改朝换代什么生肖,红楼梦中秦可卿和贾蓉之间到底有什么关系?
改朝换代什么生肖，红楼梦中秦可卿和贾蓉之间到底有什么关系？
你好，我是国风
读过红楼梦的人应该都知道：秦可卿和贾蓉是原配夫妻关系，而且是一对儿琴瑟和谐，恩爱有加的夫妻。在原本中，没有些许的笔墨写过两个人的感情有什么问题，一直是恩恩爱爱的。由此，出身地位并不高的秦氏，无论在宁国府，还是在荣国府都建立了非常不错的人际关系。为众多族人景仰之楷模！
在荣国府的众人这面，不过是一个侄重孙媳妇的秦氏得到老太太的宠爱，比侄孙媳妇儿尤氏还要多。秦氏生病荣国府，贾母，王夫人凤姐日日遣人探望。贾母道：“可是呢，好个孩子，要是有些原故，可不叫人疼死！”说着，一阵心酸，叫凤姐儿说道：“你们娘儿两个也好了一场，明日大初一，过了明日，你后日去看一看她去。你细细的瞧瞧她那光景，倘或好些儿，你回来告诉我，我也喜欢喜欢。那孩子素日爱吃的，你也常叫人做些给她送过去。”能对如此远亲又如此的挂念，阖府除了秦氏无人能得到如此宠爱。凤姐自不必说，不但荐医问药，还多次亲临探望。别忘了凤姐可是长辈，如此对一个后辈。王夫人也是数次相问！
宁国府这边更不用用提了，秦氏一病，不但作为家主夫人的尤氏‘日日心焦’连家主公爹贾珍也是百般在意，到处延医问药。甚至关心到看病的细节。能得到如此的疼爱，秦氏素日之好当可见一斑。
至于夫妻之间，用秦氏自己的话：“这都是我没福。这样人家，公公、婆婆当自己的女孩儿似的待。婶娘的侄儿虽说年轻，却也是他敬我，我敬他，从来没有红过脸儿。”放眼秦氏处族人关系上的乖巧，夫妻间的关系肯定处理得更好，虽然贾蓉并不是什么好东西，但相遇如此乖巧可爱的媳妇儿，应该只有爱的份，不会有什么嫌弃之意，这话应该不虚！
秦氏的名节坏就坏在倒霉的批书人脂砚斋手里。〈现在对于常人最大的影响恐怕是八七版电视连续剧情节上的设定了〉捕风捉影的暗中隐述了一些原本不该有的东西，为了掩饰秦可卿之死身后享承一个如此规模庞大的葬礼背后的真相〈也是红楼梦故事隐藏的真实开端〉迫不得已的不惜破坏秦氏的清白，一要提醒广大读者的注意，二要掩饰秦氏身上隐藏人物的身份。
可悲的是后世红学家的误解，生生把一个清清白白，温柔乖巧，善良贤淑的女子解成了淫娃荡妇。并没有与其身上看到她背后的真实人物和故事真相〈红楼梦12金钗所有的判词歌曲索要述达的人物其实都不是故事的主人公，而是主人公真正影射出来的人物的命运咎由〉！试想一下，秦可卿如果是一个浪荡之女，便做的再天衣无缝，也会透露出些许风声，如此丧行败德，又怎么可能得到阖府上下的宠爱？大家又不傻！如此可能，傻的就是这些砖家了！
即便不是东西的贾蓉，媳妇身上的细节又如何不知道？两人自始至终恩爱有加可知其伪矣！
仅仅是为了突出宋江的招安思想？
晁盖是佛教托塔天王，梁山第三任寨主，招安的倡导者。《水浒传》中，晁盖才是积极主张招安之人，因而，施耐庵把他“写死”，反倒是要突出宋江的造反。同时，表达施耐庵的宗教思想，升华《水浒传》主题。
要讲明白这个问题，首先得揭开晁盖之死这一谜团。
晁盖之死即扑朔迷离又清晰可见晁天王曾头市中箭，这一箭是谁射的，箭上有没有毒，晁盖到底是被射死的，还是被毒死的……这一连串疑问，困扰着很多《水浒传》读者，历来都无人给出最具说服力的结论。因而，晁盖之死，是《水浒传》中一桩最大的悬案，施耐庵把这桩悬案写得扑朔迷离，欲言又止，令人破费猜测。
其实，施耐庵在晁天王曾头市中箭前的故事中，早就为晁盖之死伏线。假如细读文本，把前后的线索连接起来，晁盖之死也就不是什么疑案、悬案了。
首先，我们得搞清楚梁山到底经历了几任寨主。所有的读者大概都认为，梁山总共有王伦、晁盖、宋江三个寨主。实际上，在王伦之前还有一个寨主，是梁山的草创者，此人便是摸着天杜千。
书中写道，王伦收录了林冲，让他坐在了第四把交椅上。然而，在为林冲接风宴席上，王伦蓦然寻思道：“我却是个不及第的秀才，因鸟气，合着杜迁来这里落草；续后宋万来，聚集这许多人马伴当。”王伦的这句话十分重要，是晁盖之死的一大伏线。
王伦说，他是个不第的秀才，因鸟气，便“合着”杜千上梁山落草。合着，就是跟着的意思，杜千先到的梁山，王伦随后“因鸟气”也来到了这里。“合着时代的节拍”，说的是先有时代的节拍，大家跟着节拍走。
从文本逻辑看，也是杜千先上的梁山，做了第一任寨主。王伦、杜千曾经一并投奔柴大官人，得了资助，然后就分手了。此时，一定是分手了，因为，柴进资助了王伦，并没有让白衣秀士“因鸟气”。朱贵曾对林冲说，柴进对王伦有恩，这两人也一直保持这很好的关系，王伦此时不可能因为柴进而生了“鸟气”。王伦与杜千分手之后，不知何故，便“因鸟气”上了梁山。
施耐庵之所以如此隐涩的写杜千、王伦谁先上的梁山，就是为了把晁盖之死写成迷案。假若直接写杜千是第一任寨主，王伦是第二任寨主，晁盖是第三任寨主。那么，接下来的“小李广梁山射雁”就将被读者一眼看破：花荣射的就是晁盖。
花荣点明了要射第三只雁的头，而且，一箭便将这只雁射了下来。书中写道，大雁被射下来之后，众头领一见果然中了头部，都十分钦佩花荣。书中还有一首赞诗，专道花荣射雁的好处，其中有这样两句：“天汉雁行惊折断，英雄雁序喜相联。”
因为第三只雁被射了下来，雁行就被惊断了。也正是因为第三只雁被射落，“英雄”雁序便“喜”相联了。这就意味着梁山好汉因为晁盖之死而完成大聚义，因为宋江做了寨主，梁山大小头领“尽皆欢喜”，拱听约束。前后两个“喜”字，丝丝入扣，也点明了晁盖为何被“写死”了。
晁天王为何在梁山大聚义前归位从上述所讲的伏线来看，晁盖面颊中所中之箭当是花荣所射。但是，这支箭应当没有毒。书中写道，晁盖三更头从法华寺出发，前往曾头市夜袭。只走了五里多路，梁山人马便中了埋伏。晁盖急令退兵，只转过两个弯，晁天王面颊上就中箭了。
晁盖中箭后，刘唐、白胜救他上马，一并突围。大约卯时天亮后，晁盖才在林冲的接应下杀出重围，到帐中拔箭。期间，至少过去了三个时辰六个小时。
拔箭的过程，施耐庵也写得很隐晦。但是，若细读文本，拔箭的过程还是非常清楚的：
众头领且来看晁盖时，那枝箭正射在面颊上。急拔得箭出，血晕倒了。看那箭时，上有史文恭字。林冲叫取金鎗药敷贴上，原来却是一枝药箭。晁盖中了箭毒，已自言语不得。
箭头是倒三角形的，假如射得很深，势必急拔不出来。因而，这一箭不致命。箭拔出来后，晁盖这才“血晕倒了”。也就是说，拔箭之前，晁盖是十分清醒的。敷上金枪药之后，晁盖才“中了毒箭，已自言语不得”。这句话也交代了没敷金枪药前，晁盖是能够言语的。
晁盖回到帐中，众头领都来看他。既然来看望，一定是近距离的，这样，就可以观察到箭伤部位。经过四、五个小时的冲杀，众头领竟然没有一人看出箭伤有中毒症状？晁盖当时十分清醒，也能够言语，因为一番神操作，晁天王中毒了，言语不得了。
晁天王就这样“归天”了。不过，绿野老道认为，晁盖不是被写死了，而是施耐庵让他“归位”了。此话怎讲？
按照《大宋宣和遗事》的故事，宋江上梁山时，晁盖就已经死了。而施耐庵改写《大宋宣和遗事》，把晁盖之死与梁山好汉扯上关系，是为了给《水浒传》立意，表达自己的宗教思想。
梁山一百单八将都是道家紫府北斗七星群中的天罡地煞，晁盖不在其中。因为，晁盖是“托塔天王”。托塔天王就是北方多闻天王，佛教四大护法天王之一。龚开《宋江三十六人画赞》中这样描述“铁天王晁盖”：毗沙天人，澄紫金躯。顽铁铸汝，亦出洪炉。施耐庵点化龚开的原义，把晁盖写成了“毗沙门天王”，也就是中国的北方多闻天王。
晁盖出场时，施耐庵说他夺了西溪村的宝塔，这应该是“夺塔天王”。施耐庵这样“错写”，其实也是在为晁盖之死伏线，梁山是道家妖魔聚会之地，佛家护法天王在完成使命后，便将“归位”。归位之后的晁天王能够像九天玄女、张天师、智真长老、罗真人那样，知道梁山好汉上应天星的天机，晁盖生前被写成凡夫俗子，达不到神仙或者化外高人的级别，所以，他不知道《水浒传》这一终极密码。
劫取生辰纲之前，晁盖做了一个“七星聚义”梦，梦见北斗七星坠落在自己的屋脊上，北斗七星斗柄上有一颗小星，化作白光飞去。这颗小星正是托塔天王晁盖，他原本就是佛教护法天王，怎么会是道家的“妖魔”呢？
因而，当道家妖魔即将大聚义前，晁盖便要归位，把寨主之位让给道家的“天魁星”。这样，“英雄雁序”便“喜相联”了。
“曾头市晁盖中箭”这回书，紧接着“三山聚义打青州”、“芒砀山公孙胜降魔”这两段故事，其中，设计到两个重要人物。公孙胜是罗真人的徒弟，罗真人则是龙虎山上清宫的真人，张天师的传入（《水浒传》中虚靖天师是道家“雷法”的创始人），是他引诱洪太尉误走了妖魔。其徒弟出手降魔，意味着梁山“替天行道，保国安民（这是罗真人最先提出来的）”的总监军开始执行道家的法旨，梁山大聚义将进入“快车道”。
另一个重要人物便是花和尚鲁智深。鲁智深兼具道家“妖魔”与佛家弟子双重身份，更能体现施耐庵“佛道合一”的主题思想。鲁智深的到来，将取晁天王二代之。
公孙胜、鲁智深这两人被施以重墨，也就提前预示了晁天王之死。
梁山的佛道之争与佛道合一鲁智深、武松同样是佛门弟子，但他们也是三十六天罡之一，梁山佛道联手共同“替天行道，保境安民”的佛家代言人。晁盖做寨主时，只提出了“替天行道”的主张，晁天王是要通过招安的途径，达到这一目标。
梁山最终“佛道合一”，但却曾经存在过“佛道之争”，道家要坚决的造反，佛家却要走招安的道路。因为有同样的“替天行道”目标，梁山最终“佛道合一”。
《水浒传》中，最先提出招安的，就是一名佛家弟子，行者武松。梁山上提出招安的，却是佛家的护法天王晁盖。“高太尉大兴三路兵，呼延灼摆布连环马”这回书中，宋江劝降了彭玘，但却没有表达招安的意思。书中说，宋江如此劝降彭玘：
某等众人，无处容身，暂占水泊，权时避难，造恶甚多。今者朝廷差遣将军前来收捕，本合延颈就缚。但恐不能存命，因此负罪交锋，误犯虎威，敢乞恕罪。
宋江这套说辞，无非就是想劝彭玘投降。假若真的“延颈就缚、负罪交锋”，此前打朝廷堡寨祝家庄干什么，打高唐州杀高廉干什么？假若宋江在劝降彭玘时就打算招安，为何还要将呼延灼的部队杀得片甲不留。为何还要去打青州，斩杀宋徽宗的舅子、国舅爷慕容彦达？所以，宋江只是下说辞劝降彭玘。
彭玘答应投降后，“施耐庵”画蛇添足，又给宋江设计了表达招安愿望的一段话：“某等众兄弟也只待圣主宽恩，赦宥重罪，忘生报国，万死不辞。”
彭玘既然已经答应投降，宋江又何必多次一举，说这样的话呢？这句话与文本逻辑不合，宋江在这以后一直攻打官府，华州、大名府、凌州、东平府、东昌府全部被拿下。而且，继续“负罪交锋”，将关胜的部队团灭。所以，宋江的这句话高度疑似续书所加，目的是为续书反转《水浒传》，把梁山好汉污蔑为摇尾乞怜的投降派而张目。
彭玘投降后，宋江便把他送到了大寨，交给了晁天王。当凌振被俘后，宋江便再没有劝降，而是拿着他的手，去见晁盖。到了大寨，晁盖命彭玘前来劝降，彭玘说道：
晁、宋二头领替天行道，招纳豪杰，专等招安，与国家出力。既然我等到此，只得从命。
彭玘之所以说出这样的话，肯定是晁盖授意的。而且，彭玘的这番劝说，也道明了梁山佛道两家“替天行道”的共同目标——晁、宋二头领替天行道。上文讲到，宋江一直在与官府作对，斩杀慕容国舅，与宋徽宗作对，道家妖魔就是来让皇帝“夜眠不稳，昼食忘餐（容与堂本第一回结语）”的。
道家妖魔要造反，佛家弟子及护法天王要招安，这是施耐庵在《水浒传》中写得十分清楚的事情。因为续书反转了施耐庵的本意，美化宋徽宗，而把宋江等梁山好汉一齐黑掉。
《水浒传》中，除了晁盖、武松明确提出招安外，另一大佛门弟子鲁智深则是以实际行动表达了招安愿望。“鲁智深大闹五台山”，实际上就是在为宋徽宗充当打手。
晁盖之死升华《水浒传》主题鲁智深大闹五台山，绿野老道能够准确的推算出这个故事发生的时间，就是宋徽宗宣和元年二月。
书中写道，“忽一日，天气暴暖，是二月间天气”，鲁智深在这一天下山，来到了一处市井。花和尚到铁匠铺定制了一把戒刀，还要打造一条禅杖。经过一番讨论，便以“待诏”所说的六十二斤重量，打造一条水磨禅杖。过去，手艺人被称作“待招”，是从剃头匠的江湖称呼延伸而来的。“待诏”却是皇帝身边的人，也有等待诏命的意思。“待诏”所说的六十二斤，讲的是从宋仁宗嘉佑三年（公元1058年）起，经过了六十二年，此时，正是宋徽宗宣和元年（公元1129年）。
宣和元年正月，宋徽宗下“革佛诏”禁佛毁佛。书中以鲁智深吃狗肉，以狗腿亵渎佛门，打伤僧众，毁坏金刚隐写了这段真实的历史，宋徽宗就是这么干的。“狗”在《水浒传》中有特殊的隐喻，因为，宋徽宗生于元丰五年（公元1082年），这一年干支壬戌，生肖属狗——施耐庵都把宋徽宗写成狗了，难道还会像续书那样，去赞美一条“狗”，让宋江他们向“狗”投降吗？
鲁智深充当了宋徽宗（书中的赵员外）打手，难道不是铁杆招安派吗？
然而，与托塔天王不同的是，鲁智深原本也是道家的妖魔，上应天孤星。智真长老在神游道家紫府之后，查到了鲁达的来历，便对反对剃度鲁达的五台山僧众说：
只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。
“驳杂”就是“花”的意思，花和尚之“花”并非其脊背上刺着花绣，而是此人亦僧亦道，花搭着的。花和尚将在经历一番妖魔“还道”之后，得到“汝等皆不及他”的正果，也就是说，除了智真长老外，五台山所有僧众都不如鲁智深的正果。鲁智深最终将成为东京大相国寺的住持方丈，取代“好不晓事”打压花和尚的智清长老。
鲁智深得成佛家正果，同样也将随道家妖魔完成“替天行道，保境安民”的誓言，佛道殊途同归，最终合而为一。
鲁智深其实就是取代晁天王，是梁山上佛家的最高代言人。晁盖是不愿意造反的，上梁山是吴用设计所逼。吴学究早就背着晁盖，在石碣村调查了梁山的情况，鼓动了三阮上梁山，做好了造反的准备。宋江报信后，被蒙在鼓里的晁盖，也只能按照吴用的预先设计，上山落草。
做了寨主的晁天王不愿杀人，劫取过往客商的财物，反复叮嘱不要伤害一人。得知客商一哄而散，没有受到伤害时，晁盖大喜，说道：“我等初到山寨，不可伤害于人。”晁盖是佛门中人，当然不愿意杀人了，不杀人，怎么造反？以《水浒传》的主题来看，不造反，便招安。
但是，晁盖绝对不是投降派，他同样主张“替天行道，保境安民”。所以，宋江上梁山后，晁盖唯一带兵攻打的地方，就是金国人把持的曾头市。
梁山两次攻打曾头市，起因都是照夜玉狮子，而且，这匹金国王子的坐骑贯穿了故事始终。
据《三朝北盟会编》等史料记载，“招安巨寇杨志”在种师中手下担任选锋首，于杀熊岭与金国王子斡离不交战——梁山好汉将在七十回故事之后，与照夜玉狮子的主人有一场恶战。
鲁智深原本就是小种经略相公手下的提辖，抗金能少得了花和尚吗？施耐庵的故事也是这样写的，二次攻打曾头市，鲁智深、武松与杨志在“北地（杨志攻打正北大寨）”会师。
晁盖、宋江都是“替天行道，保境安民”的大英雄，即便是他们所主张的道路不一样，但殊途同归，完成了英雄般的传奇。晁天王虽然早早的归位了，但梁山仍然有鲁智深这样的佛门弟子，坚持这施耐庵《水浒传》的主题——佛道合一。
因为晁盖并非道家紫府中的天罡地煞，所以，便在打击金兵，实践“替天行道，保境安民”的愿望中结束了自己的故事。宋江继续高举晁天王的义旗，升华“替天行道”，带着梁山好汉“去边上，一刀一鎗，博得个封妻荫子，久后青史上留一个好名，也不枉了为人一世。”
因而，施耐庵把晁盖“写死”，非但不是为了“恶宋江”，反倒是升华《水浒传》主题，继续演绎梁山好汉的英雄故事。
动宾动宾式成语？
一、AABB式成语.（如冷冷清清，怱怱忙忙。）
二、AABC式成语.（如头头是道、嗷嗷待哺。）
三、ABCC式成语.（如负债累累，千里迢迢。）
四、ABAC式成语.（如一心一意，毕恭毕敬。）
五、ABCB式成语.（如见怪非怪，就事论事）
六、含有“近义词”的成语.（如背井离乡，改朝换代。）
七、含有“反义词”的成语.（如起死回生，声东击西。）
八、含有“一”字的成语.（如一尺寒光，一脉相承。）
九、含有“数字”的成语.（如六神无主，三心二意。）
十、描写人物外貌的成语.（如美如冠玉，冰清玉洁。）
十一、描写人物动作的成语.（如东张西望，眼疾手快。）
十二、描写人物语言的成语.（如对答如流，妙语连珠。）
十三、描写人物神态的成语.（如从容不迫，垂头丧气。）
十四、描写人物心理的成语.（如心有余悸，喜出望外。）
十五、描写情意和情谊的成语.（如推心置腹，海誓山盟。）
十六、描写人物品质的成语.（如诚心实意，无所畏惧。）
十七、关于读书和学习的成语.（如不耻下问，襄萤映雪。）
十八、含有动物的成语.（如马到成功，生龙活虎。）
十九、含有“十二生肖”的成语.（如抱头鼠窜，蜗行牛步。）
二十、含有植物的成语.（如镜花水月，风花雪月。）
二十一、描写春天的成语.（如春暖花开，百花争艳。）
二十二、描写夏天的成语.（如骄阳似火，五黄六月。）
二十三、描写冬天的成语.（如冰天雪地，天寒地冻。）
二十四、主谓式成语.（如名副其实，忋人忧天。）
二十五、联合主谓式成语.（如天翻地覆，水落石出。）
二十六、联合动宾式成语.（如知己知彼，提心吊胆。）
二十七、联合名词式成语.（如粗心大意，镜花水月。）
二十八、联合动词式成语.（如突飞猛进，勇往直前。）
二十九、动补式成语.（如心乱如麻，重于泰山。）
三十、并列式成语.（如千山万水，画蛇添足。）
三十一、偏正式成语.（如倾盆大雨，窈窕淑女。）
三十二、承接式成语.（如见异思迁，先斩后奏。）
三十三、因果式成语.（如水滴石穿，水落石出。）
秉性难移这句话有道理吗？
感谢这位网友的提问，下面是我的一点分析，供参考。
"江山易改，本性难移"，是指人的本性的改变，比江山的变迁还要难。形容人的本性难以改变。
这句话出自:明代. 冯梦龙的《醒世恒言》第三十五卷：“看官有所不知。常言道得好，江山易改，禀性难移。” 还有，元朝·无名氏的《谢金吾诈拆清风府》三折：“可不的山河易改，本性难移。” 说明这句俗语由来已久，而且流传甚广。
从心理学上来说：江山指人的表面性格，是体现出来给自己或者给别人看，给别人评价的。本性就是指内在人格。由此可见，中国的心理学发展还是比较早的，只是没有科学化，这句话同时也包涵了古代中国人民智慧的结晶，堪比现代科学统计技术！
了解了"江山易改，秉性难移"的含义，来看一些生活的例子:
在生活中，我们会遇到过这样的例子。一个女生陷入爱情中，明明对方就是把爱情当游戏，他的性情并不适合这个女生。父母朋友也都劝她放弃，可是这个女生却坚定的认为这是别人对这个男生不了解，继而产生偏见即使这个男生现在不好，但他是可以改变的。事实上真的会改变吗？说实话，这是很难的。所以才有了一句俗语江山易改，本性难移。那么这句话有道理吗？
还是真的只是我们对某个人的偏见。这边就叫从气质类型的特点来分析，气质其实就是我们日常生活中所说的一个人的脾气性情或者秉性。他的类型是由神经过程的特点来决定。而神经过程的特点又是先天形成的。所以相似的遗传素质也会导致人的气质类型比较接近。而先天形成也决定了，每个人的气质具有稳定性。气质会发生改变，也需要强大的环境作用，而且这样的变化并不是核心的。
比如一个人出生时属于多血质，小时候也表现的活泼开朗。在上学期间经历了一些校园暴力事件，再加上无人帮助，这时候他可能就会变得敏感多疑，显得孤僻。但如果后期他能在他人身上重新体验被爱的感觉，那么他还是会恢复到原来的气质类型。气质的变化可能只是一种环境的掩盖，现象，但它的核心很难改变的，也是基于这样的特点才有了江山易改，本性难移，这个道理。
既然我们聊到气质类型的特点，那么除了稳定性，他还有什么特点呢？首先气质类型没有好坏之分。比如胆汁质的人，外向热情精力旺盛，但容易脾气暴躁。多血质的人活泼好动善于交际，但注意力容易分散。粘液质的人内向不善言谈，但做事踏实。而益智的人多疑多虑，但比较敏锐，常常能注意到别人不能注意的事情。所以我们无法定义哪种类型就是好的，或者坏的他们有着各自的积极和消极方面。其次气质类型会影响你的工作效率，但无法决定你的未来成就。我们可以发现不管什么的气质类型都有取得成就的。但如果让多写字的人从事需要耐心的工作，让粘液质的人从事销售现在的工作可能就会导致出现心里压力无法从工作中找到乐趣，虽然也很难有相应的成就。
了解自己的特性，从事适合自己气质类型的工作，这才是关键。通过对气质特点的具体分析，我们可以发现每个人的气质类型是先天形成的，无法选择。但我们可以做到的事，认识到自己的气质类型，有利发挥自己气质的积极面克服细致的消极影响，这样的你同样可以有自己的成就，所以不要拼命羡慕人的，外向活泼，也许别人也在羡慕你的稳重细致。
aabc式描写人体的动词成语有哪些？
一、AABB式成语.（如冷冷清清，怱怱忙忙。）
二、AABC式成语.（如头头是道、嗷嗷待哺。）
三、ABCC式成语.（如负债累累，千里迢迢。）
四、ABAC式成语.（如一心一意，毕恭毕敬。）
五、ABCB式成语.（如见怪非怪，就事论事）
六、含有“近义词”的成语.（如背井离乡，改朝换代。）
七、含有“反义词”的成语.（如起死回生，声东击西。）
八、含有“一”字的成语.（如一尺寒光，一脉相承。）
九、含有“数字”的成语.（如六神无主，三心二意。）
十、描写人物外貌的成语.（如美如冠玉，冰清玉洁。）
十一、描写人物动作的成语.（如东张西望，眼疾手快。）
十二、描写人物语言的成语.（如对答如流，妙语连珠。）
十三、描写人物神态的成语.（如从容不迫，垂头丧气。）
十四、描写人物心理的成语.（如心有余悸，喜出望外。）
十五、描写情意和情谊的成语.（如推心置腹，海誓山盟。）
十六、描写人物品质的成语.（如诚心实意，无所畏惧。）
十七、关于读书和学习的成语.（如不耻下问，襄萤映雪。）
十八、含有动物的成语.（如马到成功，生龙活虎。）
十九、含有“十二生肖”的成语.（如抱头鼠窜，蜗行牛步。）
二十、含有植物的成语.（如镜花水月，风花雪月。）
二十一、描写春天的成语.（如春暖花开，百花争艳。）
二十二、描写夏天的成语.（如骄阳似火，五黄六月。）
二十三、描写冬天的成语.（如冰天雪地，天寒地冻。）
二十四、主谓式成语.（如名副其实，忋人忧天。）
二十五、联合主谓式成语.（如天翻地覆，水落石出。）
二十六、联合动宾式成语.（如知己知彼，提心吊胆。）
二十七、联合名词式成语.（如粗心大意，镜花水月。）
二十八、联合动词式成语.（如突飞猛进，勇往直前。）
二十九、动补式成语.（如心乱如麻，重于泰山。）
三十、并列式成语.（如千山万水，画蛇添足。）
三十一、偏正式成语.（如倾盆大雨，窈窕淑女。）
三十二、承接式成语.（如见异思迁，先斩后奏。）
三十三、因果式成语.（如水滴石穿，水落石出。）
