苏州看风水,为什么灾难性气候都与苏州擦肩而过?

1、苏州看风水，为什么灾难性气候都与苏州擦肩而过？

也许是大自然的眷顾吧！这个问题想必气象专家会有科学的答案。面对这样的问题，我往往是不知如何回答，置之不理好像又不太礼貌，头条的友友们，对此问题有什么高见，烦劳评论告诉我哦！

2、到底是葬于苏州灵岩？

谢邀

南宋名将韩世忠的墓有人认为是在苏州灵岩山，有人认为是在湖州菁山，并进行了实地考察及详尽的论证，到底哪个墓葬才是韩世忠韩大将军的呢？

韩世忠(公元1089～1151)，字良臣，延安(今属陕西)人。出身贫苦，十八岁从军，平西夏扰边，剿方腊起义，平苗刘之变，屡建战功。

南宋建炎三年(公元1129)，授武胜军节度使，御营左军都统制。次年春，以水师八千阻拦金兵十万渡江，与金兀术军相持于黄天荡(今江苏南京附近)四十余天严重的打击了金国女真人的侵略气焰颇为后世传诵，南宋中兴名将之一。

此后在与金军的多年对峙中，常有捷报传来，绍兴十一年(公元1141)与岳飞同时解除兵权。去官位后杜门谢客不再言兵，常纵游西湖，怡养天年。六十三岁辞世，葬于苏州灵岩山。

苏州灵岩山西麓的韩世忠墓，最大的特点就前面矗立着一座很有气势的“蕲王万字碑”，这是淳熙四年宋孝宗追封韩世忠为蕲王时所树立，孝宗还亲题碑额“中兴佐命定国元勋之碑”十个大字。同时命赵雄为其纂写墓碑，记述韩世忠生平的这篇碑文，约一万四千字，恢宏的文章令人感慨，主要篇幅着力于抗金恢复事迹，将韩蕲王的英武忠烈栩栩如生地展现在人们的面前。

此墓碑宽近九尺，连同龟趺底座在内高达三丈余，如此高大的雄碑，加上有万余字的碑文，这在国内恐怕目前的发现中是独一无二的，称天下之冠毫不夸张，加之周围地势开阔，其墓气度的确不凡。

明弘治和清道光年间都对韩墓进行过修整，1939年6月，墓碑倒塌（据说是风刮倒的）碎成了十余块，1946年，当地灵岩寺主持妙真等僧人请工扶正，由于复原难度很大，只得分两段并做一排固定。1949年解放之后，又对其进行了修整加固。

而民国初年有人却对此墓是否为韩世忠真墓提出了怀疑，认为充其量只是一座衣冠冢，韩世忠的遗骨并不在其中。于是争论大起一时成为悬案。

解放后的80年代初有学者进行了实地考察，并查阅了有关历史资料，赵呜、培坤、金康。等人言之凿凿，在《韩世忠墓址考辨》中提出真韩世忠墓应该在浙江湖州市西南金鸡山之东的青山坞。

拿出的证据首先是明《万历湖州府志》有“蕲王韩世忠墓菁山”的记载。菁山是山名，后改成“青山”。因此认为坐落在青山坞的韩墓与文献记载相合。

二是民众的口碑材料，当地老农称菁山墓为“王墓”、“元帅墓”，说墓主“官大得很，同岳飞一起打过仗”。附近有一桥名曰“韩家桥”，当地老农说，据传是韩府守墓家丁所造，而守墓家丁的后代，一直在这里生活到清同治年间。

再者是墓址气势非凡，金鸡山突兀于墓之西北，山脊绵延一公里，呈龟龙状。韩墓所在地即为“龙首”右侧，居高临下，极目远眺，气吞山河。按“文左武右”，韩世忠为武将，葬之右侧，礼仪得当符合其蕲王之身份。

最后是墓的规格形制，封土高十米，直径二十五米，有坟祠痕迹。墓前一坪台，曾设有龟驮的墓碑、华表、牌楼、界碑和祭奠用的石桌、石凳等，现还存有石人、石马、石羊各二，规格不算小。

坪台前面是一片开阔地，呈斜坡形，有明显的坟城迹象，是个顶边宽四十米，底边宽一百六十米，两边各长一百四十米的梯形坟城。总之，其墓阙之宏伟，气势之浩大，非“韩蕲王”莫属。

反对者们提出的几个反对论点，苏州灵岩山韩墓的诸多不合情理之处经过仔细验证后事实上不能成立。

首先是其墓碑由奉宋孝宗敕命所建，还亲笔题有碑额，古人除了反贼谁敢违抗皇帝命令？明显韩世忠不是反贼！这座碑高有五米三五，龟座高一米七，额高一米二，总高八米二五，与后世的明朝徐达墓神道碑差不多高。

有人提出根据是宋皇陵碑的高度皆不足三丈，一个王侯级别的墓碑岂能这么高大，明显“僭越”规制，古代墓葬有规制，越制的轻则充军流放，重则掉脑袋株连全家，有宋一代任何一个皇帝的墓碑都没达到过三丈高，韩世忠的墓制规格怎么能敢僭越犯上？由此可见墓碑必定是明清时所造。

二是韩世忠卒于南宋高宗绍兴二十一年(1151)，到孝宗时期追封蕲王，而一时期，苏州、镇江、扬州一带一直是宋金激烈争夺的区域，老韩的墓是不会葬于这战乱频仍的地方的，一旦陷入金人之手，老韩地下岂能安宁？湖州地区则是老韩统兵后期的管辖之地，老韩家在这里有基础，归葬于此合情合理。

再者是灵岩山地形较露，堪舆风水学说来讲，此山不成龟龙之势，不是王侯墓的理想之地，远不及群山环抱的湖州菁山。

还提出有关韩世忠葬在灵岩山的历史记载文字很少，只有清同治《苏州府志》一条史料，孤证不立。而菁山韩墓却有大量的历史资料来证明，其中最早的是南宋《嘉泰吴兴志》，其编纂时间距韩世忠离世仅五十余年，可信度不言而喻，这让我们差点就信了。

但是可惜史书未能找到宋朝皇陵墓碑就只有三丈高的历史依据，有关情况估计绝对不会比韩墓碑小（宋皇陵破坏严重，很难复原），说韩世忠墓僭越制度明显缺乏历史根据。

反对说苏州为当时的战乱地区是不对的，建炎四年（公元1103），金军在南宋官、民抗金力量的打击下开始北退。绍兴四年（公元1134），南宋诸路大军抗金均有不俗战绩，绍兴和议后，疆域基本保持在西起大散关东至淮河一带，到绍兴三十一年（公元1161），金主完颜亮大举南侵也没有越过长江地区，苏州基本未有敌寇侵入。

灵岩山成不成“龙”势，并没有一致的标准，不能在今天的科学条件下去判断。《灵岩山志》对其山的形势就倍加称颂，明黄习远《韩蕲王墓诗》就称灵岩山有“龙脉”。

历史记载灵岩山韩墓的文字不少，如明洪武《苏州府志》、正德《姑苏志》、《吴邑志》、《吴中灵岩山志》、清《江南通志》等记载都非常详尽，有清以来，几乎没有一部苏州、吴县的地方志不载韩墓在灵岩山的。所有这些都构成了韩墓碑不同于明清碑刻的显著特点。可以说，韩世忠墓碑流传的序具有明显的宋代风格，《宋史·韩世忠传》又本之于碑文，可见其碑不可能是伪作。

韩世忠为什么一定要葬在苏州呢，其直接原因就是碑文中所说：“敕葬于此”。

即是宋高宗放命将他葬在苏州灵岩山的。其间接原因，应与韩世忠领军长期居住苏州有关，韩府曾设置于苏州城内。那么其是不是衣冠冢呢？据《宋史》记载，韩世忠大葬时，“赐朝服，貂蝉冠，水银，龙脑以敛”。“敕命徐伸护其事，吴、长洲两县令奔走供役”等，可见韩墓不可能是衣冠冢，当时也没有建衣冠冢的制度。更不可能像某些学者推测的那样，为防备金人和其他人的破坏，而去建造这样一座巍伟的假墓。

3、为什么江南建筑被称为徽派？

我来胡说几句。

如果抠字眼的话，题主问的这个江南建筑，也就是长江以南的建筑，如果广义的指，那可就大了，基本包括了上海、浙江、江西、江苏、安徽、湖北，我的天，半拉中国都是他了，那当然不只是徽派建筑了。

但一提起江南，我们都知道是指哪，那基本是指江苏以南的苏州、浙江的杭州、绍兴、宁波、金华等地方，反正就是说话“吴侬软语”的地方，反正我是听不懂。

徽派建筑，又称徽州建筑，当然是因为地处徽州而得名了。当然，徽州是古地名，现在叫做黄山市。包括了什么婺源、黟县、休宁、祁门什么的一大堆地方，当然也就是差不多在“江南”的地方了。

按理说，这道题答到这就已经算回答完毕了吧。但为了凑字数，咱们还是来说说这个徽派建筑的特点，我觉得题主也是想让大家说说的，但为什么不在题目里提出来呢？

以前我刚听说“徽派建筑”这个词时，总以为是“灰派建筑”，本来嘛，你看他们那墙，灰不啦叽的，说白不白说黑不黑，瓦也是深灰色，主要是天气也总是阴阴的灰色调，不是“灰派建筑”是什么？

徽派建筑的灰瓦白墙，与五行有一定的关系：五行相生：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水 。水旺于冬，色黑。 金旺于秋，色白...

好了 ，我实在是编不下去了。

其实决定古代建筑上颜色的因素，很重要的一个原因，就是材料。灰瓦也好白墙也罢，一定是用当地方便取到的材料进行加工，这才有了这种黑与白的颜色。当然在古代，你想做个红墙黄瓦的建筑吗，借你俩胆儿你也不敢啊，除非不想要命了。

故宫：小子，你还嫩点儿。

这种马头墙，因形似马头而得名，大名都是叫做“封火山墙”的。这和岭南地区遍地的镬耳屋是一样的，甭管是什么形式，功能都是用来阻隔火势蔓延，一家着火了，和邻居家也没仇啊，不能让人家一起着啊。

徽派的马头墙，大多数是三叠。当然也有少数是五叠的。如果你把徽派和苏派两种建筑进行比较，会发现徽派建筑相对来说是有点粗糙的，也很少有苏州民居建筑那种精细的花纹装饰，白墙也很少有干干净净的。徽州嘛，主要地区是山区，有山有水，民风粗犷，不像真正的江南苏州那般细腻。

马头墙的座头样式，还分好多种，有“金印式”、“朝笏式”、“鹊尾式”、、“坐吻式”等等几种。反正马头墙是高高在上的，人在下面看，怎么看都像马头。

徽派建筑最大的特点就是上面这两个了，当然还有三雕什么的，就是砖雕石雕木雕。徽州这地方离京城那么近，皇家建筑那些关于等级的规定，在这里基本没人理，所以什么都可以往建筑上雕，形成了自己的特点。

好了，这个问题就算回答完毕了，有时间咱们再聊。