苗而不秀打一生肖,36种动物猜谜急求答案?

1、苗而不秀打一生肖，36种动物猜谜急求答案？

谜底对照表 1、光明——骏马 13、音位——蜘蛛 25、天申——家猫 2、银玉——蝴蝶 14、万金——蛇 26、元贵——螃蟹 3、太平——水龙 15、逢春——孔雀 27、汉云——牛 4、只得——野猫 16、坤山——老虎 28、吉品——羊 5、安士——和尚 17、荣生——鸭 29、占魁——鲤鱼 6、日山——鸡 18、上招——燕子 30、志高——蚯蚓 7、井利——金鱼 19、三槐——猴 31、合同——鸽子 8、元吉——鹿 20、正顺——猪 32、河海——青蛙 9、青云——仙鹤 21、板桂——螺丝 33、明珠——刺猬 10、金官——乌龟 22、福孙——狗 34、茂林——蜜蜂 11、九官——画眉 23、月宝——兔 35、天良——黄鳝 12、有利——大象 24、江祠——火龙 36、必得——老鼠一、绿苗绿叶开绿花，六角六棱六丫叉，若要问我真姓名，正宫娘娘是我妈二、十个女人八个丑，还有两个爱养狗，十个男人八个强，还有两个婚外恋三、莫说生前赡养差，死后三天有吹打，莫说生前吃得差，丧葬宴宾有鸡羊四、背儿发黑肚儿白，肉儿鲜嫩不要血，把它放入海鲜城，马上吃掉不心疼五、有个姑娘场所大，江南塞北都安家，湖水为她照镜子，春风帮她梳头发六、非禽非兽小眼窝，自小掌握超声波，旋转追逐样样会，捕捉蚊虫更利索七、叶儿青青杆儿高，爱在路上生荫凉，开着紫花一串串，长得果儿有翅膀八、腿儿高高像只羊，喜欢青草大山旁，深山沟里能当床，买票可能就中奖九、身居深山想中愿，天天都把粮食盼，白日没影夜里见，想得金奖脑子转十、只欠一口把嘴鼓，补上一口用气呼，炉子越呼火越旺，还能用来灭蜡烛

2、落地生根？

谜语落地生根解1个数字——答案：6。

落地生根

【拼音】 luò dì shēng gēn

【解释】 比喻长期安家落户或切切实实、一心一意地做好所从事的工作。

【出处】 《人民日报》1969.12.18：“他们纷纷表示，要在农村落地生根，干一辈子革命。”

【举例造句】 他准备在边疆落地生根。

【拼音代码】 ldsg

【近义词】 生根发芽

【反义词】 飘浮不定

【歇后语】 花生地里开花；春天的柳树枝

【灯谜】 花生地里开花

【用法】 作谓语、宾语；用于确定的意思

3、什么意思？

俗话“娘送女，穷到底，姐送妹，穷三辈”不知道大家听说过没有？这句话是什么意思呢？

“娘送女，穷到底，姐送妹，穷三辈”，这个习俗在我国流传很广，它的意思是说，在闺女出嫁时，母亲是不能去送闺女的。新娘娶回家后，母亲也是不能去接媳妇的，而且女方的姐姐也不能随着接亲队伍把新娘送到男方家来，否则的话，家里会爱穷。下面就慢慢给大家分析一下：

一、娘送女，穷到底

女儿出嫁当天妈妈一般是不能跟着到婆家的，因为，嫁女儿是往外嫁，女儿就要成为别人家的媳妇，你想，中国人讲究结婚进洞房，而且还要闹洞房的习俗，母亲去了，总免不了有点尴尬。

所以，嫁女儿，女方是不能送亲的，母亲更是不能送女儿，在我国一般是父亲将女儿送到婚车前。母亲为了女儿今后的幸福，心理再难受也不会说出来，当然更不会看着女儿上车，这样才能确保女儿今后的生活更加的幸福。另外，女儿结婚是喜事，母亲要送的话，心里难受，依依不舍，伤心流泪，这样会使结婚的气氛变得沉重。

二、姐送妹，穷三辈

如果妹妹结婚，姐姐一般也是不会送的，因为由于姐姐结婚早，这时就是外人了。有婚礼习俗规定外人是不能参与到送亲活动，嫁女是人生大事，都由本家人亲自送。如果由姐姐送的话是非常不吉利的。所以一般送亲的时候大都是家里的男方陪送。

三、嫂送姑，发大蔸

“嫂送姑”可以说结婚送亲习俗中是最受人肯定的做法，“发大蔸”指的就是发大财。小姑子出嫁前，在家里地位是最低的，家里除了父母，就是嫂子了，嫂子和小姑子如果发生矛盾就很难办，对于男方来说，一个是老婆，一个是亲妹妹。对于父母来说，一个是亲女儿，一个又是儿媳妇。双方没有矛盾，相处的好，家里会很和睦的。

小姑子出嫁时，由嫂子来送，在过去人看来，表示着把家里发生矛盾的因素“送走了”，从此，一家人就能和谐相处，今后的生活也就会越来越好。

新社会，新风尚，如今的婚礼已经变得随意，讲究也不那么多了，只要双方乐意，只要达到讲究不失传统，热闹不失习俗，双方满意，大家高兴乳可以了。对此，你有什么看法呢？

图片来自网络

4、华夏民族中夏的本义是什么？

我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！

《说文·攵部》云：夏,中国之人也。“夏”为“中国之人”的释说,不独指夏代的“夏人”，而是包括我国中原地区所有的“中国之人”。“夏”字,甲骨文作有头、有手、有足的人形,这是“中国之人”的象形。而“中国之人”周边民族,如“羌人”的“羌”字,甲骨文作头上有羊角,躯体作人形的象形,与“中国之人”的“夏”字相比,显然有种族观念上的区别。

古文献中的“华”、“夏”、“华夏”、“诸夏”、“诸华”，有单称也有合称，它们之间是什么样的关系，“华夏”合称是如何出现的，这些都是研究华夏民族形成所要考虑的，而学者们对此有不同的看法。

章太炎曾提出，“诸华之名，因其民族初至之地而为言”,“华本国名，非种族之号”，其地即今之华山，而后来其民东迁者亦称华族，故“世称山东人为侉子者，侉即华之遗言矣”；又说“夏之为名，实因夏水而得”，其水即今之汉水，“其后因族命地，而关东亦以东夏者”。

这是将“华夏”拆散为两族，两族的原居地都在西部。章太炎的说法完全是臆断，而且无视于作为族名（民族称呼）的“华”与“夏”以及“华夏”在出现时就指的是一族而非两族。如《左传·定公十年》所说:“裔不谋夏，夷不乱华。”这是互文，裔，与夷同义，夏与华同义，表述的就是夏即华的意思。

也有认为，华夏之名“由华胥而来”，其中，有的说：“相传伏羲氏之母为华胥……华夏之名当即由华胥而来”；有的说：“华族得名，很可能与华胥有关。如果说伏羲是华族最早的神话中的祖先英雄，那么华胥就是华族的始祖母。”又说华胥履“大迹”的雷泽即今之太湖，华山不是指一般所称的西岳，而是太湖之滨的惠山，因此，“中华民族的最早源头是在长江下游的太湖流域”。

这种华夏民族起源于华胥氏论者有几个最基本的问题没有搞清楚:

（1）民族恰恰是在联合乃至融合无数氏族基础上而形成的，怎能由一位女始祖繁衍而出呢? 这种做法与古人认为人类是由女娲抟土造人的神话思维有何区别?而且与百年来人类学、民族学、历史学、考古学的发展所提供的知识不相符合。

（2）在古史传说中，华胥氏所代表的氏族是远古众多氏族中并存的一个，在包括《列子》在内的先秦文献中，看不到华胥氏与其他氏族部落，特别是与成为华夏民族的主体部族有何衍生关系，在此情况下，把“华族”与华胥氏直接相连，岂不成了望文生义?

（3）就连汉代的司马迁在连接华夏民族滥觞阶段的族属谱系时也只能从黄帝讲起口,“华夏之名即由华胥而来”论点的依据何在? 近百年来几代人对古典文献去粗取精、去伪存真的整理和辨析的成果，还是应该尊重和继承的。

考古学家苏秉琦先生曾根据仰韶文化庙底沟类型的彩陶纹饰以花卉主，庙底沟类型的分布中心是豫西陕东一带，在华山附近，提出:“庙底沟类型的主要特征之一的花卉图案彩陶可能就是华族得名的由来，华山则可能是由于华族最初所居之地而得名。”

苏先生的这一说法也需要做一些辨析。苏秉琦先生当年提出这一问题时，其立论的基础是庙底沟类型与半坡类型是同时并存的地域关系。但后来地层证据和碳十四测定的年代数据都表明二者并非同时并存的地域关系，而在时间上前后相承，半坡类型为仰韶文化早期，庙底沟类型为仰韶文化中期。庙底沟类型的彩陶纹饰中，花卉纹样固然突出，鸟的纹样也突出，在陕西华县泉护村庙底沟类型 12 个鸟纹样。

庙底沟类型纹饰中的所谓“圆点勾叶”，是否全是花卉的抽象、变化形态，还是其中有的是由鸟纹变化而来，这是值得研究的。此外，无论是仰韶文化的半坡期还是庙底沟期，被视为图腾纹样有许多种类，如半坡时期有鱼纹、人面鱼纹、蛙纹（鳖纹），庙底沟时期有鸟纹、蛙纹（鳖纹）、火纹等，这一方面说明当时存在许多图腾族团；另一方面又说明在时间推移的过程中，如从半坡期到庙底沟期，由于不同族团或同一族团内部不同分支地位的消长而出现崇拜对象和时尚的变化，所以，包括花卉纹在内的各种彩陶纹样每每都与某一时间段相联系，而不能仅仅与族属相挂钩。

在这些之外，诚如张富祥先生所指出:“最关键的问题是，古代是否确曾存在一个有着独立渊源且曾与夏族并立的‘华族'?”在古文献中并不存在“夏”与“华”相并立的二族,《左传·定公十年》“裔不谋夏，夷不乱华”，华、夏互文，也说明华族即诸夏，也就是说，就民族实体而论，春秋战国时期的“夏”、“华”、“诸夏”、“诸华”、“华夏”，指的是一个民族。此外，从华、夏二字音、义相通来看，也指的是一个民族。

对此，刘起釪先生做了很好的研究。在现在的陕北方言中，“下”、“吓”等字读作“（ha）"，声母与“华”字的声母完全相同，同属于古音中的匣纽，这也可为“夏”、“华”二字古音相同的旁证。

关于“华夏”合称的问题，还有一种意见认为：“‘华夏’必为‘虞夏’之转写。遗憾的是，在现存古文献中，我们还没有查到以二词互换之例。” 在先秦文献中，确实有“虞夏”二字连用的情况，但都是作为“虞、夏、商、周”四朝来使用的，都指前后相连的两个朝代，绝无用来指称一个民族的。

从历史上，有夏人、商人、周人、汉人、唐人，或者夏族、商族、周族、汉族这类族称的叫法；也有夏朝、商朝、周朝、汉朝、唐朝、宋朝等朝代的叫法；但作为族称，绝无“夏商人”、“商周人”、“汉唐人”、“唐宋人”，或“夏商族”、“商周族”、“汉唐族”、“唐宋族”这样的叫法，所以作为民族称呼的“华夏”联称不应该是由作为朝代联称的“虞夏”之转写。

在这点上，还是刘起釪先生的意见更合理。略作补充的是：作为一种族称，最初大概只称“夏”和“诸夏”之类，后来用“华”来形容“夏”，结果就出现了形容词的“华”也可以作为名词单独使用而指称“夏”，这样夏与华同义，并可以互文，相互替换，这时候的“华夏”复词也就变成互为形容的一个名词。所以，在华、夏、华夏、诸华、诸夏这类华夏民族的称呼中，夏、诸夏这样的称呼是最基本、最关键的。

华、夏、华夏、诸华、诸夏中核心是“夏”，而在春秋之前的西周时期,周人已用它来表示自己的民族归属。如《尚书·君奭》周公曰：“惟文王尚克修和我有夏。”《尚书·立政》周公曰：“帝钦罚之，乃怦我有夏，式商受命，奄甸万姓。”这两处是周公说自己周族为“我有夏”。《尚书·康诰》成王曰:“文王……肇造我区夏。”文中的“区夏”,有解释为“大夏”，也有解释为地区。该文的意思是“以文王的德业，开始建造了我华夏地区”。

周人为何把周族说成是“我有夏”、“我区夏”? 刘起舒先生的解释是:“历史的真实是，周族的族系渊源确系沿自夏族，而且更可上溯源自姬姓的黄帝族。” 这是主张周与夏在族源上有关系。对此，沈长云先生认为，“一些人惑于两个‘有夏’名称的相同，或认为周人出自夏人的后裔，是不符合《尚书》的本意的”。

“周人自称为‘夏’……不是只表现自己这个‘小邦周’, 而是表现以周邦为首的灭商部落联盟”。我们说，在《尚书》的《君奭》、《立政》、《康诰》诸篇中，周人自称“我有夏”是事实。问题的关键在于这里的“有夏”或“区夏”不是部族的夏而是民族的夏。部族的夏是指在夏王朝尚未建立之前鲧禹时的夏族，以及夏王朝建立之后王朝内部以夏后氏为主的姒姓部族集团。

民族的夏是指夏王朝建立之后，既包括姒姓的夏后氏部族，也包括子姓的商部族、姬姓的周部族等王朝内的众多部族的民族共同体，所以民族的夏就是华夏民族的意思。部族的夏有血缘血统上的局限，而民族的夏超越了这种局限，以大文化为纽带。这种以文化为血脉的民族的夏，是夏商周三代正统之始，正统之源，对于刚刚灭商不久的周来说，当然要高举着它，打出“我有夏”、“我区夏” 的旗帜，以示“文王受天有大命”、周人“天授王权”的合法性。

“华"、“夏”、“诸夏”、“诸华”、“华夏”这一系列的民族称呼，凸显了华夏民族的形成始自夏代。换言之，华夏民族就是夏民族，它与考古学界以前所谓“夏文化”的夏民族不是一回事，它是夏王朝内包含了夏部族、商部族、周部族等众多部族在内的民族，它以夏代多元一体复合制王朝国家结构为基础。

在某些时候，国家可以视为民族的外壳或民族聚合的一种形式。夏、商、周三代复合制国家就是华夏民族的外壳，是复合制国家机制促使了以华夏文化为纽带、为血脉的华夏民族的形成。

以上我们通过对华夏民族称呼的追溯，得出华夏民族的形成始自夏代这样的结论。也许有人会问为何在夏商时期看不见有这种称呼呢? 笔者以为这就属于“自在民族”与“自觉民族”的差别。所谓“自在民族”就是民族意识还处于朦胧、潜在状态的民族；自己作为一个民族已经存在，但自己还不知道，还没有完全意识到。

夏、商时期的华夏民族就是这样的状态。到了西周时期，华夏民族的共同文化得到进一步的扩充和发展，民族文化中的礼仪制度、典章制度，也更加完善，民族意识也开始显现，这才使得周人自称“我有夏”，以夏为正统。再到春秋战国时期，以周天子为“天下共主”的复合制国家结构名存实亡，礼仪征伐不出自天子，天下处于混乱状态，在本民族共居之地时不时地出现异族的人们，这才产生“华夷之辨”思想，它强调了华夏民族的一体性。

这种华夏民族的自觉意识是随着强烈的“华夷之辨”的需要而凸显出来的,“华夷之辨”中所“辨”的是华夏文化与蛮夷戎狄的不同，它通过“华夏”这样的民族称呼，强调了根在中原的本民族衣冠服饰、礼仪制度、典章制度与四夷的不同。这样的“文化民族”当然是一个“自觉民族”。

华夏民族的形成始于夏王朝的另一证明是，在字义训诂中，“夏”也指“中国”。《说文》:“夏，中国之人也。”《尚书·尧典》“蛮夷猾夏”，郑玄对“夏”注解也是指“中国”。《左传》襄公二十六年“楚失华夏”，定公十年“裔不谋夏，夷不乱华"，孔颖达疏曰:“中国有礼仪之大，故称夏。”在周初的青铜器《何尊》铭文中，“中国”是指成周洛邑（在今河南洛阳）。

铭文云：“唯武王既克大邑商，则廷告于天，日：余其宅兹中或，自之乂民。”

文中的“或”是“国”字初文,“中或”即“中国"。文意是周武王推翻了商王朝之后，告祭于天，说他要住在“中国”，治理天下的民众。因这里是天下之中，故又称为“国中”，或称“土中”，即四土之中。

《逸周书·作雒》就把周成王时营建新都成周洛邑，说成是“作大邑成周于土中”。与西周金文中的东国、南国等相对而言,“中国”也就演变为指中央之地的地域，这就是中原之地。而这样的“天下之中”的产生，就是由于夏王朝的都城有相当长的时间是建在这里。

所以,《何尊》铭文所说的在成周洛邑营建的新都是武王的计划。总之,“夏”字义训“中国”，实指中原，与夏王朝的王都位于中原有直接的关系。这当然可作为华夏民族的形成应当以夏王朝的出现来算起的证据。

华夏民族开始形成于夏王朝，崭新的王朝国家是华夏民族的外壳，是维系华夏民族具有共同语言、共同地域、相同经济生活、共同文化的稳定的人们共同体的基本条件。王朝国家的复合制结构使得它可以容纳不同的部族于其中，但也正是这一缘故，使得夏、商、西周时期，尤其是夏、商时期，民族内诸部族的相对独立性和相互界线难以消除，长期存在。这都属于尚处在“自在民族”阶段的华夏民族的时代特点。

前面我们说过在《说文解字》:“夏，中国之人也。”许慎为什么将“中国之人”称为“夏”?其实，许慎所说的“中国”并不是现代意义上的中国，而是中原之国，是指中原地区的一个农业国家。

分析一下金文中的“夏”字，就可知道夏与农业有关系。金文中“夏”字代表性写法是，《说文解字》中的，即由此金文变化而来。有学者将金文“夏”字的构成拆析如下:(甲骨文，见版面图)(页)，指人的头;(甲骨文，见版面图)(爪)，示意抓;(甲骨文，见版面图)(执)，示意操持;(甲骨文，见版面图)(刀)，代表开垦工具;(甲骨文，见版面图)(卜)，寓意观测天象;(甲骨文，见版面图)(耒)，代表耕作农具。由此可见，“夏”与农业和季节关系密切，祖先造这个字时形象地概括了农人手持刀、脚踩耒，观测天象等农忙的特点。

西汉扬雄《方言》释“夏”:“自关而西秦晋之间凡物之壮大者而爱伟之谓之夏，周郑之间谓之暇。”东汉刘熙《释名·释天》也有类似的意思:“夏，假也。宽假万物使生长也。”《礼记·乡饮酒》说得更具体:“南方者夏，夏之为言假也，养之、长之、假之，仁也。”大概意思是，南方是夏的位置，所谓“夏”就是“大”之义;南方养育万物，使它长大，这就是“仁”。

用“夏”字来定义热天，原因即在“大”上。因为在夏季，植物、庄稼生长最快，变大了。从这种字义上讲，将一年中的高温季节定名为“夏”还是很形象的。所以《说文通训定声》引《三礼义守》称:“夏，大也，至此之时，物已长大，故以为名。”

（正文完）

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5、袁隆平院士的妻子是一个什么样的人？

袁隆平院士曾经说过：“我之所以能在杂交稻上取得成功，是妻子用理解和柔情铺垫的台阶。”

袁隆平院士能在杂交水稻上攻破世界性难题，除了袁隆平本人以及团队的刻苦钻研之外，其妻子邓哲也是居功至伟。

俗话说得好：“每一个成功的男人背后，都有一个伟大的女人。”一个男人在事业上想要取得成功，那么必定和他身后的女人也有着很大的关系。

袁隆平院士的妻子叫邓则（哲），邓则（哲）比袁隆平小8岁，年轻时的袁隆平因为对杂交水稻研究非常痴迷，他到了33岁还没有结婚，由于他经常是忙于工作，生活又没有人照顾，他衣着随便，没有姑娘看上他。

一年的冬天，袁隆平的同事和热心的同学见他还没有对象，很是关心他的婚姻大事。于是就帮他介绍了一个对象，那就是他过去的学生邓则（哲），她是农校毕业的，分配到了农业局两路口农技站，从事农业技术推广工作，她一直一个人，也没有考虑过婚姻的问题。

经过他同事和同学的热心撮合，袁隆平就去找她。原本两个人就是师生关系，他们彼此很是了解和熟悉。邓则（哲）对袁隆平的印象很好。当她还是袁隆平的学生时，她就非常喜欢听他讲课，她认为他的课讲得很好，而且她觉得袁隆平很爱打球，会拉小提琴又爱搞些文艺活动会的，她自己也是个活跃开朗的人，她喜欢唱歌，喜欢跳舞，她也喜欢篮球，爱打球，也很是爱运动，因此他们两个人那是对彼此印象深刻而又很美好，很是情投意合。

紧接着，袁隆平还特意为邓则（哲）写了一首情真意切的诗：“茫茫苍穹，漫漫岁月，求索的路上，多想牵上，一只暖心的酥手；穿越凄风苦雨，觅尽南北东西，蓦然回首，斯人却在咫尺中。”

那天，农校篮球比赛，邓则（哲）是篮球比赛中的一员，热心牵线搭桥的同事他们觉得是天赐良机，于是他们趁热打铁邀请邓则（哲）来到了袁隆平的宿舍喝茶休息。而此时的袁隆平却感觉很是尴尬和措手不及，因为他给邓则接水洗脸的洗脸盆漏了个洞，只能歪在一边接点水请邓则洗手，而且当时在他宿舍的墙脚边里，他还丢了几双臭袜子在那。

后来没过多久，33岁的袁隆平和25岁的邓则（哲）就结婚了，婚礼很简单，没有置办任何结婚物品，只买了些喜糖，但是却很是热闹，婚礼是在农校举行的。

他们从有人牵线到结婚，还没有一个月，可以说是“速战速决”，但是他们的爱情很真诚而又坚定。当说起他们为什么那么快就认定对方结婚时，邓则对袁隆平说，就是当时她去袁隆平宿舍喝茶休息时，因为看到“袁老师”这种状况，她深深感到“老师”身边应该有个人照顾。

结婚后，邓则为袁隆平改名为邓哲，据说是因为有一次，两个人在闲聊时，袁隆平半开玩笑地对邓则说她那个“则”字不好听，没准人家还听成个“贼”了，袁隆平就说我看你还是叫“邓哲”好了。这个‘哲’字有聪明的意思，你嫁给我就是聪明之举！”

邓则当时觉得很有道理，她笑着听从了袁隆平的建议，真的改了名字。为了支持袁隆平的事业，她放弃了自己的事业，做起了她“袁老师”的“贤内助”。

在袁隆平和邓哲结婚的很长一段时间内，邓哲一直叫袁隆平“袁老师”，而他呢？却一直称她的妻子为“贤内助”。最有意思的是，有一次袁隆平和香港中文大学的辛世文教授见面时，他们互相介绍自己的夫人，他说“这是我的太太”，袁隆平就说“这是我的贤内助”。

在袁隆平事业最艰难、工作最困难的时候，邓哲却是最坚定地支持他。由于袁隆平一直在外面搞科研，家里的担子自然也就都由邓则挑了起来。家里小孩都是她带的，他们的二儿子出生才几天，他就去工作了，但是邓哲她没有丝毫的埋怨。因为她知道袁隆平这个事业很重要，她毫无怨言地支持着他。

特别是当袁隆平的父亲去世后，为了照顾她的母亲，邓则更是无怨无悔，一个人孜孜不倦、尽心尽力地照顾他的母亲直到去世。

其实袁隆平和邓则自结婚以后，袁隆平为了搞科研，他们夫妻俩基本上是长达了30年之久的分居，袁隆平甚至是曾连续7年都没有回过家。直到袁隆平母亲去世，邓则才带着3个孩子去长沙和袁隆平团聚。

综上所述，我们可以看出她是：

有句话说得好：“成大事者，不拘小节。”这句话的意思就是想要成为一个做大事的人或者是一个伟大男人背后的女人，她是不会计较一些小事情的，她也不会计较自己的得失与付出，她是睿智的，她拥有一颗宽宏大量，懂得包容他人的心，她可以放手让自己的爱人去做伟大的事，做不平凡的事。在这个伟大男人身边的女人，她必定是有一颗能够忍受大小事情的宽容之心，她睿智能容不能容之事。

她始终把丈夫当作一生中最爱、最好、最亲的人，她不仅对丈夫，而且对家人都很乐善好施。她是个非常懂得照顾人的女人，她也是一个非常贤惠的妻子。这样的贤妻良母在生活当中，她又是一个特别能够给人温暖的人，当男人在外面打拼研究事业的时候，她能够在家里面照顾好老人，教育好孩子，尊老爱幼，她是男人坚实的后盾，她让男人可以安心的研究自己不平凡的伟大事业。

她从来不懂得何为任性，她总是认真倾听，用心理解，用心呵护。她微笑着而又习惯性站在爱人的角度和位置，思考他的问题，看待他的问题。她尊重他不平凡的伟大理想，她理解支持他的想法和行动。夫妻之间能够做到这一点，这实属不易，全都是因为她爱他。

袁隆平院士曾这样说过：“一个人一辈子做好一件事，就足够了。”一生只做好一件事，看似简单，却又不简单，做一件事容易，用一生去做好一件事，真的不容易。

“大男人”为了造福“大家”，奉献了自己毕生的心血，鞠躬尽瘁，死而后已。“小女人”为了让“大男人”安心工作，一心扑在“小家”上，让“大男人”一生无后顾之忧，也成就了这个“中国最伟大的水稻之父。”

相对于那些一生朝三暮四，浑浑噩噩的人来说，回顾他这一生，励志艰辛，但幸福。有一件有意义无止境的事业，等着自己日进一步的去探索，这不正是世人苦求不得的人生“意义”吗？因为内心确定，所以步履不停。之所以能心无旁骛的做研究，这也离不开袁隆平妻子邓哲的功劳。

“袁来有米，袁去皆哀。因为有你，中华有粮。袁老千古！一路走好！”感恩有您，米香弥漫，饱食者勿忘“袁公”。