顺藤摸瓜是什么生肖,农村有什么潜规则?

1、顺藤摸瓜是什么生肖，农村有什么潜规则？

泱泱华夏之地，每个地方都有自己的当地风俗习惯，切不可触犯，不然容易遭受他人非议和嫌弃。

1、赚钱了千万不能炫富，见不得你发财的人太多了！

2、夫妻两人回娘家，可以过夜，但不能同房！

3、白事“金银钱”（随份子），过了头七就不能补！

4、喜事未受邀不去，丧事就算请假也得主动去！

5、给家里老人办丧事，“头七”未过完，儿子儿媳不能出去串门！

6、家丑不外传，否则一人知，则整村知！

7、村里的大妈不能得罪，否则分分钟送你上村里的头条！

8、走亲戚，一定要带伴手礼去。

9、清明节不回家祭拜，会被骂没祖先！

10、对长辈要尊重，路上遇到了要主动去打招呼！

11、尽量不要再村里借钱，实在没办法借了钱，也一定要准时还款，还款的时候最好补点利息！

12、正月初二，嫁出去的女儿，一定要回娘家！

13、新房建成，办乔迁之喜，三天不能扫地，拖地！

14、大戏开演，不论台下有没有观众都要演完，不能中途停！因为大戏不止是唱给人听的！

15、做生意的，每月初一十五要拜拜关二爷！

16、结婚的时候要送请帖，这是礼节，别人来不来是别人的事！

17、嫁女儿的时候，订婚和结婚都有给村里的人送喜糖！如果奶奶健在，还要多送一份给奶奶级别的人家！

18、发烟的时候，在场每个人都要发到！

19、有抽烟，别人敬烟，不管好坏，都要接！

20、倒茶倒七分杯，倒酒倒八分杯，一定不能倒满。茶倒满杯是赶人走的意思，酒倒满杯是不尊重人的意思！

21、男人未婚不去抬棺！

22、晚上不能去看望病人！

23、白事随份子，不能包红包！直接带现金就好！随了份子一定要吃个糖再回去！如果是开车去，不管什么车，都要绑红绳才能走！

24、家里办丧事，披麻戴孝的，一定不能去别人家，农村人很介意这个，据说会给别人带去霉运！

25、家里办丧事，亲戚来了要在门口迎接，亲戚走了，一定不能说送客的话，比如说下次再来！

26、遇到出殡队伍经过自己家门口，要及时关好大门！

27、送亲队伍遇到丧葬队伍，要礼让，因为死者为大，一定要让丧葬队伍先走！

28、正月不理发，元宵节前不剪指甲！

29、家里办丧事头七之前，有飞蛾或者小鸟飞进家里，不能拍更不能赶走！

30、吃饭的时候，筷子不能直插在盛饭的碗上！

31、饭桌上，客人不动筷，主人家就不能动！

32、饭桌上，不跳菜（只吃自己够得到的菜），更不能用筷子在菜里搅挑菜吃！

33、饭桌上，不抖腿，不吧唧嘴！

34、寺庙的神像，不能拍照，更不能用手指！

35、长辈谈话，后辈不能随便插嘴！

2、彩票出码是随机的？

彩票摇奖完全随机，出奖号码没有规律。至于预测，说难就是不可能，说简单倒也简单，就是把极低的中奖概率，演化成中奖概率高一些的趋势而已。

一、彩票号码不可能有规律存在。

彩票号码是完全随机的，不存在有任何规律，常见彩票有规律的说法主要是两种猜测，一种是完全无规律，一等奖出奖一旦太多，彩票机构很容易赔钱；另一种是认为万事万物都有规律，只是没有发现而已。

第一种猜测，是不懂彩票游戏规则。彩票的一等奖是按注平分奖池、单注封顶500万，也就是说不管你有多少人中，中多少注，我奖池里就这些钱，你们平分吧，中的人少，最多拿走500万；中的人多，一人拿走500块也跟我没关系。所以，哪怕中奖再多，彩票机构都不会赔钱，百分百不赔，不存在为了怕赔钱而操作开奖的动机。

第二种猜测，我没法反驳，但是哪怕有规律，只要我们没有发现，那就是没有规律，这么说也不算错吧。如果谁真的能够发现这个规律，我觉得给个诺贝尔不为过吧，绝对的名利双收啊。

二、所有宣扬有规律的，终极目的都是让人掏钱购买

其实，购彩者之间互相交流下自己看好的号码，吹吹牛说某个号必出，没有问题。但是所有宣扬有规律的，最后的终极目的，几乎都是让你掏钱购买所谓的推荐号码、图表、技巧。试问一下，他都有能力研究出彩票规律了，随便中奖不香吗？谁会把这样的高级秘籍贱卖啊！

三、所谓的预测，就是一场偷换概念的骗局

双色球的中奖概率是1770多万分之一，预测是不可能的。为了骗人，骗子会把这个中奖概率偷换概念，比如不推荐号码，而是推荐大小比，双色球六个红色球，大小比总共只有7种组合，中奖概率从1770多万分之一，一下变成了7分之一，这是一个难度的概念吗？众所周知，中奖概率越高，蒙对的机会就越大，猜硬币的正反面，不需要什么特殊的研究，10次基本也能蒙对5次。

所有的预测，几乎都是这种偷换概念的骗局，自娱自乐一下尚可，让人交钱学习，就真的是骗了。

四、购彩的正确方法

彩票号码不可预测，所以要用正确的方法购彩，就是理性购彩、长期坚持、心态平和。

彩票可以买，但一定不能多买。什么是希望，一张彩票；什么是绝望，一堆彩票。

理性购彩，少买；

长期坚持，总买；

心态平和，笑买。

别相信什么预测，彩票中奖只能靠运气。你想得是人家中500万的方法，人家想的是你口袋里的钱。

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3、红楼梦索隐有什么意义？

《红楼梦》索隐考释秦可卿

《红楼梦》一书是一个迷津，『深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通』。读者一入 红楼梦境，就如同宝玉被夜叉海鬼拖入其中那样，唯有一面汗下如雨，一面失声 喊叫: 『可卿救我!』 可卿救我』，实际上是解开《红楼梦》之谜的四字真言，是该书所设的核心机关 所在。通过探究这四字的内在秘意，就可拿到开启《红楼梦》秘库的钥匙，从而 对其所 隐之真事进行解读了。书作者这个融梦幻故事与解谜提示为一体的灵思巧技，着 实令 人叹为观止，拍案叫绝，佩服得难以自己而五体投地。本文笔者幸被『可卿救我』， 得以踏上迷津彼岸。庆幸之余，回望迷津，水消泥去路显，遂随曲径直达青埂峰 上。 登高望远，心旷神怡之暇，回想自己在迷津中迷惑挣扎的滋味，甚感吁吁。因此 上 不揣冒昧，撰此『可卿救我』之文，以飨同好。 二、迷津设置前提 虽文无定法，然文以载道达意，撰文就是为了表达自己的所思所想。说了，却只 让 『个中人』读懂而不想让一般人明白，那是因为作者有难言之隐，出于『心里有 鬼』 或说心理恐惧而为此举。《红楼梦》一书作于清代这个民族矛盾尖锐而文字狱酷 烈 的时期，作者在书中特意设置迷津，很大的可能是出于对『文字狱』的恐惧『故 将 真事隐去』，转而『用假语村言，敷演出一段故事来』。此恐惧是如此之深切， 该 书首先对可能导致文字狱的各种可能途径均先加以预防。在《凡例》和《第一回》 中，作者反复强调书中的京城『不欲着迹于方向』，其时间亦是『无朝代年纪可 考』， 其事件是『只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简』。又特别交 代 『此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女 之 笔墨唐突朝廷之上也』。不仅如此，作者还顾忌到该书的社会影响，以防该书因 此 被封禁，说:『作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时 有 涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。』犹如板上钉钉转脚， 作者继而还通过空空道人的评论，从正面述说《石头记》的社会效应:『因见( 《石头记》)上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，及至君仁 臣 良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称左5c 颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。 虽 其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可 比。 因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。』真可谓是防护得密不透风， 水泼不进。 作者这些『防护措施』的动机看来，《红楼梦》隐真出假的手法，可能是迫于当 时文字狱这个『大环境』不得已而为之的。《红楼梦》创作的年代是清代，其下 限是 1754年，甲戌本《石头记》这个根据最早底本的抄本就在此年问世。自明末 清 初算起，这个跨度大约是一百多年时间。17世纪，汉族人口为八千余万，满洲 民 族人口只有三百余万，满洲人以绝对少数人口统治一个有着绝对多数人口的文化 深 厚的古老帝国，有随时被消化掉了的危险，必然十分恐惧。清代的统治者十分注 意 对汉族及其他民族的思想统治，采用了双手同搏之术，一方面对汉族地主官僚和 知 识分子进行笼络，如开设『博学鸿儒』科，罗致全国的名士，令其纂修明史和研 讨 文学;另一方面，实行文化高压政策，对任何反满思想都进行严厉镇压。因此上 清 朝的文字狱达到了中国历史上前所未有的新高峰。文字狱是指当权者为了维护自 己 的统治，打击异己份子，镇压不合自己口味的思想言论而制造的一些因文字或言 说 而获罪的案件。顺治时，发生了释函可案、黄毓祺案、毛重倬案、张缙彦案、庄 廷 龙案等，其中数庄案最为凶残。庄氏因编《明史辑略》而发案，七十余人被杀， 其 中戮尸二人，凌迟十八人。康熙时，发生了孙奇逢案、沈天甫案、戴名世案、朱 方 旦案等。特别是朱案中，方旦抨击理学之精理不精数、老庄言道不言动、思维在 心 不在脑等，被时下推为『圣人』。可惜，所谓的『明君』康熙却指责他悖逆圣道， 加以处决。雍正时，发生了汪景祺案、钱名世案、查嗣庭案、邹汝鲁案、吕留良 案、 谢济世案、陆生楠案、屈大钧案、徐骏案等，其中汪景祺、查嗣庭、吕留良、陆 生 楠、套d 骏等被处决或戮尸。徐骏是因将陛下误写为『狴下』，诗文中有『清风 不识 字，何得乱翻书』，『明月有情还顾我，清风无意不留人』而遭此厄运的。到『圣 主』、『十全老人』乾隆时，文字狱则达到顶峰，共发生一百三十余案。其中四 十七 案的案犯被处以死刑，这意味着生者凌迟，死者戮尸，男性亲族十五岁以上者连 坐立 斩。所谓的『康雍乾盛世』，在思想领域，实际上是汉人文字万马齐喑的文字狱 时 代。因此，在当时如果冒此大不违而写那可能导致灭门九族的文字，实在是要有 『大无畏』的拼命精神和高度的『文字隐蔽艺术技巧』。因为这涉及到的不仅是 作 者个人的生命问题，而且还涉及到整个家族乃至周围友人们的生命大问题，不由 得 人不十二万分的双重慎重。如果《红楼梦》就是这样的一本为避文字狱而写的『隐 真』之书，其隐藏的深度和技巧就应该不是一般意义上的深邃和复杂，不可等闲 视 之。 红楼梦》第一回中的这些防护措施，颇有『此地无银三百两』之嫌，如果真是对 统治者无关痛痒的故事，则大无必要要将『真事隐去』来逃避文字狱。当然，这 一方 面也是为了让后人不至于忽略该书表层故事下隐藏的真故事。所以，作者还发出 『谁解其中味?』这个既具提示性又带有挑战性的问题。这样做，作者就为自己 的 创作增加了难度，其困难在于:如何恰到好处地将真故事的线索暴露给『个中人』 (某些特别读者)，同时又不至于因此而被朝廷鹰犬察知而遭文字狱之难。当然， 全身避祸是首要的任务，因此作家不得不对其作品进行非常巧妙的伪装，曲折隐 晦 地表达自己的意图，将关键的事件和发生时间，均隐藏得非常隐蔽和难以索解。 也 许是隐藏得太严密，以至于两百多年后的今天，这些真故事对我们仍然还是秘密。 红楼梦》自面世之始，读者(包括文字狱制造者)就开始对其进行『索隐』研究， 探索那表面故事下所隐藏的真事迹。由于表面故事只是个『密码满布的面具』， 没有 密码破译本状态下的解读，必然是『表面形式上的附会』，万人万解万索隐，就 是读 该书的实际情形，提示这些所谓的解读均是误读。因此，如果真正要阅读那些隐 藏 的真故事，首先必须要找到打开藏密码秘库的钥匙，拿到密码本，然后才谈得上 解 读文本内在隐藏的真故事。前文以辨识贾宝玉生日和贾敬死日为突破口，以书中 所 提供的内证为基准，确证了他们各自的生日和死日;在此基础上，进一步探求了 在 这特定的生死时日所发生的特定的历史事件，从而解开作者和贾敬之谜[1]。为 解读 《红楼梦》一书的主旨和所隐藏的主要真实故事，查找出了此密码本第一页的核 心 密码。该文在此基础之上，对《红楼梦》的关键人物之一秦可卿进行进一步的索 隐 考证。 三、《红楼梦》谜学的客观索隐方法 红楼梦》谜学，不是狭义的关于书中谜语的研究，它是关于研究整部书之谜的学 问。作者在第一回中所作的『隐真显假』创作手法的介绍，就将整个《红楼梦》 置于 谜境中了。从这个角度来说，该书整个就是一个总谜语，而其它的分谜语和小谜 语， 则均是在此总谜语之统率之下，是为总谜语『服务』的。谜语，有谜语的规则和 逻 辑，是有思维逻辑可循的学问。从这个意义上说来，它就是客观的，或说是科学 的 学问。这个定义，就将对《红楼梦》索隐的研究，纳入于科学研究的范畴。对其 相 应的研究方法，我们可称之为《红楼梦》谜学的客观索隐法。 (一)、书中表层的隐藏手法和逻辑线索简介 射和暗寓是小说家们惯用的手法。通过这些手法，作者把现实社会中的真人真事 的素材，穿戴上迷人的外套，塑造成显隐并存的双重结构作品。在文中，作者特 意留些蛛丝马迹，让读者于若隐若现中得窥躯体的轮廓，从而免遭文字狱或官司 纠份。适者生存，这种艺术手法，在文字狱最为酷烈的清代，尤其大行其道。清 代，是中国文字狱最为酷烈的时代，因此它就成了一张培养影射文化的温床。《红 楼梦》、《儒林外史》、《孽海花》、《二十年目睹之怪现状》等文学名著，均 是集影射手段大成的范本。文学作品的影射可分为谐音影射和形类影射二种。前 者利用同音字之便，后者则运用同偏旁部首诸字形之利来达到影射的目的。暗寓 有别于影射，暗寓的需要，是因为其人有难言之隐，故深藏真实内容而唯恐人知。 但文以载道，既是暗寓，必有其寓意和目的，因而也常是犹抱琵琶半遮面，露出 一鳞半爪，希望有志同仁凭此打开内门，交流思想，同行其道。所以写暗寓的文 字故事就有着多重困难，着实来之不易，必须有其真人真事，有其难言之隐，并 有其暗寓难言之隐的名字，既不能让一般读者看明白，又得让某些『心有灵犀一 点通』的读者解得开。有『灵通』者若能找到开启暗寓之门的钥匙，往往要历尽 山重水复、道道机关而后才能曲径通幽地到达柳暗花明的真实胜境。 了逃避文字狱，明末清初诸多明人的名字多用暗寓，以表示他们的民族气节和反 清复明的意愿。其中著名的有顾炎武、八大山人、牛石慧、易堂九子等。顾炎武 是明末清初的大学者，屡起兵抗清，未果。于是乃潜心著述，不登仕路。他原名 绛，字忠清。不料清兵入关，竟使『忠清』二字大反己愿。一气之下，他遂改名 炎武，字宁人。炎武二字，深有其义。盖清为女真族，曾称后金，金白色，炎为 大明，为火，为赤，处处与金作对，希图用大明的炎火，把金销铄于一炉。八大 山人牛石慧兄弟二人均是画坛翅楚，笔墨精妙，构画奇特，是明太祖第十七子宁 献王朱权的后裔。 明亡后，哥俩不肯事清，隐于释道。八大山人在画面上题签， 总是将八大山人四字联写，看似『哭之』或『笑之』，抒其啼笑两非的心境;牛 石慧与八大山人为兄弟，『山人去朱姓之上半，而存下半之八大;牛石慧去朱姓 之下半，而存上半之牛，石字草书又似不字，书款联缀其姓名，若“生不拜君” 四字』。又，明末清初，在宁都的魏禧和一班反清复明的同仁隐居翠微湖上，号 称『易堂九子』。日月为易，日月又为明，易字正是九位复明志士的暗喻机关所 在。故此说明，暗寓自有其不同的寓意。像那些取字命名之际，故意在名字上埋 下伏笔，图在若隐若现间寓其政治寄托的，多为孤巨孽子。反清名儒黄宗羲、八 大山人兄弟即是此类。黄宗羲撰有一书，命名为《明夷待访录》，这个书名就大 有深意。《明夷》是《易经》中的一卦，其象为离在坤下，象征太阳入地，明亡 夜来。《明夷待访录》一书阐述了哲学、政治、军事和君臣之道，乃是复国治国 之书。所以『明夷待访』一词，就暗寓着据明夷之时而待《晋》卦(象为离日在 坤地之上)主时之日，作者希望通过该书的引导和人们的奋斗，使太阳从地平线 上升起，天下复明。那么，从这种意义上说来，《红楼梦》的书名是否含有这个 方面的政治暗寓呢?例如将红解读为朱色，而朱为明朝的国姓，而红楼梦三字就 暗寓着朱楼梦，即明王朝之梦。回答是:『仅凭红之一字，大有附会之嫌』。 不 过，《红楼梦》是本暗寓之书，这是众所周知的事实。第一回开章就说明书中人 物的命名的深义。如第一回甄士隐意为真事隐去，贾雨村实为假语村言，全书是 以假语村言演出的一段假话。然而作者有进一步提示在这部『荒唐言』中，又隐 藏着真历史，强调说该书的主人翁们是他『半世亲睹亲闻的这几个女子。虽不敢 说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话， 可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为 供人之目而反失其真传者。』甲戌眉批:『事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、 有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以致草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、 明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染诸 奇书中之秘法，亦不复少。余亦于逐回中搜剔刮剖明白注释以待高明，再批示误 谬。』正因为书中的这个『以假隐真』的提示，『索隐』研究自该书问世之际就 开始了，至今仍然是红学研究的主流。例如，以胡适为首的考证派，实际上是在 『索隐』书作者是谁，并且认为该书隐藏著作者自己的真实故事。以蔡元培为代 表的寓言派则从书中人物的暗寓着手，认为此书为明末遗民的一部寓言，其中蕴 藏着一段民族深痛，隐现互关，如泣如诉。究竟谁是谁非，红学界一直争论不休， 莫衷一是。考证派指责索隐派做索隐研究是在『猜笨谜』，没有意识到自己本身 也在作着『索隐』工作，二者间的不同处仅在入手之处和研究的方法略有不同而 已。说二派间的研究方法略有不同，那是因为二者均是以书中提供的『表面文章』 或说『假语村言』为依据，并且以此来发掘与其对应的史料，然后将它们联系附 会在一起。这些研究，正如书中所说的，实乃均是『更向荒唐演大荒』的梦幻虚 假文章。因此，要解开《红楼梦》所隐真事之谜，首先必须解开该书所运用的暗 寓手法及其相应所暗寓的『真事』，在此基础上才谈得上解读这些『真事』所对 应的史实。有鉴于此，本文首先将《红楼梦》书中所运用的影射和暗寓手法作一 简要总结和解析。 《红楼梦》制谜手法，有表层和深层两个层次。对于表层，前人已经有些研究， 这里只作一简要介绍，它们计有:谐音(如甄士隐为真事隐去;贾雨村为假语村 言;秦可卿为情可亲;元春、迎春、探春、惜春四人的开头是取原应叹息的谐音 等)、 取形(如贾家长晚各支按辈份排列就是按字形命名的。第一代水字旁: 宁国公贾演、荣国公贾源。第二代为人字旁，贾代善、贾代化;第三代为文字旁， 贾敬、贾赦、贾政等;第四代为玉字旁，贾珍、贾琏、贾琮、贾宝玉、贾环属之; 第五代草字头，贾蓉、贾兰、贾芸等等。)、取义(如林如海，甲戌本脂批云: 『盖云学海文林也，总是暗写黛玉』)、十二地支(如秦可卿死后送殡的客人中 有贾府的六家世交:牛清、柳彪、陈翼、马魁、侯晓明、石守业等之孙。庚辰本 脂砚斋眉批云:『牛,丑也,清属水,子也。柳,折(拆)卯字,彪折 (拆)虎字,寅字寓焉。 陈即辰。翼火为蛇,己字寓焉。马,午也。魁折(拆)鬼字,鬼金羊未字寓焉。侯猴同 音,申也。晓鸣,鸡也,酉字寓焉。石即豕,亥字寓焉。其祖曰守业。即守镇也,犬字 寓焉,所谓十二支寓焉。』、拆字法(如王熙凤的判词云:『凡鸟偏从末世来』， 凡鸟拆凤字。夏金桂的桂字，判词拆字为『自从两地生孤木』)、关系法(按一 定关系编排人物命名或飞禽、或花草、或矿物等等。如贾府四春的丫环按琴、棋、 书、画，抱琴、司棋、侍书、入画。)、 随事法(随事而命名,信手拈来。如霍 启为祸起。)、别号(名字有了，有时起上别号。如贾宝玉的别号叫无事忙。)、 诗词法(以诗词为人物命名，如秦钟，脂砚斋批云:『设云秦钟。古诗云;未嫁 先名玉，来时本姓秦』二语便是此书大纲目，大比托，大讽刺处。』、混合名字 联名组意法(以上诸法的联合运用。如第九回中的『香怜』和『玉爱』，含有别 号、谐音和关系等法，其意为『香菱玉爱』)、故事隐喻法(如润木故事)、推 背图式的预言法(如第五回中的命运诗画和《红楼梦》曲)、仙物表象法(如风 月宝鉴)等等。这些表层方法，常被滥用，因为这些工具在没有深层『谜索』的 引导下，开拓出的多半是歧路。 (二)、书中深层的『谜索』提示 《红楼梦》的真正『谜索』在哪里?书中第一回『提醒』，它们就在梦、幻文字 之中:『更于篇中间用梦、幻等字，却是此书本旨，兼寓提醒阅者之意。』(注: 这里引的是程甲本的文字。程甲本，是程伟元和高鹗二人广集的当时可见的《红 楼梦》的多种抄本的『集大成』，而其前八十回则是对当时各种抄本的『精华』 的汇集。他们当时可见的《红楼梦》抄本多半比我们今天所见的要多，因此对程 甲本前八十回不同于脂本的『异文』，应该格外珍视，给予其应有的地位，这里 所举的就是一例。在甲戌本中，完全没有这句话，在庚辰本中，此段文字为:『此 回中凡用„梦‟用„幻‟等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。』。提示此段 文字在程甲本所引的抄本，是较晚期的定本文字。)论及统领全篇的梦幻文字， 首推《第五回:游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦》。《金陵十二钗》和《红 楼梦》是两个统领全书的书名，《甲戌本.凡例》特别提示说:『《红楼梦》旨 义。是书题名极多:一曰《红楼梦》，是总其全部之名也.如宝玉作梦，梦中有 曲，名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。』又说及《金陵十二钗》 之点睛处:『及至红楼梦一回中，亦曾翻出《金陵十二钗》之薄籍，又有十二支 曲可考。』由此可见，第五回真乃《红楼梦》全书的纲要，也可能是真正『谜索』 所在之回。 有上述提示如此，我们就有足够的理由认为此回为『谜索』之大前提，并以破解 此『谜索』为目的所在，对该回的梦幻文字以其行文顺序作一具体仔细深入的索 解。在第五回中，贾宝玉之春梦与秦可卿密切相关连，提示这二人可能是『谜索』 中的关键人物。书中写宝玉在可卿床上做梦的情景道:『那宝玉刚合上眼，便惚 惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏，至一所在。』这里有一则脂 批十分引人注目，甲戌侧批道:『此梦文情固佳，然必用秦氏引梦，又用秦氏出 梦，竟不知立意何属?惟批书人知之。』这批语有多层意思。一层是说此梦表面 的文字和情节固然是好的，但不是此段梦文梦情的真正『立意』和主旨。例如为 什么必须用秦氏来引梦，又用秦氏来出梦这个情节，你就不知道作者的立意何属。 一层是说这个隐藏的『立意』或『谜索』，只有『批书人』(脂研斋?)知道。 第三层的隐意是说此段梦幻文字是『谜索』，秦可卿则是『谜索』的关键人物， 是《红楼梦》真梦的『出入』之门，始终之关节处。 在宝玉梦中，太虚幻境警幻仙姑出而秦氏隐，后文又说秦氏是警幻仙姑的妹妹， 提示二者是同胞姊妹，亲缘关系密切，几可视为同一个人。换句话说，警幻仙姑 实际不幻，她就是秦可卿的梦幻化身。秦可卿是通部《红楼梦》中最美的女人， 她兼具另外两个美女黛玉和宝钗的美丽，是二美之总和。对于关于赞美她的赋， 甲戌眉批道:『按此书凡例本无赞赋闲文，前有宝玉二词，今复见此一赋，何也? 盖此二人乃通部大纲，不得不用此套。前词却是作者别有深意，故见其妙。此赋 则不见长，然亦不可无者也。』意思是说，秦可卿和宝玉均是统领『通部大纲』 的人物，不管赋文写得如何，关于赞美她的赋那也是不得不写的。 警幻仙姑在此书中的主要作用，就是『警幻』，即『警醒』读者阅读之幻，提供 解读该书的『谜索』。例如当宝玉向她请求引他到那各司中游玩游玩时，虽然她 知道会因此泄密，说『此各司中皆贮的是普天之下所有的女子过去未来的簿册。 尔凡眼尘躯，未便先知的』，可她还是带他去『薄命司』看了《金陵十二钗》的 命运预言诗和画。她让宝玉将十二钗的命运预言全部看完，『欲语还羞』地『恐 把仙机泄漏，遂掩了卷册，笑向宝玉道:且随我去游玩奇景，何必在此打这闷葫 芦!』这实际上是作者在向读者提示:此十二人的命运诗画是『谜索』，是『闷 葫芦』。甲戌侧批道:『为前文葫芦庙一点。』这个『一点』，提示了『葫芦』 一词甚为重要，否则书中没有必要反复强调、前后呼应。如果说十二钗的命运诗 画是『闷葫芦』，那么十二个人就有十二个『闷葫芦』了。俗语云:『顺藤摸瓜』。 如果我们找到了『谜索』的『藤蔓』，也就可以顺藤摸到瓜了。 说警幻『欲语还羞』地把仙机泄漏，那是因为警幻在后文中对其他仙女解释她带 宝玉入梦的目的时说，她是受了贾府宁、荣二公之托，要警宝玉之痴顽，使他跳 出迷人圈子，然后入于正路。又说:『如此嘱吾，故发慈心，引彼(指宝玉)至 此。先以彼家上中下三等女子之终身册籍，令彼熟玩，尚未觉悟。故引彼再至此 处(秦可卿的闺房)，令其再历饮馔声色之幻，或冀将来一悟，亦未可知也。』 关于这段话，甲戌侧批:『一段叙出宁、荣二公，足见作者深意。』作者深意在 哪里?就在『先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正 路』这个先后阅读的过程中。打开《红楼梦》，先看到的是满纸『情欲声色等事』 这个迷人圈子，通过『警其痴顽』后，才能跳出这个迷人圈子，然后入于正确的 解读之路。这实际上就是《风月宝鉴》书名的真正意义所在，该宝鉴就是警幻所 制，其正面是『风月无边』的虚幻性梦，其反面则是血淋淋死亡之真实史实。 毫无疑问，让警幻泄漏仙机，是作者的特意安排。这在警幻初遇宝玉时就说得 明白。警幻说:『今忽与尔相逢，亦非偶然。此离吾境不远，别无他物，仅有自 采仙茗一盏，亲酿美酒一瓮，素练魔舞歌姬数人，新填《红楼梦》仙曲十二支， 试随吾一游否?』十二支《红楼梦》曲演的什么?是内容更为详细、制作更为精 美的十二钗的预言曲词。这，真可谓是郑重反复强调之文也! 《红楼梦》仙曲，端的非同凡响，其中大有玄机暗悬，不是一般人所能懂。所 以当此曲方歌了一句，警幻便解释道:『此曲不比尘世中所填传奇之曲，必有生 旦净末之则，又有南北九宫之限。此或咏叹一人，或感怀一事，偶成一曲，即可 谱入管弦。若非个中人，不知其中之妙。料尔亦未必深明此调，若不先阅其稿， 后听其歌，翻成嚼□矣。』警幻此处强调的是《红楼梦》曲异于尘世之曲，她的 表现形式是咏人感事，将人事制作成曲谱。曲词之中，仙曲凡人不懂，所以曲词 就显得格外重要。这段话中，『此或咏叹一人，或感怀一事，偶成一曲，即可谱 入管弦』是主要意义句。如果将这四句的主要意思抽提出来，就合成『人事曲谱』 四字。如果只是说《红楼梦》曲是人事曲谱，这是明显的事实，曲词讲的就是这 个，无需多说。但如果从『谜索』角度理解，『人事曲谱』这个提示就显得格外 重要。因为我们可以认为『人事曲谱』就是书中的『谜索』，就是书中提示的人 与人之间的关系，即那『顺藤摸瓠』之藤。此外，这人事曲谱，『若非个中人， 亦难知其中之妙』之句，提示了这『人事曲谱』存在着『人事历史前提』，也是 解读《红楼梦》真故事所必须有的必需条件。这个所谓的『人事历史』，倒不一 定非得是作者或读者自己的亲身经历，只要知道相关的『人事历史』就成。所以 关于『个中人』三字，甲戌侧批有此评批:『三字要紧。不知谁是个中人。宝玉 即个中人乎?然则石头亦个中人乎?作者亦系个中人乎?观者亦个中人乎?』强 调阅读《红楼梦》的前提之一是先得成为『个中人』，即了解内情的人。 这个『人事曲谱』，只是个线索，所以仍然难以索解。宝玉听此曲，『甚无趣味』。 警幻因此叹道:『痴儿竟尚未悟!』此处说的的『痴儿』岂止单说宝玉，说的实 际上是广大的《红楼梦》读者。有鉴如此，警幻就拿出最后的『教唆绝招』，『送 宝玉至一香闺绣阁之中，其间铺陈之盛，乃素所未见之物。更可骇者，早有一位 女子在内，其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉。正不知何意。』 这里『正不知何意』之意，实际上就是重新强调秦可卿的核心关键作用，提示钗 黛二人也不过是她死后遗留在红尘的化身而已。众所周知，钗黛合一的命运诗是 在十二金钗之首，这样一来，《红楼梦》曲中的十二钗之起始和终结人物就被连 接在了一起，构成了一个循环不已的完整钗环。 警幻这个『教唆』，大有深意。她告诉宝玉说他独得『意淫』二字，『在闺阁中， 固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。今既遇令祖宁荣 二公剖腹深嘱，吾不忍君独为我闺阁增光，见弃于世道，是特引前来，醉以灵酒， 沁以仙茗，警以妙曲，再将吾妹一人，乳名兼美字可卿者，许配于汝。今夕良时， 即可成姻。不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉?而今后 万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。』警幻这些话语，表 面上是她对宝玉的告诫，实际上它是作者通过警幻之口来警醒读者，不要坠入《红 楼梦》的男女情感故事之中，痴情意淫得难以自己。儿女之事，并没有什么大不 了的，也非该书内在的主旨。如果要想不『见弃于世道』，失却书中的内在『红 尘本旨』，你就得『万万解释，改悟前情』，参破书中之谜。『万万解释』，解 释的宾语应该是文本。『改悟前情』，改的是沉湎于书中所造的『意淫』痴情迷 津。如果痴迷不误，象宝玉那样于儿女之事柔情缱绻，软语温存，难解难分;那 么你就必然会陷于迷津，深负警幻『从前谆谆警戒之语』。然而此迷津的『魔力』 实在强大，加之有许多『夜叉海鬼』会将你拖将下去，自古以来就没有几个人能 够渡过这个『黑溪』的。如果你定力不佳，处于这种绮靡情况，多半会象宝玉那 样，一面汗下如雨，一面失声喊叫:『可卿救我!』即运用警幻所教的这最后一 招，通过秦可卿这个关键人物线索，打破谜关，解读《红楼梦》。 综上所述，《红楼梦》的真故事是一阕『人事曲谱』，此曲谱的『谜索』线索就 是第五回中的人物预言诗画和《红楼梦曲》。在这个人事曲谱中，秦可卿是个关 键人物，通过解读她，就可打破谜关，登堂入室，得偿所愿。 四、秦可卿『人事曲谱』的提示 第五回一共写了十五人的预言诗和所相配的画，即十二正钗、一个付钗(香菱)、 两个又付钗(晴雯和袭人)。其中，十二正钗又有《红楼梦曲》歌而咏之。秦可 卿 是正钗，居十二钗之末。关于她的预言画和诗分别为: 预言画:画着高楼大厦，有一美人悬梁自缢。 预言诗:情天情海幻情身，情既相逢必主淫。 漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。 预言画告诉我们，秦可卿住的是『高楼大厦』，其结局是『悬梁自缢』。预言诗 提示，秦可卿是情天情海幻化出来的『情身』，是情情相逢而痴情的必然产物。 淫，在这里训为过度;『情情相逢必主淫』，即指情情相遇迭加必然会导致过度 的痴情。『不肖』，俗称败家子。『荣』，荣府。宁，宁府。这联诗句是说虽然 说败家子都出在荣府，然而这败家的开端实际上是从宁府秦可卿开始的。 由于秦可卿是贾府败家的根本原因，所以她在十二钗的位置居于最后压轴，而关 于 她的《红楼梦曲》名称也被称为《好事终》。其曲辞说: 画梁春尽落香尘。 擅风情，秉月貌，便是败家的根本。 箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。 宿孽总因情。 在这曲辞中，第一、第二和第四句说的基本上是和预言诗画相类似的内容。只不 过 是这里说得更为具体，例如『春尽』点明了死亡的时间;『落香尘』点明了死亡 的地 点，香在这里指的是天香楼，这在脂批中有提示。秦可卿死于第十三回，在该回 回 前的甲戌本脂批说:『隐去天香楼一节，是不忍下笔也。』这与在第五回中关于 秦 可卿《红楼梦曲》的甲戌双行夹批恰成相应之批:『是作者具菩萨之心，秉刀斧 之 笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。』在这阕曲辞里，有一个十分引人注 意、 抓人眼球的句子，即『箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁』句。敬，指贾敬。他 是 秦可卿的公公，贾蓉的爷爷。为何将他与秦可卿的判辞写在一处，实在令人费解。 费解和不一般处往往是问题的关键所在。恰在此处，甲戌侧批道:『深意他人不 解。』 提示这句话是值得引起特别重视的、大有深意的关键语句，需要格外被注意和加 以 分析。箕裘，这出自《礼记?学记》，其文说:「良冶之子，必学为裘;良弓之 子， 必学为箕。」意思是儿子往往继承父业。后因以「箕裘」一词来比喻祖先的事业。 颓堕，衰败坠落。这句曲词是说贾府的箕裘颓堕、家事消亡均是宁国府贾敬的过 错， 他是造成此结局的罪魁祸首。关于贾敬之谜，我已经在《贾宝玉生日和《石头记》 作者考证》一文中详细阐述过了，此处不再赘述。 五、秦可卿之谜 秦可卿是作者在书中特意设计的『机关』，所以写得特别『怪异』、『不通常情』、 『有悖常理』和『漏洞百出』，甚至有人说秦可卿的故事是作者的败笔。实际上， 这恰好是作者希望达到的效果。我想作者这样写秦可卿具有双重作用，一是引起 读者的特别注意，二是为读者解读《红楼梦》留下『谜索』，以便解读内在真实 的故事。第一重作用的效果是很明显的，秦可卿的确是引起了读者和研究者的特 别注意，关于研究她的文字真可谓是洋洋大观。第二重作用的效果也很明显，但 百人百解，研究成果『丰硕多样』，莫衷一是，诸如秦氏身世之辨析，翁媳生死 之恋情，父子聚尤之批露，悬梁自溢之死因，遗言凤姐之梦语，淫丧天香楼之原 稿，太子女儿、王家遗女之索隐，以及钗黛一体之综合等等，皆归之秦可卿这个 关键词名之下。这些研究，一是根据《风月宝鉴》正面『假』的信息为基础的， 一是根据联想猜谜式的方法为前提的，虽然各自间有所得，但毕竟是自说自话， 己意多多，原意少少。 以往的研究，多将秦可卿作为一个『具体人物』来处理，这是与《红楼梦》文本 不合的。关于秦氏的来历，她的预言诗已经有过提示，说她是『情天情海幻情身』， 是情所幻化之身，是幻化着的飘渺的感情的产物，并非某个具体的人物。换句话 说，她是作者和书中人物感情倾泻的对象，她代表的是一个时代。所以，她是一 个既抽象又具体符号，一个象征人物。那么，她代表的是哪个朝代呢?有了前文 『反清恋明主旨』的分析和阐述，答案是很明显的，她代表的是灭亡着的明朝， 即当时的一个形亡神留的时代。这可从书中秦氏发丧铭旌上所书「奉天洪建兆年 不易之朝诰封一等宁国公冢孙妇防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦 氏恭人之灵柩」的铭文中窥见一斑。所谓铭旌，是遵古之诣法，用绛帛粉书，铭 文于旌上的示文。其用意是『以死者不可别己，故以旗识之』(《礼记□檀弓》下)， 是谓铭旌。所以此铭文是属『验明正身』用的，故格外值得重视，详细分析。 先说说铭文中的『奉天洪建兆年不易之朝』，这是由四个词的缩写和变体合成的。 它们分别是『奉天承运』、『洪武』、『建文』和『万历朝』。『奉天承运』是 明朝首创敬语，明余继登《典故纪闻.卷一》载:元时诏书，首语上天眷命。太 祖谓此未尽谦卑奉顺之意，始易为奉天承运。见人言动皆奉天而行，非敢自专也。』 『洪』，是太祖朱元璋『洪武』年号的简称。『建』，是惠帝朱允『火文』『建 文』年号的简称。『兆年不易』，实乃『万历』的变文同义语。『冢孙妇』，指 长房孙媳妇。神宗万历帝的长房是光宗泰昌帝，长孙是熹宗天启帝，明朝末代崇 祯帝君是他的弟弟。熹宗无嗣，传位给思宗崇祯帝，所以用长房孙媳妇来代称崇 祯，以此来说明他们之间的兄弟关系。崇祯是明朝的末代皇帝，吊死在海棠树上 而休止了一个朝代。与此相应，书中暗示秦可卿也是吊死的。在她死后，贾珍痛 哭流涕地感叹说:『这长房内绝灭无人了!』痛心疾首于这个明朝最后皇帝崇祯 的灭亡。所以，秦可卿的具体处是她象征和代表着明朝的末代皇帝崇祯，其抽象 处是她是明之遗民恋明的情感倾泻对象，是兼林黛玉和薛宝钗之美的完美幻身。 从某种角度和意义上说来，她死后，其神不灭，幻化为黛玉和宝钗供人痴情爱恋。 从这个意义上说来，有痴情种子美誉的贾宝玉，实际上象征的是爱明恋明的汉人 之玉心。所谓通灵宝玉者，汉族之灵魂也。黛玉者，让汉人朝朝暮暮思念爱恋的 明朝美人也。按此理推下去，我们就可明白作者为何让宝玉为秦氏的死莫名其妙 地吐了一口鲜血，让贾珍为秦氏的死『哭得泪人儿一样』。为什么作者对黛玉之 爱特别深沉，对她们在文字上绝无不敬、不净的描写。也明白了为何在 『太虚 幻境』中，作者让乳名兼美、表字可卿的美人与宝玉去领略『云雨之情』。因为 此男女情感极至的具体运作，就是云雨之情，而汉人恋明之情，也需要有极致的 具体运作去体现啊! 人们历来对秦可卿丧事的隆重感到诧异和迷惑不解，其实，作者在这里是借秦可 卿的葬礼来表现清朝入主北京后对崇祯的尊重和改葬。据《明史》记载，崇祯十 七年夏四月，清兵击败李自成于山海关后，于五月，入京师。『 以帝礼改葬(崇 祯)，令臣民为服丧三日，□曰庄烈愍皇帝，陵曰思陵。』清朝皇帝此举，显然 是为了安抚明朝遗民，也表现了对崇祯的敬畏。崇祯虽然是个亡国皇帝，在历史 上他可能是唯一的一个将国亡了而不因此挨骂的亡国之君。连造了他十几年反的 李自成都说他: 『君非甚暗，孤立而炀灶恒多;臣尽行私，比党而公忠绝少。』 分明就是『君 非亡国之君，臣皆亡国之臣』的另一种说法。连他的死敌李自成都是这样想的， 其他人就更不必说了。 清张廷玉在《明史》中这样赞崇祯道:『赞 曰 : 帝 承 神 、熹 之 后 ， 慨 然 有 为 。 即 位 之 初 ， 沈 机 独 断 ， 刈 除 奸 逆 ，天 下 想 望治 平 。 惜 乎 大 势 已 倾 ， 积 习 难 挽 。 在 廷 则 门 户纠 纷 ， 疆 埸 则 将 骄 卒 惰 . 兵 荒 四 告 ，流 寇 蔓 延 . 遂 至 溃 烂 而 莫 可 救 ， 可 谓 不 幸 也 已 。然 在 位 十 有 七 年 ， 不 迩 声 色 ， 忧 勤惕 励 ， 殚 心 治 理 。临 朝 浩 叹 ， 慨 然 思 得 非 常 之 材 ， 而 用 匪 其 人 ， 益 以 偾 事 。乃 复 信任 宦 官 ， 布 列 要 地 ， 举 措 失 当 ， 制 置 乖 方 。 祚 讫 运 移 ， 身 罹 祸 变 ， 岂 非 气 数 使 然 哉。迨 至 大 命 有 归 ， 妖 氛 尽 扫 ， 而 帝 得 加 □ 建 陵 ，典 礼 优 厚 。 是 则 圣 朝 盛 德 度 越 千 古 ， 亦 可 以 知 帝 之 蒙 难 而 不 辱 其 身 ， 为 亡 国 之 义 烈 矣 。』这些 事实说明，崇祯皇帝自己在当时是 颇受很多明朝臣民拥戴的。清朝以弹丸小国和落后的文化来霸占中国，对这样一 个颇受 臣民拥戴的的亡国之君，的确是心存敬畏的。 在明了秦可卿的葬礼实际是为以崇祯为代表的明朝而举行后，对于秦氏『享强寿』 就可理解了。俗话说人过三十不为夭，崇祯皇帝朱由检享年三十五岁，当然可称 作 『享强寿』了。而那些认为贾蓉年少不可能有三十多岁的妻子，以及贾蓉的 母亲尤氏在将抄家前还笑说自己刚四十等等疑问也就迎刃而解了。作为幻身的秦 氏，存在着表里不一的双重身份，其明写的年青的『表』，是用于迷惑外人的， 而其隐写的年 长的『里』则代表了她真正的象征人物，是写给『个中人』看的。 『秦氏恭人之灵柩』，秦，其谐音为情，秦氏即情氏。恭人，恭敬之人。『秦氏 恭人之灵柩』，其意为『被情氏所恭敬的人之灵柩』，即指被明朝情民所恭敬的 明朝及其代表人物崇祯之灵柩。所以这个葬礼，是明代整个朝代的丧葬，埋葬的 是整个朝代及其相联系的情感。因此上，这个葬礼就格外隆重，完全是皇帝规格 的风光大葬。清朝入主中原后，『 以帝礼改葬(崇祯)，令臣民为服丧三日』， 所以当时的葬礼真可谓是万民齐哀，书中也曲笔大写了这一点。例如说秦氏之死， 『那长一辈的想他素日孝顺;平一辈的，想他平日和睦亲密，下一辈的想他素日 慈爱，以及家中仆从老小想他素日怜贫惜贱、慈老爱幼之恩，莫不悲嚎痛哭者』， 体现了百姓对崇祯的敬戴和对汉族自己君王的爱恋。脂研斋特别对『怜贫惜贱、 慈老爱幼』这八个字感受真切，在庚辰本侧批道:『八字乃为上人之当铭于五衷。』 认为崇祯使『上人』所深受感动处是此八字。作者在表现天下万姓齐悼崇祯这个 史实上，用的是隐笔谜语法，他描写当时送殡的人们的姓名，巧妙地囊括了十二 地支中的十支及相应的生肖，象征除了那忘祖的(蠢)猪和狗(奴才)属相的、 其它所有的属相的人们都来哀送:『那时官客送殡的，有镇国公牛(案:隐丑) 清(案:隐子)之孙现袭一等伯牛继宗，理国公柳(案:隐卯)彪(案:隐寅) 之孙现袭一等子柳芳，齐国公陈(案:隐辰)翼(案:隐巳)之孙世袭三品威镇 将军陈瑞文，治国公马(案:隐午)魁(案:隐未)之孙世袭三品威远将军马尚， 修国公侯(案:隐申)明(案:隐酉)之孙世袭一等子侯孝康;缮国公诰命亡故 (案:隐忘祖)，其孙石(案:隐亥)光珠守孝(案:隐戌)不曾来得。』脂研 斋对此加以点明，批道:『牛，丑 也。清，属水，子也。柳拆卯字。彪拆虎字， 寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇;巳字寓焉。马，午也。魁拆鬼，鬼，金羊，未字 寓焉。侯、猴同音，申也。晓鸣，鸡也，酉字寓焉。石即豕，亥字寓焉。其祖曰 守业，即守夜也，犬字寓焉。此所谓十二支寓焉。』当时送葬的人们十分的多， 万头攒动，盛况空前，正如书中描写的秦氏的出殡场面:「一时只见宁府大殡浩 浩荡荡、压地银山一般从北而至。」描绘了崇祯葬礼场面的浩大。由于这个葬礼 是清朝执政者所主持的，所以当时的东平王府、南安郡王、西宁郡王、北静郡王 和王公贵族均来路祭或送殡，摆足样子给明代遗民看。当时送殡的『诸王孙公子， 不可枚数。』送殡的队伍，『浩浩荡荡，一带摆出三四里远来。』 书中点明秦可卿的身份是明代的皇帝有两处，一是说秦氏死后『贾珍因想着贾蓉 不过是个黉门监，灵幡经榜上写时不好看，便是执事也不多，因此心下甚不自在。 可巧这日正是首七第四日，早有大明宫掌宫内相戴权，先备了祭礼遣人来，次后 坐了大轿，打伞鸣锣，亲来上祭。贾珍忙接着，让至逗蜂轩献茶。』这里用『大 明宫掌宫内相戴权』，『打伞鸣锣』地『暗示』得明白，大有挑逗之意。『大明』， 指大明朝;『戴权』，脂批点明此为谐音谜语，谜底是谐音『大权』二字;而在 大明朝宫内掌握着大权者除了明朝内宫的宦官头头还有谁?!崇祯刚主政时刈除 奸逆宦官，但后期与他先祖一样，也宠用宦官。虽然戴权在这里是个子乌虚有的 人物，但作者让他在秦氏的葬礼中出现一方面要点明宦官也爱戴崇祯之情，另一 方面是为了点名秦氏在明朝的尊贵身份。由于此谜语说得较为明白，但又无明显 的痛脚可抓，所以作者特别杜撰出逗蜂轩名称来，让戴权去那儿喝茶。对此甲戌 侧批提示说:『轩名可思。』显然，这里的『蜂』，暗指的是那些文字狱的制造 者们，说他们是叮刺人的毒蜂。『逗蜂』，就是逗逗这些清朝的鹰犬、文人的败 类们，显示了作者在智慧和聪明方面的自信和高高在上。 二是秦氏用的樯木棺材是『万年不坏』的描写，实暗指『万岁』一词。书中还特 别借贾政的话点明此棺不是寻常人所能用的，暗指此棺实乃万岁所用之物。有趣 的是，用樯木而不是用其它的木头，也有其隐写暗喻之意。原来樯木乃明朝所崇 祈的神木，祝允明《野记》载:『太祖初渡江，御舟濒危，得一樯以免。令树此 樯于一舟而祭之，遂为常制。令在京城清凉门外，已逾百四十年矣，有司岁修祀， 给一兵世守之，居舟傍，免其余役。或云:即当时操舟兵之后也。』对此，脂研 斋批语提示:「樯者舟具也，所谓人生若泛舟而已，宁不可叹」，点到即止。 此外，书中描写秦氏的丫头瑞珠触柱而死，可能是隐写崇祯吊死时「太监王承恩 对面缢死」的史实。书中称「此事可罕」，人们「也都称叹」，表明了汉民们对忠君爱国志士的钦敬。还有秦氏托梦时所说的『天机』，则点明了崇祯死亡的时 间。

4、为什么又见仁见智？

周易：群经之首，大道之源，中华文化的精髓为何《周易》是经书之首？

在儒家的经典里，有五经和六经的说法。所谓五经，是指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。所谓六经，则是指《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，即周易、诗经、尚书、礼记、乐经、春秋。无论五经还是六经，《周易》都是排在首位的。据说，是因为在先秦时期，孔子在老年时期非常喜欢研读《周易》，因此导致出现了《易》位居六经之首的这种六经的次序。

《周易》被称为群经之首、大道之源，根本的原因，就是《周易》在中国传统哲学史上有着无可取代的崇高地位，这部书对于中国传统哲学有着巨大的作用和非常深远的影响。《周易》是我国传统文化的结晶，饱含着中华民族的智慧。

《周易》有着七千多年的历史，在这漫长的七千多年的时光里，《周易》对于我国的社会、政治、经济和文化的发展，起到了不可估量的影响，但是其间所包含的智慧，在二十一世纪的今天依然并不过时，而且已经深深地渗透在我们国人方方面面的生活之中，说《周易》是我国传统文化之根也是十分贴切的。

《周易》，又称作《易经》，属于《三易》之一。《三易》就是夏代的《连山易》、商代的《归藏易》和周代的《周易》这三本易经的总称。自魏晋之后，《连山易》和《归藏易》已经失传，只有《周易》流传到了现在。也有人说，《连山易》和《归藏易》的精髓被佛家和道家文化吸收而流传，但此说法已经无从考证。

根据传说，《周易》是周文王姬昌被商纣王囚禁于羑里之时而作的。《周易》的内容分为《经》部和《传》部两部分。《经》的内容主要是六十四卦和三百八十四爻以及卦辞和爻辞，这一部分是在占卜的时候使用的。经部原来就叫做《周易》，分为上下两篇，上篇有三十卦，下篇有三十四卦。

《传》是对卦辞和爻辞的解释，有七种文辞共十篇，通常也统称为《十翼》，据说这部分是孔子所做。根据《汉书·儒林传》记载：“孔子读易，韦编三绝，而为之传。”到了西汉的汉武帝时期，把《周易》和《易传》统称为《易经》、《易》、《周易》。

《周易》是讲道的，道家的鼻祖老子，建立了中国哲学史上的第一个系统的、以辩证思维为核心的哲学体系，这个体系的发端正是《周易》，而体系的建立则体现在另外一部巨著中，它就是《老子》，又被称为《道德经》。

总之，《周易》是我们中华民族文化的源头活水，它广大精微、包罗万象，是我国传统文化和思想之中自然哲学和人文实践的理论之源，也是我们取之不尽用之不竭的文化宝藏，说《周易》是群经之首，是名副其实、毋庸置疑的。

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5、为什么王思聪有那么多女朋友？

这个问题问的就很有问题啊！看到这个问题我也想问一个问题：他为啥要结婚呢[抠鼻]。不光是他，就是任何一个明星结婚我都很想问他或则她为啥要结婚呢？结婚对于我们普通人来说是生活，对于他们来说就是约束和限制。从人的心里来说，无论男女一大部分都比较喜新厌旧的。对于我们普通人来说没条件也就自断一臂。对于他们来说，有能力有条件，为啥要加上一个婚姻这个约束在身上呢？（除去一些对感情专一，自制力比较强的人）别人我不知道，反正如果我是他们，我不会结婚的，传宗接代的事，就找个条件好的（又聪明又漂亮（未整容的）高学历的，无任何重大疾病和遗传病的）帮我生一个。[捂脸]