福彩天罡八卦图,张三丰实力排名是怎样的?
福彩天罡八卦图，张三丰实力排名是怎样的？
《九阴真经》和《九阳真经》是射雕三部曲中的两大至宝。九大高手的武功主要来源于这两部武功秘籍。
第一 中神通王重阳《九阴真经》由北宋时期黄裳所创，后来辗转到王重阳手中。王重阳不允许全真教弟子修炼《九阴真经》，自己通过参阅《九阴真经》悟出天罡北斗阵。王重阳的武功源自道家，和《九阴真经》同祖同根。第一次华山论剑时，王重阳凭借先天无极功和全真教武功夺魁。洪七公和周伯通都说过，全真教武功乃天下正宗。周伯通评价洪七公的武功已经练到外家功夫的最高境界。但是全真教的武功没有止境，如果再进行比武的话，不出半日王重阳就能打败四绝。王重阳虽然没在射雕时期出现，但是通过四绝和周伯通的描述可以推断王重阳的武功已经达到顶峰。
郭靖一生有很多老师，比如江南七怪、马钰、洪七公、周伯通、南帝等。马钰传给郭靖全真教内功；洪七公传给郭靖降龙十八掌；周伯通传给郭靖七十二路空明拳和左右互搏术。郭靖通过机缘巧合得到完整版《九阴真经》。郭靖和乔峰一样，靠降龙十八掌行走江湖。郭靖利用《九阴真经》改造降龙十八掌。降龙十八掌一遇阻力便产生13道后劲，一道强似一道。这套掌法让欧阳锋和金轮法王都尝到了苦头。遇到劲敌，郭靖利用左右互搏术可以两个打一个。郭靖内力深厚连张三丰都自叹不如。
第三 武当派开山祖师张三丰张三丰年少时，得到残缺版《九阳真经》。张三丰离开少林寺，拜访天下道观阅读道家书籍。张三丰将道家冲虚圆通之术和《九阳真经》结合，开创了“以慢打快，后发制人”的武学境界。张三丰自创武当九阳功、太极拳，太极剑等上乘武功。张三丰百岁时，武功已经渐入化境。张三丰的武功高于少林寺的三渡，张无忌等人。张三丰的内力已经超过觉远大师和郭襄女侠，是公认的倚天时期第一人。
第四 明教教主张无忌张无忌身兼四大神功：九阳神功，乾坤大挪移，太极拳（剑）和圣火令的武功。乾坤大挪移由霍山老人所创，而霍山老人是杀人不眨眼的魔头。因此张无忌的武功正中带邪。张无忌通过张三丰的指点，将九阳神功、乾坤大挪移和太极拳融为一体。张无忌能打败玄冥二老，一人挑战少林寺三渡不落下风。张无忌的武功能排在倚天时期前三位。
第五 神雕大侠杨过杨过断臂之前所学的武功比较杂，有全真教武功、古墓派武功、蛤蟆功、打狗棒法、弹指神通、《九阴真经》、《玉女心经》等。杨过断臂以后偶遇大雕，大雕让杨过练习剑魔独孤求败的剑法。杨过通过大自然之力领悟剑意和提高内力。杨过在等待小龙女的16年里，将所学武功进行提炼自创十七路黯然销魂掌。从此杨过靠玄铁剑和黯然销魂掌行走江湖。杨过和东邪以酒论武时，黯然销魂掌力压弹指神通。杨过在百花谷和老顽童比武时，单手挑战周伯通的左右互搏不落下风。杨过在黑龙潭用长啸逼出瑛姑，瑛姑纳闷这世上还有人能达到段皇爷的功力？一灯大师对杨过的内功赞不绝口，此时杨过还不到40岁。金轮法王练成龙象波若功后回到中原兴风作浪。杨过大战金轮法王，用黯然销魂掌将金轮法王打下高台。如果杨过没有断臂，杨过的武功会超过郭靖。
第六 九指神丐洪七公洪七公凭借半套降龙十八掌位列五绝，后来洪七公将降龙十八掌练成。洪七公的降龙十八掌刚猛无比，面对蛤蟆功不落下风。单以掌法而论，洪七公的掌法位列五绝之首。洪七公一生很少使用打狗棒法。如果洪七公在第一次华山论剑的时候使用打狗棒法，天下第一未必是王重阳的。洪七公在临终之前说出打狗棒法的招式，尤其是最后一招天下无狗。欧阳锋想了一夜才想出破解之法。如果两人比武哪有这么多时间考虑，欧阳锋必败无疑。
第七 西毒欧阳锋欧阳锋的武功源自西域。欧阳锋是武学奇才，练成西域第一神功蛤蟆功。蛤蟆功非常难练，少有不慎就会走火入魔。欧阳锋不满足现状，开始逆练九阴。欧阳锋倒行逆施，竟然功力大涨。第二次华山论剑时，北丐和东邪都赢不了西毒。虽然欧阳锋武功大涨，但是脑子坏了。最后和北丐命丧华山之巅。
第八 南帝段智兴和东邪黄药师南帝身兼一阳指和先天功两大神功。到了神雕后期，南帝的一阳指可以真气外放，已经达到四品以上的境界。东邪黄药师依靠弹指神通和玉箫剑法名震江湖。黄药师的武功很杂，自创的武功很多。东邪和南帝的武功不相上下，二人到了神雕时期依然位列五绝。
水浒里天罡星和地煞星区别？
天罡星比地煞星还要高。在道家看来，天罡是主吉祥，地煞是主煞，地煞是天罡的派生。你为什么这么说？这就是道家所提倡的平衡，即所谓刚柔相济，长而短。
道家认为，天下先一，后二极（太极两极），再演变成四方，再演变成八卦，不断分裂，源源不绝。所以，天罡的地位要高于地煞。
前面三十六将大多是武功厉害或是曾经是大将或是禁军教头，而且他们出场的次数较多，而后七十二将，感觉很多是无能之辈，凑凑数而已，就像打虎将李忠，只不过是个江湖小混混。
我感觉是按照职位排名的，先宋江是统帅，卢俊义是副统帅，吴用是军师，公孙胜是副军师，然后是大将什么的。
所以作者可能按照他们的才能先是分好座次，然后按照座次给职位。
菩提老祖真实身份究竟是谁？
《西游记》中的菩提老祖并不神秘，书中已经暗示了这个人物的真实身份。菩提祖师是贯穿全书的重要人物，并不仅仅只出现在西牛贺洲的灵台方寸山中。祖师还是一个非常厉害的角色，把孙悟空练成了斗战胜佛。那么，菩提老祖到底是谁，究竟有多厉害呢？
菩提祖师究竟是道是佛？美猴王离了花果山，要寻访“佛与仙与神圣三者”，学一个不老长生之术。猴子在南儋部洲游历了八年，便飘过西海，来到了西牛贺洲。登岸遍访多时，忽见一座风景秀丽、林麓幽深的高山。书中说，这座山“修竹乔松，万载常青欺福地；奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛。”猴头正在观看景致，却听得林子深处有人唱歌。歌中唱道：
观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。猴王听了这首歌，满心欢喜，以最后一句判断，这个唱歌之人就是神仙。走近一看，却是一个樵夫，正在那里挥斧砍柴。猴头以为这个樵夫就是神仙，上前施礼，叫他“老神仙”。樵夫告诉他自己不是神仙，方才所唱之《满庭芳》却是一个神仙教给他的。
樵夫所讲的这个神仙，就是猴王的师父，居住在“灵台方寸山，斜月三星洞”中的菩提祖师。菩提祖师讲的是《黄庭经》，那就应当是一个道家神仙。其实，这个指引猴王去见真神仙的樵夫，就是菩提祖师本人。《满庭芳》就是菩提祖师创作的歌词，“观棋柯烂，伐木丁丁”，这不就是个樵夫吗？
樵夫即菩提祖师，菩提祖师即樵夫，所讲的《黄庭经》是“道德真言”，也就是托名老子的《老子黄庭经》。猴王因“相逢处，非仙即道”，便把樵夫叫做“老神仙”，老，指的就是老子。看来，猴王在南儋部州长了不少“姿势”，都知道了老子。老子在《西游记》中就是骑青牛过函关，“化胡为佛”的太上老君。
莫非，菩提祖师就是太上老君？这个樵夫还真的不敢当，所以，猴王叫他老神仙，便连忙说“不当人，不当人”。“不当人”，大致是“罪过”的意思，樵夫连称“罪过，罪过”，这不是佛家说的话吗？“菩提”，不就是如来佛祖悟道的菩提树吗？难道这个樵夫是一个佛门弟子？
菩提祖师肯定是佛门中人，那么，他又是佛门哪路大神，为何要讲老子的《黄庭经》呢？
樵夫即如来佛祖化身猴头提到老子，樵夫连称“罪过”。后文书中，如来佛祖玉玉帝宣请，来收伏孙悟空。佛祖问孙猴子为何几次闹天庭，猴王说：“灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先”，意思是要取代玉帝，自己坐灵霄宝殿。佛祖听了这话，也是连称“不当人子，不当人子”，孙悟空想夺位，当然是“罪过，罪过”了。
佛祖为何如此尊崇老子和玉帝呢？其原因就是太上老君对观音说的那句话：“当年过函关，化胡为佛”。“老子化胡为佛”，这句话被很多读者误读，说成是老子自己变成了“佛”。其实，这句话的意思是老子过函谷关，到达西域，以道教教化胡人，胡人因此创立了浮屠教，也就是佛教。老子，就是佛道两界的祖师爷。
《西游记》第一回“灵根孕育源流出，心性修持大道生”，讲的就是“化胡为佛”。花果山即灵山，灵山的山顶原本有一块巨石，这块孕育孙悟空的石头“按九宫八卦”，那就是太上老君的八卦炉。美猴王是老君炉中炼出来的，更确切地说，是“化”出来的。猴子知道《老子黄庭经》，除了有南儋部洲的经历外，与“老子化胡为佛”更有密切的关系，他本人就是八卦炉所化。
佛事老子以道教所化，故而，菩提祖师首先是个道家大仙，学的是“道德真言”。后来，又教孙悟空七十二般地煞变化，十万八千里筋斗云，十万八千，其实是一百单八的化数，也就是道家的三十六天罡七十二地煞之数。
樵夫就是菩提祖师的化身，“静坐讲《黄庭》”，也是“老子化胡为佛”的一种表述方式，这个菩提祖师就是如来佛祖。这样讲，并非只是因为“不当人”这一条文本证据。在樵夫形象描述中，就隐含了樵夫的真身，书中是这样描写西牛贺洲这个神秘樵夫的：
头上戴箬笠，乃是新笋初脱之箨。身上穿布衣，乃是木绵拈就之纱。腰间系环绦，乃是老蚕口吐之丝。足下踏草履，乃是枯莎槎就之爽。手执钢斧，担挽火麻绳。扳松劈枯树，争似此樵能！这段文字中，隐含了“释迦摩尼”。 简而言之，“身上穿布衣，乃是木绵拈就之纱”说的是木棉袈裟，也就是释迦摩尼佛的金缕袈裟。樵夫是菩提祖师的化身，自然也就是如来佛祖的化身，菩提祖师的真实身份就是如来佛祖。
既然菩提祖师就是如来佛祖，他有多厉害，那就不必多说了。
“大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提”揭秘菩提祖师真身上面讲到，花果山即灵山。为什么说花果山是灵山呢？第一回书的回目写得十分清楚，孙悟空是“灵根孕育”，水帘洞又有一副对联：“花果山福地，水帘洞洞天”，福地，即佛地。那么，孕育孙悟空的“灵根”又在哪里呢？灵根，其实就是在五庄观，是地仙之祖镇元子的那颗人参果树。故而，镇元子的五庄观就在西牛贺洲。这里说的，还是以道化胡为佛。
“灵台方寸山，斜月三星洞”，即“灵山之心”，与花果山有山有洞形成照应，都是“灵福地”。第一回回目的下半联“心性修持大道生”，老君八卦炉炼的就是灵山之心，灵山之心就是“心猿”孙悟空。
猴王来到了灵山三星洞，并不急于敲门进去，而是“跳上松枝梢头，摘松子吃了顽耍”。这一笔对应了后文书中孙悟空变成一颗松树，被菩提祖师赶出灵山的情节。松树，是佛门的一种象征，唐僧西天取经出长安时，交代弟子“但看那山门里松枝头向东，我即回来”，这就意味着佛法东渐大业大功告成。
美猴王吃松果，寓意他到了佛门之外。孙悟空变松树，意味着揭了菩提祖师的老底。同时，还隐含了贬损如来佛祖的寓意：佛祖再厉害，也是老子所教化，祖师的本事还都是道家传授的。
吃了一阵松子，洞里出了一个“真个丰姿英伟，象貌清奇，比寻常俗子不同”的仙童，问猴王道：“我家师父正才下榻登坛讲道，还未说出原由，就教我出来开门，说：‘外面有个修行的来了，可去接待接待。’想必就是你了？”原本就曾经见过，还是樵夫指引猴子来到此地，菩提祖师当然知道美猴王到了。而这个仙童也是菩提祖师的分身，所以是“貌和身自别，心与相俱空”。
童子把猴王带进了三星洞，见菩提祖师正端坐在台上讲道，书中有诗赞道：“大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。……空寂自然随变化，真如本性任为之”。西方妙相，一语道破菩提祖师的来历，他不是东方的神仙，菩提，就是菩提树，释迦牟尼佛就是在西方菩提树下成佛。
“大觉金仙”出自《宋史·徽宗本纪》：“宣和元年春正月……诏：‘佛改号大觉金仙，余为仙人、大士。僧为德士，易服饰，称姓氏。寺为宫，院为观’。”这段记载，说的是宋徽宗在宣和元年（1119年）正月下革佛诏革佛，以道教教化佛教，佛教徒全部并入道教，佛全部称为大觉金仙，佛的下一层级悉数改称仙人，仙人以下则是大士。
《西游记》中的佛祖，说的就是释迦摩尼佛，当然也是“大觉金仙”。美猴王寻访“佛与仙与神圣三者”，其实找的是大觉金仙。大觉金仙既是佛，又是仙与神圣。后面两句中，空寂也就是“能寂”等，意即释迦族的“圣人”，也就是释迦牟尼佛，也即“真如”本体。
毫无疑问，菩提祖师的身世身份就是如来佛祖。如来佛祖有多大的本事，从孙悟空学道的过程就能看得十分明白了。
如来佛祖十分厉害，这是无需多言的。但是，佛祖再厉害，也不敢得罪佛道之祖太上老君。所以，猴头把佛祖叫做“老神仙”，就得连称“罪过，罪过”。佛祖不敢与老子齐名，当然也不敢与道教教主玉皇大帝“齐天”，心魔乱动要取代玉皇大帝，佛祖顿悟也忏悔“罪过，罪过”。然后，把心魔压在了道家的五行山下，再修炼五百年。五百年之后，在老子的帮助下，开始佛法东渐。
菩提祖师，也就是如来佛祖再厉害，也是老子传授的本事。而且，还时常以《黄庭经》修行。
易学有多少经典书籍？
易学无书。
易学含在古文典各：口诀.谚.谣及书籍内，呈用哪部显哪部分，不涉其它部分的状态。也就是散见于各行各业及古书籍里。
因为，易学自身无形，不能自己单独独立显示。
用4岁小孩语，可说成易学是“假装”某某的扮演某人某物。
用文学词是：形容.比喻。即用所识事物，说明不识事物的方式方法。
最好理解的是，孙悟空七十二变，而仅外型变了，孙悟空本身没变。
最直观的是，人化妆的易容术。外形外貌全变了，内质并没变。
这种质不变，其它一切都变了的现状，就被古中国人定名成“易”。究其形态总结出形式数量及式样种类就成易学。
最常见的是欧洲人的数学内的“代数”，即用符号替代某事物，这个替代是易。
所以欧洲人用符号表示的数理化各公式及元素，都属易形形式。
易不是变，仅换了外貌外形而已。
如，水由氢与氧合并成的，所以氢与氧没变，外形成液态状，或汽态状，或固态状。
最显著的是，人造物。土器.石器.骨木竹贝金属器等，材质永恒不变，人造出的器千姿百态.形形色色.多种多样。这都归易形，不是变形。
变形如青蛙.青蜓.蝶等全变态生物体。泛扩之生命物质都归变式物质，即卵分裂成众部件的合成体。
常用的易是：借，贷，换等，即由他人物转为自拥物，且还须归还他人记于心间，呈虽自拥有及用着，不真是自己的挂心头的。
凡此等等归易，究其现象及式样才挂于学字，称易学的。
易经不是易学，但由山海经，奇门盾甲，星象，八卦，九宫，围棋盘，经纬格等内，可展示易状况。
或者这样说，各门派及古籍由自角度阐释易状态。
这是古中国，易.变.化，三大终极学识之一。且三学识共构成中国古学问的总纲。但文词记录的仅洪畴九范一项了，并其它记录都是洪范的易出的形式了。
夏朝商朝之间转成：神道.皇道.帝道.王道.霸道.艺道.剂道.技道.侪道.妓道.记道.计道了。
周朝春秋之间转成：各术称了。
直用致中华民国时，引欧洲式称学科了。只不过仿日本者言述成科学字词式了。
悟空问看后咱也在其上留上点啥。
罗松为什么不杀了李元霸？
罗松和李元霸都是隋唐类文学作品中的人物，不见于史。李元霸的原型是李渊早夭的三子李玄霸，事迹为虚构，而罗松则是完全的原创人物，在有的作品中叫做罗春。
二人在不同作品中的身份、相貌、武力定位都有所不同。
说唐全传中的大鹏与家仆说唐中的李元霸是金翅大鹏临凡，大隋朝第一条好汉，使一对八百斤重的大锤，师傅是修炼成仙的紫阳真人。
在这部书中，拿他去对比其他武将是没有意义的，因为除了天下第三的裴元庆接得住三锤，其余人都是一锤子买卖。天下第二的宇文成都甚至在偷袭赤手空拳的李元霸时都被直接活擒过马。
感觉上李元霸不像神仙转世，像神仙附体。第一次在四明山，打退十八路反王、六十四路烟尘挡驾的二百三十万联军，死伤不计其数，这还多亏了秦琼大加阻拦。
第二次在紫金山，单骑双锤会战一百八十万联军，不算受伤的，生生打死了一百一十五万人，杀伤速递堪比大炮、机关枪。
而罗松（此书做罗春）在书中并非罗成兄长，而是罗家一个下人，所以根本不可能杀得了这样的李元霸。
《兴唐传》中大力士与天花板这部书中的李元霸是各个版本中实力最差的一个，力量天下无双，但技术平平。
罗成在明保铜旗暗助瓦岗时曾与秦琼阵前玩“套活”，就是假打还让人看不出来。不明就里的李元霸以为秦琼有危险，拍马助战。
结果在得到秦琼不得伤了李元霸性命的叮嘱后，罗成在有所保留的情况下，使出梅花七蕊，一枪挑飞了李元霸肩头的踢庭兽，又一枪将他腿上的肉扯点一块。
李元霸大惊失色，回马就跑，跟姐夫柴绍大骂罗成——小白脸儿，没好心眼儿，差点给我扎死！
而罗松（此书叫做罗春）在罗成不知其身份的情况下，只一枪就破掉罗成的招式，可以说本书中的罗松是当之无愧的天字第一号高手，其地位不下于李元霸在《说唐》。
但是这部书的罗松只是来认亲，不想参与这些战场恩怨，而且对弟弟罗成的狠毒颇有微词，所以没多久就离开了。
《隋唐演义》中的一猛与一绝这部书中，李元霸与罗松有过两次交锋，一次是著名的“一杰一猛会一绝”，一次是“三枪力挫李元霸”。
第一次是李元霸大战罗士信，李元霸虽然在武艺上更强，但论力量二人旗鼓相当，所以二人较力多时不分上下，兵器还搅在了一起。
这时，罗松赶到，对准二人兵器，用力一枪，将二人分开。
第二次是罗松与其子罗焕连同罗成，三条枪围攻李元霸，李元霸遮拦不住，被罗成一枪刺中小腿，败阵而走。
看起来两次罗松貌似都有机会杀死李元霸，为何他不这么做呢？
罗松不杀李元霸的原因首先，瓦岗此时与李唐虽非一个阵营，但是除了单雄信，多数瓦岗将领都是亲唐派。特别是秦琼与李家羁绊很深。
李家顾念秦琼恩情，所以让李元霸对瓦岗放水；瓦岗领了这个情，自然不会与李元霸生死相搏。彼此留一线，日后好相见。
其次，乱世之中，李唐是一股不可忽视的力量，无论是李渊还是李世民都称的上有作为的有道名君。今日结了善缘，来日瓦岗一旦有了马高凳短，这些人也有个去处。
徐茂公、魏征有王佐之才，不会想不到这一点，所以，可以对李元霸小惩大诫，不至于看轻瓦岗群雄，但万万不能撕破脸皮，伤其性命。
第三，罗松性格忠厚，主要是为了认亲，对于兄弟所在的瓦岗有帮忙的情分，但并非归属瓦岗，能服一人，不杀一人。
最后，就是罗松的武艺不足以斩杀李元霸，而两次看似是机会的机会，也未必那么容易。第一次，他是奔着兵器去的，对于李元霸这种顶级大将来说，不会感觉不到；第二次围攻虽然伤了李元霸，但若真想杀死李元霸，在李元霸的生死相搏下，三人也不会全部得以保全，这样一来，对于无心战场的罗松来说实在得不偿失。
综上所述，顾虑、人情、武艺等多方因素下，罗松不能也无法死李元霸。
