北京周易,起名字要注意的事项有哪些?
北京周易，起名字要注意的事项有哪些？
起名字
要注意的事项有哪些？
起名字关乎自己成长成才，等等一生的幸福。
也关乎自己的祖系继承。
起名字是文学艺术科学
不能等同封建迷信
起名字，有几个基本观念必须明确；
第一命运观念；
第二姓名谶讳；
第三五行生克；
第四河洛数理；
第五追本溯源；
起名字如果这几方面全面符合，一个非常好的名字，就完成了。
新时代更应为新生儿起更好的名字。这利于他们的身心健康，成长快乐，将来生活学习进步都是有很大帮助作用，祝广大新婚之家，幸福美满，生育几个健康快乐的娃娃，同时起一个即响亮又有意义的好名字。
🌸🌸🌸🌸🌸
🌲🌿🎄🌴🐫
今年天气出现罕见雷打冬？
冬天打雷预示着天气会很冷，是一种不祥之兆。但是这种说法科学依据的，就科学的角度来说，冬天打雷就是因为空气寒冷干燥而造成的天气反应，跟预兆没有关系，也并不代表接下来的日子就会很冷很冷。
冬天打雷，俗称“冬打雷”或“雷打冬”。在冬季，雷打冬这种天气虽然不常见，但是是存在的。冬天雨水显著减少，天气干燥。有农谚说：“立冬打雷要反春”；民间也有“雷打冬，十个牛栏九个空”之说，冬天打雷，预示着天气阴冷、冰雪多，连牛都可能被冻死。然而在古代由于科学技术不发达，人们认为冬天打雷是不祥之兆。汉代易学泰斗京房说：“天冬雷，地必震。”他认为冬天打雷，是因为春夏之季滥杀生灵所致，人类倘不思过悔罪，冬天必将吹起暖风，以致天下虫害猖獗、瘟疫四起。古人还说：“秋后打雷，遍地是贼。”他们认为，冬雷的发生，是由于朝廷为政不仁、法度失常，于是出现天塌地陷，盗贼横行的现象。所以古时民间有谚语，“春雷不发冬雷不藏，兵起国伤”“春正月雷，民不炊，为丧为疫”。有时冬季由于天气偏暖，暖湿空气势力较强，当北方偶有较强冷空气南下，暖湿空气被迫抬升，对流加剧，就会形成雷阵雨，出现所谓的“雷打冬”现象。所以“冬打雷”不过是一种天气现象，跟凶吉祸福毫无关系，因此我们应该破除这种迷信概念，树立正确的科学观。曾仕强讲的易经到底有没有用？
我没有听过曾老讲的易经，因为我听不太懂易经的东西。但是我有听过曾老讲其他东西。收获也很多。
我觉得这个问题的关键是在——很多人对一位老师讲的东西到底有没有用，应该怎么去评判？我记得很多年前我学佛的时候非常的崇拜南怀瑾先生。那时候一天到晚什么都不干就是如饥似渴的去看他的著作和看他的这些各种指导。
然后自己就去摸索，按照他说的去做一些执行。
搞了两三年，可是反而越来越执着，越来越自我封闭，不但是学佛没有什么长进，连生活都搞得一塌糊涂。
后来我遇到一位老先生，和他谈起佛法的时候，我出口闭口不是南师，就是哪位大师所说，反正从来没有自己的东西，全部都是说的别人口里的东西。好像别人口里的东西就是经典。
老先生常常笑而不语，不做反应。
后来时间久了，我忍不住问他，难道说我学习某个大师的一套言论，是错的吗？
老先生说，倒不是说他们错了，是你错了。我问这位老先生我说：为什么很多大师说的那些道理，我明明觉得是非常对的，可是到自己去实践自己去搞的时候就发现还是没什么用。
这位老先生和我说。
并不是哪位大师的东西不好，也并不是他们说错了，为什么到你这里就不对了，不对路了呢？
因为你确实没有理解他说的那些知识，也没有消化他说的那些知识，更加没有搞清楚，他为什么要在那一个场合那一个环境之下去说那一句话。
许多大善知识讲东西，常常是在某一个场合应机去讲，讲的东西，可能是针对某个人的问题讲的，可是当你拿来听一听，你就把它当成一个死教条去弄，这样肯定会出问题。
即使是圣贤讲的话，也不能拿来死套路去用，都要活学活用，何况是各位大师讲的话呢。
大师们经常都讲叫你灵活变通不要执着，可是你把他们说的话拿来一通执着。那肯定就与他们讲的义理背道而驰。
所以你不能怪他们讲错了也不能怪他们讲的不实际用不了
天下的道理都是这样，你学习了必须要好好的消化，怎么消化？放到实际的体验里面去消化，当你去认认真真去体验去操作，你才有真实的感受，你才会明白他说这句话，是针对一些人在某一些情况发生的某些问题而说的
如果你不去执着某个人说的话，到底对不对好不好？你只是保持一种客观理智的心态，那么你看任何东西都不会被他所影响。
打个比方，有些搞传销的演讲大师他们说的话能听吗？一般认为是不能听的，实在是太夸张太邪乎了，可是你如果保持一个客观的心态去观察去听听，你也会发现有些道理并没有错，只不过他放在那个场合和他的动机用意用法是错的。
而有些大师或者很正直的人，他们说的观点，听起来是完全没有任何挑剔是绝对不会错的，可是当你拿到生活中拿到具体的事情中乱用的时候，你就会错，
因为是你在乱用是你在偏执是你不懂得灵活变通，不懂得具体事情具体对付，所以错的还是你，并不是他。
关于这个事情，无论是道家佛家还是外国宗教，任何这些搞修行的人，从来都是希望学习的人能够不要死抓着鸡毛当令箭。常常容易死在一句话一个字上一个概念上。是用现在的话来讲就是格局要大，什么是格局？格局就是你不死抓着一个字也不死抓着一句话也不死抓着某一个人说的东西，你的格局是一切是万法，这样你的格局才叫大格局。
大格局是你懂得分别性却没有分别心，没有分别心做起来却又有分别妙用。所以我听了这位老先生的话之后，从此不再去执着于非要崇拜这个崇拜那个。也不再执着于某句话，某个字，某个概念，因为当你放开这些的时候，你会发现任何人都可以当你的老师，所以孔子才说：三人行必有我师焉。
不是说三个人里面挑一个当老师，而是说任何人，你都能在他身上得到启发得到参考。或者说，任何事你都能在它上面得到领悟。
所以佛家才有郁郁黄花无非般若、青青翠竹尽是法身的说法，这句话虽是本质论，却也是方法论，是修行的见地，也是修行的方法。
你在任何人任何事上面都能够学到很多东西，而大师们很多话，是给你填补一些知识视角上的空缺，给你一些在其他地方得不到的启发，给你一些经验的参考。他们绝对不是要你去迷信他们去执着于他们所说的每一句话。
当我看到这个问题的时候，我就想起了这位老先生教我的，这一点确实对我非常有益处，让我获得了很大的成长，让我变得理智和成熟。
总结：知识和学问在人家的嘴里说出来，即使你听了记下来放到本子里，或者说你能够倒背如流也不一定是你的，
只有你真正在生活当中，在你的具体实践当中面对每一件不同的事情，你都能够像从仓库里拿货一样随手拿出来对应上去用，这样你才叫做真正有知识有学问，才叫做你消化了这些学问，才叫做你获得了这些学问。
否则这些学问就算你开一个藏经阁珍藏这浩瀚如海的知识学问，每天都拿着他们出来炫耀也没有用，对你来说一点用都没有。
大师们讲的学问，自然有他们的好处，听了当然是好的，但是如果执着于到底有没有用，这种想法就有点稚嫩，好像你拿了一把武器库给你的加特林机枪上战场，
你却对这把机枪的用法，对什么情况用它，打多少发子弹，怎么和别人配合这些都一无所知，只觉得它很牛是重型武器，你拿了这把枪一定无敌，那很可能它会第一时间要你命。它到底要怎么用，你得去研究，去实践，去体会，去感受，去总结。
另外一种习惯，就是带着挑刺的心态而非理智批判的心态去听人讲东西，一听到大师哪里知识上说错了记错了什么，马上心就凉半截，对他原来的崇拜马上变成鄙夷怀疑，这样的人，往往喜欢鸡蛋里挑骨头，拿一些细枝末节的不完善去否定人家的大德大善，所以他们总是和学问绝缘。
这个情况在商业环境里，我常常有体会，我遇到好几个优秀的做老板的人，他们有一个特点就是不带主观去听人讲话，不管什么人，哪怕这个人身份低微，说出来的大部分不摆谱，但他们都能提炼出可以参考的可以得到启发的精华出来。
他们善于向各类人学习，为什么，因为他们守住自己的根本，知道自己不会被人带偏，知道自己要什么？所以，这些老板，也去上课也去被人忽悠培训，但是他们绝对不被骗，都是学到自己想要的就马上退出。
而有的老板很茫然的，懵懂的，听什么人一说马上就进圈套上套了。这都是因为没有主心骨和定力。这个事情和修行的情况非常像。
北京城是谁建立的？
北京城正儿八经的作为全国的都城，是从元代开始的。因为辽南京、金中都的时候，都没有实现全中国的统一。
说到元大都的选址、规划、建设、运行，咱们就不能忘记两个人-——刘秉忠和郭守敬。
刘秉忠是汉人，仕宦之家，老辈儿就在辽国当官，他曾祖父是给金兀术他们当邢州节度使的，而他又给元世祖忽必烈当高参。
中原朝廷改朝换代，一说是天命，大家就心安理得地接受了，而少数民族一得天下，汉人再去当官，就被看作汉奸。
但刘秉忠和郭守敬都没这心理障碍，都在蒙古族建立的元朝做出了杰出的贡献。所以，评价一个人，看他是否为社会为百姓做了有益的事，应该是重要的标准。
刘秉忠年轻时当过邢州节度使官府的令使，也就是办公室的秘书，他干烦了，辞职隐居，后来干脆当了和尚。直到被忽必烈看重，这才一展才华。

刘秉忠年轻时勤奋好学，政治上有水平，文学上有成就，天文地理无所不知，还时不时的单独给忽必烈算命。
1266年，他受命设计建造元大都，历时八年建成，奠定了今天北京城的格局。
1271年，刘秉忠对忽必烈说，蒙古这名儿差点事，易经里有“大哉乾元”的话，不如改叫大元吧。忽必烈说：同意！
对了，元朝的官制礼仪就连官员工资也是刘秉忠设计的，仅凭这些事，说他是汉奸，合适吗？
郭守敬比刘秉忠小17岁，曾经跟刘老师学习，也算是刘秉忠的学生。
他在元朝正式的职务是太史令。历朝，管历史档案的也管天文历法，郭守敬的主要成就是在天文水利领域。

1970年，国际天文学会把月球上的一座环形山命名为“郭守敬环形山”，国际小行星中心把小行星2012命名为“郭守敬小行星”,这荣誉是一般人能得到的吗？
再说水利，他20岁左右，先就小试牛刀，主持家乡邢台的河道疏浚，很露脸，元朝著名诗人元好问还为此写了一篇《邢州新石桥记》，刻石纪念。
后来，郭守敬又到西夏治水，所以他一辈子除了太史令的差事，还当着管水利的官。
元大都建成后，他向忽必烈建议开凿通惠河，以使南来的运粮船直达京城。忽必烈说好，并为这事儿重新设了都水监jiàn，实际上这职务就是专为老郭设的。
老郭确实牛，有一次，有关部门就建设一条泄洪道，征求郭守敬的意见，他考察后说：这条泄洪道要五十到七十步宽才成。

这种宽度是什么概念呢？相当于今天的百十来米了。管工程的人觉得太夸张，就自作主张把宽度缩减了三分之一，结果第二年山洪暴发，因为渠道太窄，泛滥成灾，这偷工减料的工程还差点把皇上的大帐冲了。
皇上反思说：老郭真是神人哪，可惜没听他的话！
这也提示我们，当初不按郭守敬要求的施工，很可能是皇上同意的，那洪水来了吓你一跳，怪谁呢？
老郭还有牛的，那时节，官员70岁退休，可郭守敬到70了，皇上说工作离不开他，所以从他开始，太史院的天文官都不退休了。
隋唐时期的运河主要北到洛阳长安，元朝定都北京后，首先就疏浚运河北部，使各种物资能运到北端的通州，然后再车拉人担地往大都城里运。
那时没有现今的京通快速路，道路质量不行，清代雍正年间，由于河道水流变化，水运只能运到通州，接下来，物资就得靠陆运了。
通州到朝阳门，被称为国东门孔道，是御道，交通非常繁忙，年头一多，坑坑洼洼，赶上下雨下雪，泥泞不堪，车陷到坑里，得几十人连推带抬才能出来。所以当时雍正下旨修了石头路。
试想，到了清朝还这样，元朝那会儿能好得了吗？维持大都运转，需要运输大量的物资，租车雇人，耗资巨大。
郭守敬在1291年给皇上的报告中说，如果引玉泉山的水，开一条水路运输，每年可以节省六万缗mín钱，元代主要用纸钞，不知怎么老郭报告里用缗这个单位。总之，那钱花得老多了。皇上一看有如此好处，当即批示同意。
郭守敬说用玉泉山的水，一是因为萧太后河金代就不用了，金兀术他们那朝开的运粮河因为有八座闸，因此叫闸河，靠的是瓮山泊bó和高梁河的水，但水量小，行船困难，所以郭守敬才建议用玉泉山的水。
但他想的也简单了，认真计算一下玉泉山的水量之后，他发现还是不够，河里水少，游泳洗澡还行，行船依然困难。于是，郭守敬不辞苦，开始绕着北京勘察，寻找可用的水源。
四处奔波找水的时候，郭守敬已经60岁了，这年纪在那年月，绝对是老人了。可苦心人天不负，这个老郭辛苦跋涉之后，终于找到了可用的水源——白浮泉。
易经里的左旋右旋是什么意思？
由陈抟传出的先天太极图是左旋太极图，主要流行于道教中（道家信奉人天合一，关注于天文观象，北斗星空是左旋的，北极星在上，太阳在下）。
伏羲氏在大地湾地区立竿测日，画出右旋的先天太极图，主要流行于儒家（儒家视上为南，太阳和火在上，月亮和水在下，传承右旋太极图，如现在国际易学大会所用的会徽及北京中华世纪坛上的太极图都是右旋），并被刊入明代倪元璐所著《儿易外仪》中。左旋和右旋是统一，差别在于观察者的环境和心理方位。现在发现连云港在6000多年前刻在古岩画上的太极图象是左旋的。
