不能相信的，也是不能接受的。如果是高寿老人他（她）们的子孙省吃俭用自己挨饿来抚养老人，此话还有点道理，如果不是这样，他（她）们子孙都生活过得都挺好。那就希望古人说的高寿老人克子孙这句是不正确的，是毫无科学根据的；那就请我们当代人及后人尽量少说此话，以免它伤害到老人与子孙关系！

2、为什么很多地方都流传着自己学校建立在坟地上的传说？

学校建立在坟地上，并非只是传说，而是一段真实的历史。年纪稍大一些的人，基本上熟悉这段历史，熟悉历史的人太多了，自然也就流传下来了。

古代人称学校为学堂，没有幼儿园、小学、中学、大学之称，散布不在民间的学堂，一般有三个阶段，一是开蒙，也就是读死书，背诵为主，兼学写字。这个阶段一般是7岁到12岁。第二个阶段是开讲，也就是在背诵的基础上，讲解书中的语句含义，包括断句方法。古文是没有标点符号的，长长的一句话，到哪里停顿，要老师传授，用红笔在书上做记号。开讲的时间有长有短，有的一两年，有的在三四年，主要是看老师的教学风格，与学生的接受能力。第三阶段是作文，也就是练习写文章，这是科举考试的重点。

三阶段完成后，就可以参加州县一级的功名考试，考中了后，叫进学，称为秀才。进了学后才有资格参加乡试，也就是省里组织的科考，考中了称举人，然后进京城参加会试、殿试，考中的称进士。

散布在乡村的学堂，有村塾、族塾、捐塾等，到了清朝时，乡村兴办义塾。这些学堂大多办在祠堂内，没有祠堂地方一般办在村附近的寺庙和道观内。有一部分放在私人空闲房屋内。县级以上的学堂，一般不称学堂，而称为书院。一般的州、府、省都办了书院。比如，我们县老县城的书院称为虎谿书院，省城的书院叫岳麓书院。不管是乡村私塾、村塾等，还是县以上的书院，民间俗称还是习惯称为学堂。

因此，古代乡村各类学堂，不是设立在村、宗族的公共场，就是设立在寺庙和道观，或私人家中。而县以上衙门办的书院，既要选择风水好，又要选择地方“干净”的地方，以免亵渎圣人。各种坟地与刑场属“不洁”之地，为官府和民间禁忌。因此，那时在的学堂不可能建在坟地上。

我国最早建新式学校，应该是在清末后期洋务运动，学习外国建大学，一般要圈一块很大的地盘，自然要把一些民房有坟地圈进来。之后，及到民国时期，依然兴办大学。题主说她们的女子宿舍建在太监的坟上，应是过去的古都，学校的创办应在这个时期，或晚些时候。

各地也办了不小新式学堂，但乡村一级的只是换了一些牌子，依然办在祠堂、寺庙和道观及私人房屋内。就连县属学校也还是办在寺庙和道观。我查了一下县志，当时我们县城办了初小和高小（没有初中），一所办在原虎谿书院，一所办在九龙观，当时政府和民间在战乱年代都很穷，学校能有一个地方上课就不错了。

上世纪五十年代到七十年代，进入新社会，重视教育，全民大办教育。大队小学大队办，叫民办，教师叫民办教师，不拿工资，生产队记工分，农忙季节要放农忙假，学生和教师回生产队帮忙，公办教师只有少部分。公社的学校叫社办，县里的学校叫县办。

五十到六十年代，大多数村小一般都办在祠堂、寺庙和道观内，没有钱建房，都是将就着来。到了六十年代末七十年代初，全国乡村同时掀起修建学校热潮。记得当时，我们大队的小学办在祠堂内，后来把祠堂折除，利用祠堂的砖瓦和木头，在村里的一块坟地上建了一所平房式，成品字形，那就是新小学，我正好是新小学开学时的一年级新生。原祠堂的地，用来开垦水田，得到了公社和县里的大力表扬，把将这种经验在全县推广。各村也纷纷效仿。

其实，在坟地建学校，并不是我们大队的创造发明，只是在大队一级走在前面而已。在此之前，我们公社早就在一块乱葬岗兼古刑场上修建了公社中学，建的也是都平房，往上溯，在六十年代时，公社在境内最大的坟地建立了园艺场，主要种桔子树，也种了少部分桃树和梨树等。

我们大队只不过是“姐姐做鞋，妹妹学样”。大队受到表扬的原因，把大队小学建到坟山上，已不足为奇了，因为当时全国县乡村三级的新学校，大多往坟地上建。受表扬的原因，主要是大队把祠堂拆除后，开垦出水田三亩多，给了田最少的第七生产队，在“农业学大寨”时期，各地到处开荒造田，拆除封建社会的堡垒——祠堂，还开垦为水田，这可是一个了不起的成绩。

现在的一些人认为当年把学校建在坟地上，说是因为学生纯阳，纯洁，不怕鬼，能压阴，也有说是坟地风水好，有棺材， 就说明学校出人才，可升官发财，如此等等的迷信说法，听起来确实很荒唐。

依我看，这是站着的人说话不怕腰疼。在当时的历史背景下，要把新学校建在耕地上，就是借给当年的大队干部三个胆，他们也不敢。在当时缺粮挨饿的年代，“深挖洞，广积粮”是社会共识，破坏良田就是犯大错误，甚至是犯罪，谁能担起这个责任？谁又敢当这个责任？

因此，把学校建立在坟地上，是特殊时期的特殊之举，也是一种无奈之举。“但存方寸地，留与子孙耕”，本来就是我国农村惜地如金的优良传统。把学校建立在坟地上，只有唯一的目的，那就是节省耕地，多产粮食。从当时国内国际背景来讲，就是要中国人吃中国碗里的饭，不怕别人卡脖子。

3、福泽深厚近义词？

福泽深厚没有近义词。

意思幸福与恩惠浓厚。福泽：现代汉语词语，意为幸福与恩惠。

福泽拼音;fú zé

释义：1、福禄。2、恩泽。

基本信息

中文名福泽拼音fú zé词性名词词义犹福禄；犹恩泽注音ㄈㄨˊ ㄗㄜˊ

引证解释

1、犹福禄。

宋 张载 《西铭》：“富贵福泽，所以大奉於我，而使吾之为善也。”

明 吴承恩 《寿潘母杨孺人六袠序》：“夀考福泽，天之所司，而不可必也。”

清 吴敬梓 《儒林外史》第十六回：所以一篇文章，不但看出这本人的富贵福泽，并看出国运的盛衰。

清郑燮《仪真县江村茶社寄舍弟》：“吾弟为文，须想春江之妙境，挹先辈之美词，令人悦心娱目，自尔利科名，厚福泽。”

鲁迅 《华盖集续编·马上日记》：“我的胃的八字不见佳，向来就担不起福泽的。”

2、犹恩泽。

明 方孝孺 《希董堂记》：“使富贵而事功昭乎时，福泽加乎民，君子固有取焉。”

4、中元节是什么节？

中元节实际上是道教的节日，也就是每年农历的七月十五日，虽然民间经常将中元节称作是七月半或者是鬼节，但实际上早期的中元节与七月半是不同的，而且也不是什么鬼节。

在传统文化当中，七月半的时候有个大型祭祀叫做“秋尝”，是非常喜庆的日子，可后来随着道教的中元节产生，二者逐渐出现了融合，而民间各种祭祀之后，中元节的内涵出现了转变。

上古时，人们在春夏秋冬四季的时候，会进行大规模的祭祀，而秋天举行的祭祀称作“尝”，因此也就叫做“秋尝”，人们在这个时候将新鲜的瓜果蔬菜与谷物，用于祭祀先祖。

虽然也会祭祀先祖，但先秦时期的秋尝是充满祥和喜悦的，当时的人们会在农历七月半丰收的季节，团聚在一起，向祖先表达敬意，这个时候的秋尝，也就是七月半是非常吉庆的。

至于中元节这个名字，其实是道教所说，东汉的时候，道教将七月半定为中元节，道教中构成世界的天、地与水，也就是三元，天官上元赐福，地官中元赦罪，水官下元解厄。

刚好，道家的中元节也就在农历的七月十五这天，随着后期道教的势力强盛，上古时代的秋尝习俗逐渐被道教的中元节所取代，并且出现了相互融合的情况。

佛教中，在七月十五的时候也有节日说法，那就是盂兰盆节，唐朝时期佛教昌盛，因此盂兰盆节能够与中元节不分伯仲，但后来到北宋时期，中元节完全成为主流，盂兰盆节走向消失。

道教文化之中，认为中元节的时候地官赦罪，判定人间善恶，而这一天阴间的鬼门大开，人们去世的亲人会回到阳世看望亲人，而饿鬼们也会到人间觅食，人们需要进行祭祀。

向来人们都有在七月半进行祖先供奉祭祀的风俗，而中元节兴起之后，人们听信道教说法，为了防止自身受到伤害，这一天人们会烧纸钱之类，并且产生了很多的相关忌讳。

实际上，中元节并没有说七月半这天阴气非常重，也没说这天是什么鬼节，主要是中元节文化在传播过程中出现了理解上的偏差，所以有人觉得七月半很邪乎恐怖，因此将其称作鬼节。

唐宋时期，中元节已经开始从道教的节日向一种民间的习俗发展，越来越像清明节，甚至于中元节的时候，人们祭祀与各种庆典更加盛大隆重，到了明清，达到了鼎盛。

如今的中元节没落了很多，很难与清明节的祭祀内涵相比，人们对于中元节的既定印象，很大程度上都停留在了邪乎的所谓鬼节方面，其实这并不正确，完全就曲解了中元节原本的意义。

中元节，在道教当中就是一种地官赦罪的传统节日，与民间的七月半其实没什么关系，只不过日子在一起，然后慢慢就融合了，最终人们都以为中元节跟七月半是一回事。

整体来说，中元节是道教的节日，当它成为一种民俗文化以后，更像是清明节，人们在这一天祭祀缅怀祖先，同时也有放灯祈福等诸多活动，至于害怕什么的，敬畏就好，不必过甚。

5、你是怎样理解的？

世界上的痛苦源于一个不起眼的原因：人不理解爱是什么，却坚信自己理解爱的本质。

爱是永恒的主题，但通常指的是持续几个月，对于一个人的外貌、智慧、力量的神魂颠倒。我们有崇高的理想，可以充满自信的谈论公正、平等、权利的概念。但在这些概念中我们却对爱避而不谈，尽管爱才赋予它们生命；我们正直守法，但从宏大的层面看，在人群中，我们没有爱。

西方最令人信服的爱的定义，来源于耶稣。

这很不幸，因为理性人很容易将超自然的信仰与爱的忽视相混淆。为了继续前进，我们需要一种新的爱情哲学，一种更强大更世俗的爱情信仰。

它应该在新闻中被报道，应该是CEO和供应链经理接受采访的节目主题，人们把它印在T恤上，说出我在学习如何去爱，应该和表达想变美，想成名的愿望一样频繁和有益。

我们可以承认，尽管我们沉浸在浪漫主义文化中，我们确实难以理解爱，虽然我们都有很多暗恋的经历，也听过那么多情歌，总是谈论爱，但我们并不知道真正的爱是什么。新的爱情哲学告诉你，爱由以下这7个部分组成。

一、宽容

爱最首要的，是对我们自己及他人的失败、耻辱、破碎、不光彩、愤怒以及邪恶，抱以善意和温柔。爱不是对力量的崇拜，而是对最不光彩处，报以同情，那些混乱、迷茫、破碎的、令人厌恶甚至恐惧的方面。

任何人都可以崇拜完美，但爱是对错误，全身心地包容。

总有一天，我们会需要他人的宽容，不管方式如何，我们会陷入困境，必须要人们忽视我们过去的错误，宽容的挖掘我们深藏的才能。

二、想象力

充满想象力的爱需要透过表面，表现得愤怒和厌世，尖刻和罪恶，努力理解导致对方变成这样，背后的痛苦。

充满想象力的爱是为对方的行为，找到更好的原因，想象力是去理解。人们有时会陷入绝望，想象力帮我们定位绝望，并且温柔对待。

三、善意

许多人为社会正义而战，许多人以更美好的世界为目标，他们斥责敌人，对自己的事业充满信心。但在这个过程中，他们致命的错误是忽视善意。在她们对他人的邪恶进行谴责时，珍贵的怜悯，人性，温柔也应相伴，仅仅做到公平正义是不够的。善良更需要理解任何人，甚至罪人，尤其罪人，需要持续的同情和怜悯。我们不应仅仅因为对方的错，我就剥夺他们得到善意的权利。

四、宽恕

宽恕是去理解在不同的情况下，所有人都一样罪恶。在这个基础上，我们不得不互相宽待，我们当然都失败过、草率过、不光彩过。但这不应成为克制爱的原因，当我们不再自以为是，足够勇敢地面对自己的阴暗面，我们才开始学会宽恕。

五、忠诚

爱意味着忠于某人，这可以是我们自己。即便所有人都反对，他们可能会嘲讽、奚落，但我们还是坚定同心协力，决心不可动摇。

六、慷慨

爱会蔓延，不仅是爱一个人，也包括爱上一面之缘的人。爱异国的陌生人，爱地球、植物、昆虫、蝙蝠，甚至爱窗边，朝生暮死的飞蛾。

七、耐心

我们最爱即时满足感。但真爱需要给对方时间去成长和发展，去犯错，去找错方向，而不责骂，反而给予成长的机会，让他们以自己的步调，成为更好的自己。

如果我们相信上面的一些方面，我们喜好都不再重要，我们本身就算是提供了帮助，我们不再幻想浪漫的爱情。相反，这种现实的爱情，应该是我们挑战的目标。但我们都知道这也仅仅是开始，这只是通向人性之路的起点。

“情说成长社”