野草丛生是什么生肖,历史上有哪些颜值逆天的文物?
野草丛生是什么生肖，历史上有哪些颜值逆天的文物？
要说我国颜值逆天的文物，那可是无数，鉴于我国历史悠久，只向各位朋友展示部分精美的文物，这些全是我国古代工匠智慧的结晶啊，第一眼就爱上了。胭脂水釉茶圆
馆藏于首都博物馆，是清宫色釉瓷中最矜贵的品类之一。工匠要在铅硼熔剂中加入万分之一左右的黄金，然后采用吹釉的方法将釉料薄施于白胎之上，入窑经过800℃低温烧制而成。因其呈现出浅粉或红紫的色调，酷似胭脂，故称胭脂红。
是清代后期石湾陶塑名家黄炳制作，采用泥胎烧制后自然色呈现出金丝猫的毛色，把猫捉老鼠的瞬间雕塑得活灵活现，栩栩如生。
象牙萝卜现馆藏于陕西历史博物馆，雕工十分精美，萝卜茎叶上趴着一只蚂蚱，似正在咀嚼鲜嫩茎叶，但似乎又怕自己被意外袭扰，双腿弯曲，准备随时逃走。栩栩如生，
由于象牙的密度比较大，想要着色十分困难，这两件“清朝”时雕刻的萝卜和白菜如真的一样，并且直至今日光鲜依旧，丝毫没有褪色，令人难以想象。现今即使有人勉强给象牙着上色，可过了三五年之后也会慢慢褪去，如今手艺人和制作工艺已成失传。萝卜衬以稀疏的茎叶，使作品不显单调，增加了造物的情趣。
掐丝珐琅缠枝莲纹出戟觚现藏于北京故宫博物院，掐丝珐琅的做法是以极细极薄的铜丝掐成各种纹饰，烧焊于铜胎之上，继而填施各色珐琅釉料，入窑烘烧，重复多次，直至器物表面釉色均衡适当，再经打磨，最后镀金而成。
南宋曜变天目茶盏是南宋时期一种特殊的黑釉茶碗，属于宋代黑釉的建盏。宋人好风雅，爱斗茶，三两人各出好茶，轮流品尝茶的好坏。这在当时是十分流行的一种活动，这只茶碗就属于斗茶用的茶碗。
曜变天目茶碗属于南宋的孤品，烧制难度极其高，对窑内的温度把控非常严格，稍有偏差就可能失败。且“曜目”属于窑变现象，窑变本就是偶然性现象，做出这样绚烂如宇宙的窑变现象，偶然性更大。
那些耀斑星星点点，神妙莫测。在光照下，能焕发出蓝色，紫色，黄色等等揉起来的彩光。垂直看，看见的是幽幽如宇宙般的蓝色，斜着看，又是璀璨的金黄色。
曜变”的发生机率非常低，被视为偶然，无法被复制，几乎是十万中取一才有可能发现的罕见现象，在烧制过程中，窑里发生特殊的变化，导致釉面出现气泡爆裂产生一点一点的多彩釉斑，非常奇异罕见，至今都没有研究出烧制方法。
世界上目前仅存的曜变天目茶盏只有三件半，国内仅有半件，另外三件在日本。国内现存的半只南宋曜变天目茶盏；口径12.5厘米，高6.8厘米，底径4.2厘米，全器施挂饱满且厚实的黑釉，釉色紫红光彩，然而在呈现束口形式的口缘处，釉药渐薄。
黑漆螺钿松梅纹竹节形墨盒馆藏于上海博物馆，清代康熙时期梅纹竹节形墨盒，配色、做工之精细，浑然天成
黑缎嵌点翠凤戏牡丹钿子沈阳故宫博物院藏。什么叫做窒息，当你看完这件艺术品之后就明白了，每一个纹理，没一丁点配色，无可挑剔。
宋如意纹金盘馆藏于南京博物院，江苏省吴县吕师孟墓出土。似由四个如意纹云头相叠而成，中间有凸起的四云头相对组成盘心，盘内阴刻繁密的变形缠枝花卉。
金累丝嵌宝双龙福寿掩鬓现在藏于江西省博物馆，江西省南城县益宣王夫妇墓孙妃棺内出土
飞凤穿花镶宝石金簪现藏于江西省博物馆，江西省南城县明益宣王墓出土。重39克。以扁金丝编织成唐藻纹为地纹, 用极细的金丝编镂成飞凤, 凤上及头前满饰花朵, 并镶嵌宝石二十二颗。
大理国银鎏金镶珠金翅鸟现馆藏于云南省博物馆。大理国时期（宋代）时期文物，1978年，文物部门在对崇圣寺三塔整理维修期间，在主塔千寻塔内发现了宋大理国银鎏金镶珠金翅鸟。
我国历史悠久，朝代众多，还有还有许多做工精美绝伦的文物没有被展示出来，每个地方博物馆都会有许多令人惊艳的文物，他们是历史更迭的见证，是中华文明的证物，是我们这些后人瞻仰前人辉煌的钥匙。无数令人惊艳的文物要么还没出土，要么已经流落海外。相信在中国日益强大之后，许多离家已久的国宝将会完璧归赵。牛年神话故事？
古时，牛是玉帝殿前的差役，时常往返于天宫和大地之间。有一天，农夫托牛给玉帝传个口信，说是人间寸草不生，太难看，请玉帝带点母草籽给人间，把人间打扮得好看些。玉帝听了，觉得有道理，便问殿下众神谁愿去人间撒草种。
“玉帝，我愿去人间撒草种。”牛自告奋勇地说。
“你是个粗心大意的家伙，恐怕不行吧。”玉帝不放心地说。
“玉帝放心，这点小事我都办不好，甘愿受罚。”牛坚持要去。
玉帝同意了牛王的请求，叮嘱牛到人间后，走三步撒一把草籽。
牛带着草籽，走出天宫，在跨出南天门时，不小心跌了一跤，头脑晕乎乎的，误以为玉帝的旨意是走一步撒了三把草籽。于是，大把的草籽撒在了大地。
第二年，野草丛生，农夫根本无法种庄稼了。
他们托灶神告诉玉帝，野草太多，庄稼无法生长。玉帝知道坏事了，召来牛一问才知道粗心的牛王是一步撒三把草籽，把一件好事办坏了。
“你这粗心的老牛，弄得人间遍地里草，当初你怎么保证的?从今以后，你和你的子子孙孙都只准吃草，帮助农夫除草，同时，祖祖辈辈是帮助农夫干活儿。”玉帝说完，怒气未消，飞起一脚踢向老牛，牛王一个筋斗从天上落到人间，嘴巴朝下，被摔掉一排上牙。于是，牛从此便一辈子给农夫当苦力，并且人未停止啃青草。直到今天，它的那排上牙也还没有长出来。
但是，牛是个知过即改的好动物，它任劳任怨，勤恳踏实，拉车犁田从不松套，为农夫做了不少工作，博得人们的好评。在排生肖的时候，人们一至推举他为生肖。如果不是投机的小老鼠藏在牛角上，抢先得了头名，牛肯定还会当上生肖首领呢。
你有哪些印象深刻的独家记忆呢？
端午节，多么熟悉的一个节日，但是自从上大学到如今的工作，几乎很少会感受的到儿时端午节浓烈的氛围，我不知道大家是不是也是这种想法，现在的端午节顶多是公司发点礼品（最多的就是粽子），而且现在的粽子被包装的很高端，各种馅各种味道都有，也很贵，下了班拿回家放在那，这个端午节就算过去了。
我的家在皖南的一个小县城，小时候我们那里过端午很有味道，因为我的家在农村，那个年代很少有人出来打工，基本上每家都在家，在节日的前两天左右老妈就和村里的婶婶门一起到田间地头割了艾草回来（这个现在城市里也有），在端午节那天挂在门上方的，这个艾草有很多作用，老人们说蚊虫害怕这种味道，能起到驱蚊的效果。另外一个是因为艾草形似剑，古人称之为“水剑”，说它可“斩千邪”，起到驱魔祛鬼的效果。不管是什么原因，这就是古往今来人们一直在精神上的一种信奉。
至今在城市上，每每到这些节日的时候，时常会想起老家的味道，时常回想起儿时的种种，时常想起母亲忙碌的身影。
记得小时候的端午节，我们那边有很多有趣的，第一个就是包粽子了，我们那边经常会用芦苇叶或者荷叶来包粽子，先将荷叶或者芦苇叶放在清水里煮软和，再调制各种口味的馅料，这种老家母亲亲自包的粽子至今仍然回味无穷。
第二就是划龙舟，小时候感觉我们那边举办的这种活动有点少，等到稍大了点，在我读初中的时候再过端午节的时候我们那边有一个湖，叫武昌湖，几乎每年都会划龙舟，很是热闹，到后来整个市里所有的县几乎每年都会来比赛。
第三，好像就是我们小孩子跟随爸爸妈妈一起到爷爷奶奶和是外公外婆那里看看，买点东西（我们那里常见的就是绿豆糕了），这个我到现在很少吃到，那个味道酥软酥软的，基本上大概7-8年没吃了，有时候没想起来，有时候想起来的时候又过了那个节日，再去吃没那个味道了。
总之，对于我记忆当中的端午节，还有很多很多，这里就不一一列举了，到现在想起来的那时的记忆，仍是我永远的精神食粮。
十二生肖丑牛的来历？
牛在十二生肖中居次位，与十二地支配属“丑”，故一天十二时辰中的“丑时”——夜间一点至三点又“牛时”。易卦为“坤为子母牛”。
古时，牛正是玉帝殿前的差役，时常往返于天宫和大地之间。有一天，农夫托牛给玉帝传个口信，说是人间寸草不生，大地光秃秃的，太难看，请玉帝带点母草籽给人间，把人间打扮得好看些。玉帝听了，觉得有道理，便问殿下众神谁愿去人间撒草种。
“玉帝，我愿去人间撒草种。”牛王自告奋勇地说。
“你是个粗心大意的家伙，恐怕不行吧。”玉帝不放心地说。
“玉帝放心，这点小事我都办不好，甘愿受罚。”牛王坚持要去。
玉帝同意了牛王的请求，属咐牛王到人间后，走三步撒一把草籽。
牛王带着草籽，走出天宫，在跨出南天门时，不小心跌了一跤，附下人间后，头脑晕乎乎的，误以为玉帝的旨意是走一步撒了三把草籽。于是，大把的草籽撒在了大地。
第二年，野草丛生，农夫根本无法种庄稼了。
他们托灶神告诉玉帝，野草太多，庄稼无法生长。玉帝知道坏事了，召来牛王一问才知道粗心的牛王是一步撒三把草籽，把一件好事办坏了。
“你这粗心的老牛，弄得人间遍地里草，当初你怎么保证的？从今 以后，你和你的子子孙孙都只准吃草，帮助农夫除草，同时，祖祖辈辈是帮助农夫干活儿。”玉帝说完，怒气未消，飞起一脚踢向老牛，牛王一个筋斗从天上落到人间，嘴巴朝下，被摔掉一排上牙。于是，牛从此便一辈子给农夫当苦力，并且人未停止啃青草。直到今天，它的那排上牙也还没有长出来。
但是，牛是个知过即改的好动物，它任劳任怨，勤恳踏实，拉车犁田从不松套，为农夫做了不少工作，博得人们的好评。在排生肖的时候，人们一至推举他为生肖。如果不是投机的小老鼠藏在牛角上，抢先得了头名，牛王肯定还会当上生肖首领呢。
牛凭自己对人类的贡献当上了人类的生肖。
兰陵笑笑生的真实名字叫什么？
兰陵笑笑生的真实身份有多种说法，网上大概有如下说法：“兰陵笑笑生”只是笔名，究为何人呢？该本欣欣子序后接着有一篇廿公《金瓶梅跋》，廿公跋第一句话说“《金瓶梅传》，为世庙时一巨公寓言。”明沈德符《万历野获编》则说是“嘉靖间大名士手笔。”就是说，“笑笑生”是明嘉靖间“一巨公”、“大名士”。
“一巨公”也好，“大名士”也罢，仍无真实姓名。这就为后人留下研讨《金瓶梅》作者的充分余地。《金瓶梅》作者成为《金瓶梅》研究中的“哥德巴赫猜想”，迄今已提出六十人之多。其广有影响者为：
1.王世贞说
明刻本《山林经济籍》与《万历野获编》最早透露出王世贞作《金瓶梅》的信息。宋起凤撰于康熙12年的《稗说》与清初的《〈玉娇梨〉缘起》均指实为王世贞。其后清人陈陈相因，推波助澜，一时形成非王世贞莫属的舆论。此说20世纪30年代遭到鲁迅、吴晗、郑振铎等人的严重打击。1979年朱星重倡此说，并列举出十条理由：（一）王世贞是“嘉靖间大名士”；（二）他能写小说，并有小说传世；（三）他有能力个人完成宏篇巨制；（四）他有完成大作的足够时间；（五）他是大官僚，所以能写出官场大场面；（六）《金瓶梅》中的地名与王世贞经历相符合；（七）他崇信佛道，正是《金瓶梅》所宣扬；（八）他好色醉酒，具有写作《金瓶梅》的情怀；（九）他祖籍山东，又做官山东，具有运用山东方言的条件；（十）他知识面广，能写出《金瓶梅》这样的百科全书。黄霖、徐朔方、赵景深等撰文商榷，此说重又混入诸说林立的迷茫之中。许建平《金学考论》、霍现俊《〈金瓶梅〉发微》再次举起此说大旗，从外证、内证两方面，重新全面予以论证，许建平甚至认为“21世纪《金瓶梅》研究应从王世贞研究作为新的突破口和起点”。
2.丁纯、丁惟宁父子说
此说见于房文斋先生所著《金瓶梅传奇——兰陵笑笑生秘史》，东方出版社2006年6月出版。该书指认《金瓶梅》一书为丁纯父子之作，兰陵笑笑生就是丁纯、丁惟宁。
3.贾三近说
这是20世纪新时期《金瓶梅》作者新人第一说。倡论者为张远芬。其《金瓶梅新证》提出十条证据：（一）兰陵是山东峄县，贾三近是峄县人；（二）他有资格被称为“嘉靖间大名士”；（三）小说的成书年代与贾三近的生活时代正相契合；（四）他是正三品大官，其阅历足可创作《金瓶梅》；（五）小说中有大量峄县、北京、华北方言，贾三近分别在这些地区居住过；（六）小说中有几篇高水平奏章，贾三近正精于此道；（七）小说中有些人物事件类似贾三近；（八）小说多有戏曲描写，贾三近有此生活积累；（九）他曾十年在家闲居，有创作的时间保证；（十）他写过小说。
4.屠隆说
黄霖首倡。他发表了一组八篇文章，提出七条依据：（一）小说第56回的《哀头巾诗》、《祭头巾文》，出自《开卷一笑》，作者即屠隆；（二）小说有不少浙江方言，与屠隆籍贯相合；（三）他祖籍武进，古称兰陵；（四）他潜心佛道，与小说主旨一致；（五）他以“淫纵”罢官，坚持写作“淫雅杂阵”，其情欲观正是小说的思想倾向。
5.李开先说
此说始于中国社会科学院文学研究所《中国文学史》1962年版的一条脚注，是存疑的语气，1979年重印时便把“李开先的可能性较大”一句删除。据说这一条脚注系吴晓铃所加。吴晓铃1982年6月在美国发表《金瓶梅作者新考》讲演时重申此说。徐朔方因为是“集体累积说”的创始人，所以他主张李开先是《金瓶梅》的写定者。
6.徐渭说
最早透露这一信息的是明袁中道《游居柿录》。1939年阿瑟·戴维·韦利（英）在英译本《金瓶梅》的导言中首次提出，却闹了一个音近而误、张冠李戴的笑话。不期60年后，潘承玉《金瓶梅新证》却完成了此说剥茧抽丝、瓜熟蒂落般较为全面的论证。该书首先通过对小说中佛、道教描写的分析，把《金瓶梅》的作者定位为“一位生平跨嘉、隆、万三朝，而主要活动在嘉靖朝的人物”。接着“指出小说作者同时又是资料丰赡的戏曲学者、技巧纯熟的戏曲作家、素养全面的画家与擅长应用文写作的幕客”；“作者应该有边关甚或御敌的生活阅历”，“具有较强烈的民族忧患意识和御敌卫国意识”；“作者有强烈的方言俗语爱好”；“作者必有以上各方言区（按指绍兴、山东、北京、苏州、山西、福建、广东等）的生活经验”；“有著书藏名于谜的爱好”。
7.王稚登说
鲁歌、马征提议。他们提出十三条根据：（一）他最先有《金瓶梅》抄本；（二）他是古称“兰陵”的武进人；（三）他对屠隆不满，因选其《哀头巾诗》、《祭头巾文》入小说，以示讥刺；（四）小说中的诗歌曲与王稚登所辑《吴骚集》相似；（五）王稚登《全德记》中某些内容、用语与《金瓶梅》相似；（六）他的诗文与小说诗文一脉相通；（七）王稚登熟悉小说中的一系列方言；（八）他与小说均有中原正统观；（九）他符合“嘉靖间大名士”；（十）他是王世贞的门客，故以小说为王世贞之父报仇；（十一）小说中王招室一家是王稚登家“豪族”丑类之再现；（十二）小说三次引用他感触深刻的诗句“侯门一入深似海，从此萧郎是路人”；（十三）小说反映的作者模样正与他的情况若相符节。
8.蔡荣名说
究竟谁是《金瓶梅》的真正作者？书上所署笔名“兰陵笑笑生”究竟是何方人士？这个中国文学史和金学界的“哥德巴赫猜想”，四百多年来一直困扰着专家学者和读者。2008年11月浙江学者陈明达推出长篇论文《（金瓶梅）作者蔡荣名考》，论文中解释《金瓶梅》作者为明朝黄岩人氏蔡荣名。
9.赵南星说
最先提出的乃清人宫伟谬，见《春雨草堂别集》卷七《续廷闻州世说》。赵南星（公元1550—1627年），河北高邑人，明代万历进士，系东林党重要人物。《中华文史论丛》1985年第4期发表王勉《赵南星与明代俗文学兼论〈金瓶梅〉作者问题》一文，提出“《金瓶梅》很可能是赵南星在他一班朋友如吴昌期、徐新周、王义华等人协助下完成”的观点。该文主要从《金瓶梅词话》的“欣欣子序”和书前的“开场词”入手，认为它们和赵南星有着密切的关系，进而主张赵南星在许多方面“都是很合适的人”。
10.李渔说
此说先见于清代康熙年间刊刻的《第一奇书》在兹堂刊本题“李笠翁先生著”。李笠翁，即李渔（公元1611—1679年），浙江兰溪人，清初文学家、戏曲理论家。因张竹坡批评的《第一奇书金瓶梅》中图后下半页有“回道人题”的字样，正是李渔的化名。此说不足为信。理由是就以其所著《肉蒲团》一书来看，笔法的流畅程度，写作思想的严谨以及广博的知识层面都和《金瓶梅》有巨大的差距，观李渔的作品几乎可以用不入流来形容，观其一生的遭遇也不是能够写出这样的鸿篇巨著的，持此说之人可能是由于李渔善于写情色作品的缘故。
11.卢楠说
此说见《金瓶梅》满文译本序。该书卷首有康熙四十七年五月谷旦序：“此书乃明朝闲散儒生卢楠斥严嵩、严世蕃父子所著之说，不知确否？”
12.冯梦龙说
冯梦龙（公元1574—1646年），明代著名通俗文学家。字犹龙，别号茂苑野史、龙子犹、顾曲散人、姑苏词奴、詹詹外史、平平阁主人、墨憨斋主人等等，长州（今江苏省苏州市）人。崇祯中，由贡生授福建寿宁知县。清兵渡江时，参加过抗清斗争。受李贽为代表的晚明进步文学思潮影响颇大，重视小说、戏曲和通俗文学。编纂话本小说集三言——《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》；民歌集——《桂枝儿》、《山歌》；笔记——《古今谈概》、《情史》；改写小说——《平妖传》、《新列国志》；散曲集《太霞新奏》；戏曲《墨憨斋定本传奇》等。冯梦龙是晚明一位极为活跃而多才、多艺、多产的作家。
13.薛应旗说
薛应旗：江苏武进人，字仲常，嘉靖进士。屡迁南京考功郎中，忤严嵩，谪建昌通判，历浙江提学副使，以大计罢归，有著作《宋元资治通鉴》、《考亭渊源录》、《甲子会纪》、《四书人物考》、《高士传》、《薛子庸语》、《薛方山纪述》、《宪章录》、《方山文录》等行世。清代宫伟镠《春雨草堂别集·续庭闻州世说》，倡《金瓶梅》作者为薛应旗之说。根据是薛为嘉靖大名士，又为武进人，与“兰陵笑笑生”的地域标准契合。
14.贾梦龙说
贾梦龙：贾三近之父，字应乾，号柱山，生于明正德八年，曾随其父贾宗鲁在江南高淳、南阳生活二十余年（贾宗鲁曾任南阳教授），三十多岁时回到峄县，任教于县学，后又到直隶顺德府内丘县任训导。隆庆五年六十岁时归养峄县。贾梦龙的著述，有《昨梦存》、《泮东诗集》、《永怡堂词稿》等行世。持“贾梦龙”说者为枣庄市政协许志强。第二届国际《金瓶梅》学术讨论会（1992年6月15日~16日，山东枣庄）上，他向大会提交了《〈金瓶梅〉与〈永怡堂词稿〉》的论文，从十二个方面列举了贾梦龙所著《永怡堂词稿》与《金瓶梅》的共同点和一致性。
15.汪道昆说
汪道昆（1525~1593）：字伯玉，号太函、南溟，晚年号函翁，徽州西溪南松明山人。明代后五子之一，诗人，剧作家。嘉靖二十六年（1547）中进士，历任义乌县令，襄阳知府、福建副使、右敛都御使、右副都御史、兵部右侍郎转左侍郎等职，史称“汪司马”。持“汪道昆说”的是潘志义（安徽省黄山市徽州区西溪南乡供销社职工），他向第二届国际《金瓶梅》学术研讨会提交了《〈金瓶梅〉的成书时间及著者考》论文，依据是王道昆与徽商的关系，此说已引起学界注意。
16.其他
此外还有李先芳说、沈德符说、冯维敏说、谢榛说、臧晋叔说、金圣叹说、田艺蘅说、王采说、唐寅说、李攀龙说、萧鸣凤说、胡忠说、刘修亭说、李卓吾说、汤显祖说、陶望龄说、丁耀亢说、丘志充说、袁宏道兄弟说等，不一而足。
