功夫派通灵猫在哪,威宁星空影院今日影讯?
功夫派通灵猫在哪，威宁星空影院今日影讯？
功夫熊猫3、真相禁区、通灵神探、蒸发太平洋、恶人报喜、鼠来宝4、极限挑战，基本上在这些电影中
有哪些鲜为人知的民间故事与传说？
而这些年来滋养我灵魂的，恰恰是那些所谓的没有文化的人。
造就第309位讲者 王以培
游吟诗人、心灵导师
《小王子》译者
中国新锐十大作家
《小王子》的作者有一句重要的话：这个世界真正最本质真正重要的东西，是肉眼看不见的。
说来也巧，我就是《小王子》的译者。
那我再接着说一句话：最重要的声音，也是耳朵听不见的。
我现在问大家一个问题：我们曾经听见过心灵深处的召唤吗？听见过那个用耳朵听不到的声音吗？
这种召唤在宗教当中叫「 calling 」，而在我们内心深处，这是一种祖先的召唤。中国人是一个祖先崇拜的民族，下面我要跟大家分享一个我们家族的「传家宝」，是一个关于召唤的故事。
源自内心深处的回响抗战时期，我的爷爷在郑州做《两河日报》的总编，我的老家在河南太行山区，一个叫林县的地方，就是后来建红旗渠的那个地方。
有一天，我的爷爷从郑州回到老家，回去一看，原来人丁兴旺的一个村落，突然间荒无人烟。
因为日本飞机来了，所有的村民都逃到太行山深处，去躲轰炸了。原来的村落变成了一座荒村，我爷爷半夜回来，一个村民也没看到，怎么办呢？
这个时候，我爷爷就听到了一个脚步声在前面引路，滴滴答答、滴滴答答……爷爷就跟着这个脚步声翻山越岭。一直走到第二天天快亮的时候，在太行山深处的山谷里面看见一间亮灯的茅草屋，推门进去一看，我的奶奶、父亲和姑姑，就在油灯下等着他，我们一家人就这样幸福团圆了。
我小时候就听过这个故事，但我一直觉得这不真实，像是个神话。
直到在2000年1月份，我来到意大利的庞贝古城，我也听到了一个只有心灵才能听见的召唤。我这才理解了爷爷当年听见的是什么——就是在我们内心深处，流淌在我们血液里的祖先呼唤我们的声音。
我当时和一个意大利朋友来到庞贝，在这片废墟当中，我听到了一个故事。公元79年，维苏威火山突然爆发，两万多人和整座城整体被掩埋。
△ 电影镜头中的庞贝灾难
而关于这次灾难所有的文献资料，是一个叫小比利牛斯的人，给罗马历史学家塔西佗写的两封信。
在这个两封信中，他详细记录了火山喷发的样子——像一个烟柱散开，把这个城市埋没。当时他亲眼目睹了灾难发生的场景。
庞贝古城里有那么多非常完整的文物，而文字记录就只有这两封信，现在成为了意大利的国宝。
当朋友把这两封信翻译给我听的时候，就在这一刹那，我听见了一个声音说：
“这里被火埋，那里被水淹，你快回去，快回去。”
我当时就很震惊，这是什么声音？仔细一想，我的老家在南京，我是一个喝长江水长大的人。从2000年开始长江三峡要建大坝，水位要抬高，要把一百多万人的家都淹没，数百个古镇即将沉入江底。
“这里被火埋，那里被水淹，你快回去，快回去。”
我一下子听懂了这个声音的意思，也就是说，我要去记录这个即将消失的家园。
在听见这个声音之后，我就默默地祈祷：祖先并没有忘记我，把这个任务交给我，我赴汤蹈火也要完成，我要去！
用心倾听故事的人在2001年，我第一次出发去了长江三峡的淹没区，到2017年，整整17年。我几乎全部的精力，都扑在了记录三峡淹没区的历史文化上。
这些年我就沿着长江开始采风，变成了一个当代的古人。我戴个破帽子，留着胡子，但我不是故意要这样的，这就是我真实的心理的状态。虽然活在当代，但我心理年龄已经一两千岁了。
我每走一个地方，就记录一个地方的传说，记录像女娲补天这样的神话传说，像《诗经》一样的歌谣。
我以前一直不理解《红楼梦》中讲的两个字，叫「通灵」。这时候我才理解，一个人怎么叫通灵呢，当他和他的祖先灵魂相通，这就叫通灵。
比如说在长江边，一个老船夫站在船头唱歌。
“小小鱼儿红了鳃，上河又在下河来，上河去把灵芝采，下河去吃土青苔。”我问还有什么歌？
“父母养儿一尺五，送进学校把书读，读书又怕打屁股，丢了书本跑江湖，说江湖，道江湖，哪州哪县我不熟，彭水大族出苞谷，丰都出的是豆腐乳。”大家看，这个是奉节白帝城的一位盲眼歌手。拍摄这张照片是2002年的冬天，如今这个有着2300年历史的奉节古镇，已经沉入江底了。
在当时奉节的人民广场，我听到了这位盲眼歌手的歌声。大家都知道，古希腊神话传说源自于《荷马史诗》，而荷马这个人恰巧也是一个盲眼诗人，还是个民间歌手。他唱着他们民族的历史，唱着祖先史诗般的光辉业绩。
奉节的这位盲人歌手，他唱了很多关于三峡的历史，长江的历史。可是我们这些所谓的知识分子，都在忙着写论文、评职称，没有一个坐在当代的荷马面前，没有一个人愿意去倾听他们的歌声。
我有幸听到这样的歌声，有幸见到这样的老人，他们握着我的手说：“很久以来，我们一直在找你这样的一个人，从来没有找到过。”
我是什么人？我无非是一个用心倾听他们的人，我无非是一个寻找家园，找到以后就愿意为她付出一切的人。
这么简单的一件事情，没有人做，所以我做了17年以后，我愿意把我采风搜集到的最好的故事拿来跟大家分享。
滋养灵魂的传说我从重庆讲起，重庆到宜昌这段路程，我来来回回走了17年。
这17年我在长江边，听老人们讲各种各样的故事。
涪陵杨柳街
相传明末清初的时候，张献忠的部队杀进四川，见人就杀。有一天，他们杀到一个街口，看到一个母亲背着个孩子，还牵着一个孩子，从巷口走出来。但奇怪的是，这个母亲背上背的，是一个大点的孩子，手里牵着的反而是个小点的孩子。
将军就纳闷，走过去问：“你这妇人为何违反常理，把大的背着，小的牵在手里呢？”这位母亲就说：“因为这个大的是我哥哥家的孩子，而小的是我自己的孩子。而我的哥哥已经战死在疆场。”
这个将军就被感动了，他随手摘了一根杨柳枝递给她，说：“你这个妇人还蛮讲仁义的嘛，你回去把这根杨柳枝插在自家门前，这样我们大部队杀过来的时候，看见谁家门前插着杨柳枝，我们就不杀这家人了。”将军说完就走了。
没过多久，大队人马就杀到了街口，只见家家户户门前都插满了杨柳枝，所以这些部队就像潮水一般地退去了。而这些杨柳枝日后就长成了柳树，这条街就叫杨柳街。
重庆木洞
相传在这个山里面有一个洞，当年鲁班要造房子的时候，可以源源不断地从洞里面抽出来木头，所以这里就叫木洞。但自从人们把木洞的禹王宫给拆掉了，这个木洞就再也抽不出木头来了。
这个就是木洞码头，现在已经被淹没了。大家看这个篷篷就是人们住的地方，为什么会有这样的篷篷呢？
因为长江的水是活的，每年七八九月份是涨水季节，到时候这些地方全都会被淹没，但到了枯水季，这片退出来的地不能够浪费，所以人们就在这里搭了简易的篷篷，在这里做一点小买卖。那些上下船的旅客，就可以在这里吃饭、喝啤酒 、看风景和聊天。
到七八九月的时候，这个房子就拆掉了。因为这个房子每年都要拆，所以不需要建得太好，搭了拆，拆了搭，这是三峡当地居民的一种生活方式。
但这种方式在长江涨水之后，再也没有了。随着文明的发展，人们的生活形态已经发生了根本的改变，那是什么流传下来了呢？流传下来的是诗歌，是传说，是故事。
我们不要忘记我们的祖先，我们只有得到了祖先的祝福，领会了祖先的精神，我们才能成为一个「通灵者」，我们这个民族才有希望，我们个人才有家可回、有故乡可以栖居，否则我们都是漂泊者，都无家可归。
家在哪里？
国在哪里？
君在哪里？
父在哪里？
这是我们中国人时时刻刻面临的一个问题，特别让我感慨的是，这些年来滋养我的灵魂的，都是那些所谓的没有文化的人，他们没读过什么书，但是他们记得祖先留给他们的传说故事。
小fu滩的故事我去重庆万州新田采风的时候，有一个老人家听说我来了，就叫我去。他说：“我不行了，我快要死了，我死不瞑目。有一件事情你要帮我去做。”
他说：“我们新田码头上，有一个滩，人称‘小狐滩’。小狐滩的‘狐’字现在全写错了，有的人写成了湖水的‘湖’，有的人写成了涪陵的‘涪’，实际上应该是狐狸的‘狐’。因为四川话里面这三个字都念‘Fu’。”
原来这里是一片原始森林，有很多狐狸出没。有一天，有群猎人来打猎，他们一看老狐狸都出去觅食了，就剩下一窝小狐狸，猎人就把这一窝小狐狸装到袋子里背走了。
等老狐狸回来一看，自己的孩子都不见了，它们就看着跟着猎人的脚印，闻着猎人的味道，一直追到长江边，最后眼睁睁看着几个猎人带着小狐狸登船过江。这群老狐狸没有办法，气急败坏之下就跳江自杀了。这群老狐狸阴魂不散，从此就在江底兴风作浪，千百年后在长江边形成了一道著名的险滩，叫「小狐滩」。所以一定是狐狸的「狐」。
这个故事给我非常大的启发，原来我们每一个汉字，都是承载着民族的记忆。我曾写过的一篇小文章就提到，文物在文不在物，物是文的载体，文是物的灵魂，我们要紧的是这个记忆。
在我有生之年，一定要把这个故事告诉给我的同胞。你们尽管把这个故事到处去讲，就是为了让它不要失传。
蝴蝶、蝴蝶，你是哪位老人家？在万州新田，还生活着文天祥的后代，他叫文素涵，这是我的好兄弟。我是怎么知道他是文天祥的后代呢？
他把他父亲手写的一本遗作送给我。书本已经破破烂烂，前后都缺页了，我一看正是踏破铁鞋无觅处，里面不但记录着许多当地的传说，还清清楚楚地写着他家是文天祥的后代，文天祥的家谱从哪一辈到哪一辈，字辈怎么排，都记录在上面。
我跟文素涵在一起喝酒的时候，我喝醉了，眼睛里出现了重影，我看他一会儿是文天祥，一会儿是他的父亲。
于是我就给他的父亲文润昆老先生，去给他上坟。我就按照当地的习俗，写了袱子——袱子就是纸钱上包着的信封，就写给阴间的信封。
“今逢追念之期。前奉冥纸一包。关津渡口。水陆放行。奉恩师文润昆老大人正性收用，学生王以培跪拜。”写了袱子，烧了纸钱，点了红烛，我给老先生磕头跪拜。
就在当天半夜时分，屋外白水溪哗哗的流动，我就听见了先知的声音，于是就这样开始写诗——完全是在做听写，不是我在写。
“月圆之夜/白水溪把月亮叠成一只纸船。”
我随便就写成了这样的诗句，而我正在写的时候，窗外飞进来一只大蝴蝶。我后来才知道，这是传说当中的蝴蝶之王——金斑蝶。我一看大蝴蝶飞进来了，我就把它捧着，放在我的枕边。
到第二天它飞走了，我就跑去问当地的老人，我说昨天发生奇事了，我给文老先生上了坟，蝴蝶就飞进来，我下笔如有神。
他说这有什么大惊小怪的，你给老人家烧了袱子嘛，他来谢谢你啊。所以我们见到一只蝴蝶都会问：“蝴蝶，蝴蝶，你是哪位老人家？ ”
所以「梁祝化蝶」那不是一个传说，是真实的。
△ 民间剪纸艺术记录的梁祝化蝶
那最后呢，我给大家念一首法语诗歌。这是我翻译的法国诗人、「通灵者」阿尔图尔·兰波写的一首诗，叫《感觉》。
夏日蓝色的夜晚，我将踏上小径，
拨开尖尖麦芒，穿越青青草地：
梦想者，我从脚底感受到阵阵清新。
我的头顶凉风习习。
什么也不说，什么也不想：
无尽的爱却永入我的灵魂，
我将远去，到很远的地方，
就像波西米亚人，
顺从自然——快乐得如同身边有位女郎。
谢谢大家，再见。
我现在就听从着心灵的召唤，踏上我新的旅途，再见朋友。
文字丨颖仔
校对丨其奇
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提督大人常昆为什么给包龙星留下翻身的机会？
《九品芝麻官》作为周星驰巅峰时期的电影作品深受人们的喜爱，那些经典的台词诸如“我全都要”，“我一进来就看见常威在打来福”，都是大家津津乐道，百用不厌的经典素材。电影中最大的BUG就在于，水师提督常昆为什么会放包龙星一码，让咸鱼有了翻身逆袭的机会呢？其实，这都是清朝官场的潜规则在作祟。今天白羽就跟大家好好聊一聊。
一、荒唐镜的师爷招数喜剧片，荒唐到了极点便是严肃到了极点。
当一个封建王朝进入末法时代时，各种痼疾与潜规则就会形成一些约定俗成的运行规则。清朝官场最大的特色就是所谓的“师爷”文化，甚至形成了老爷堂前坐，师爷幕后操作的局面。明清的师爷和讼师公用一套教材，即“幕学”。
晚清后期著名的大臣李鸿章、左宗棠基本都是师爷出身，就连周星驰自己也先后在《审死官》、《算死草》中两次扮演讼师。到了《九品芝麻官》中，师爷的集大成者就以“荒唐镜”的形象出现。
在包龙星花钱买官之后，开启的第一场官司中，就被方唐镜分分钟教做人。在这场“一面倒”的官司中，师爷充分利用了衙门中的程序漏洞，打了一个时间差，抢先一步把原告变被告，把被告变原告。
荒唐镜身体力行地告诉了包龙星一个铁一般的事实，想挣钱，就得跪着。
挣钱嘛，不寒颤。
在随后的戚家一十三口命案中，包龙星最初只是因为戚秦氏生的美艳，动了恻隐之心，稀里糊涂地正义了一次。
随后，他就被方唐敬送来的那堆白花花的银子闪瞎了眼睛，迷失了心智。
这样一来，方唐镜带着常坤去探监，这就给了对方串供和布局的机会。等包龙星发现上当时，就连自己也泥足深陷。
在大堂上的审理过程中，演员变成了知县大人，用的依然是“荒唐镜”的配方，师爷的套路。在一通眼花缭乱的操作之后，戚秦氏被屈打成招，一件案子办成了铁案。
影片从荒唐镜那段颠倒是非的辩护词开始，一切都是荒诞的、错位的，一个全家无辜惨死的柔弱女子，哭号着希望台上的官员给予公正。
这样一个完全颠倒是非的案件，在古代的封建统治中屡见不鲜。周星驰把“小人物”的无奈地位展现得淋漓尽致，六月飞雪的景象，让我们看到当时法律的本质。
就像方唐镜出现时说的第一句台词：烂鼓、烂匾、烂衙门，再加上个烂狗官。
在封建专治的时代，看不见法律在哪里，人人都对包青天有着痴迷般的向往，官场的阴谋从未间断。
二、常昆的底线思维《九品芝麻官》中，有一个不容忽视的细节。包龙星一觉醒来，知县大人已经坐在正堂审理案件了。师爷包有为此时的原话是：陈大人一早就回来了。
知县大人作为一县之长，堂堂的正印官为什么之前没有出现在衙门呢？其实这是清朝的一条陋规，知县平时一般都在知府衙门听令，或者说在知府身边伺候。
县里的事务一般丢给身边的师爷，或者像包龙星这样的杂职佐贰官。有了功劳就知县领，有了祸事就派手下担，这就是清朝当官的不二法门。
按照时间推算，常威被关押之后，水师提督应该是第一时间就找到了陈知县，二人一起赶回县衙制定计划。
要不然，以陈知县那副“猪头三”的模样，让他又要赶路，还要再记住所有台词和细节，实在是强人所难。
随着剧情的推进，水师提督常昆在停尸房跟陈大人的对话已经表明，包龙星的一举一动都在对方的预料之中。常奎确实发出了“斩草除根”的指令，问题在于陈大人不太愿意惹火上身。
一来正是因为常威做事确实不地道，二来包龙星好歹也算是官宦子弟。在明清的官场上，如果一旦有人突破了祸不及家人的“底线思维”，那么对方的利益集团就会以其人之道还治其人之身，那就陷入无休止的报复与反报复的厮杀中。
陈大人虽然跟常昆同在一条贼船，但还是各怀鬼胎。毕竟杀人的是常威，陈大人跟包家又没有仇怨。
如果斩草除根，赶尽杀绝，谁也难保包家在官场上还有没有其他的后台和背景，包老爷拿出的半块饼就是最好的证明。
常昆能买通刑部尚书，换了陈大人试试？事不关己高高挂起嘛
更何况，包龙星已经被革职查办，削籍为民，在封建王朝以民告官还想赢的案件从来都是小概率事件。纵观大清朝的历史上，也就一个“杨乃武与小白菜”最后获得了惨胜。
在刑部尚书花大人的家中，包龙星“巧遇”常昆。两只老狐狸其实早就沆瀣一气了，纵观全片，此时正是常昆最好的灭口时机。
为什么当时没有动手？除了要给尚书大人几分“薄面”之外，当官之人还要有一点底线。
有利益的地方就有江湖，何况置身于利益旋涡的官场。历朝历代都有或大或小的利益集团，争来夺去，互挖陷阱互使阴招的事例也是屡见不鲜。像明朝著名的大奸臣严嵩，被罢官削籍为民之后，还苟延残喘了3年多。
九千岁魏公公就缺乏这么底线思维，把东林党人往死里整，他的下场就凄惨得多。所以，自古以来就流传着“破家的宰相，灭门的县令”的说法。
明清朝官员充分吸收了先辈们官场上的斗争经验，一般都是抓住对方的把柄，整到对方革职罢官就收手了，基本不会做到赶尽杀绝。这样一来，就可以把伤亡和斗争范围控制在一个范围之内，这就是当官的“底线思维”。
水师提督常昆虽然心狠手辣，但是在刑部尚书面前还是要保持最起码的“风度”。毕竟，将来人家还要在“圈子”里混。然而，一个皆大欢喜的喜剧，背后一定有着貌似合乎逻辑的必然。
三、胜利的真相《九品芝麻官》看似圆满的大结局，其实根本经不住推敲。包龙星如果不是误打误撞进了妓院，整个案件怎么会发生惊天逆转？
我们翻开历史书就会发现，在妓院碰见皇帝简直就是匪夷所思。中国自秦始皇称帝开始算起，一共出现了397个帝，和162个王。就算加上野史，在这些人当中去过妓院的也不超过5个。
后宫佳丽三千，嗷嗷等待“均沾”。这么低的概率都能被包龙星撞到，用这份运气干点什么不好？
换个思路想一下，皇帝真的在乎戚秦氏的死活吗？如果不是在床底被包龙星恰好抓住把柄，皇帝何以续他的荒诞表演？
一件惊天命案，居然在妓院这样的场所来了一场峰回路转。在皇帝的御花园中，官员们那些贪生怕死的表现反衬出的，其实是比妓院更龌龊的是外面的社会。
影片之后的发展更是让人瞠目结舌这，场离奇的审案过程中处处体现着荒诞。包龙星以拳击手的形象登场，暴打“荒唐镜”，体现的是“皇权压倒一切”的霸蛮。
因为在污浊的社会里，“荒唐镜”这种讼棍可以在法律的黄线边缘反复横跳，对付这种人最好的方式就是“不讲任何方式”。
包龙星跟位置相等的刘公公只能在公堂前互相打嘴炮，等待提审的证人，都是被魔术手段搞得不敢撒谎。
本该合理推断出来的真相，在一场漏洞百出的魔术秀中原形毕露。
一场所谓的滴血认亲，起到了“乱拳打死老师傅”的效果。这个白面包青天“靠的不是以理服人”，而是近乎无赖的方式骗取案犯吐出事实的全部真相。
影片中“小人物”最后终于战胜了社会的黑暗，《九品芝麻官》的圆满结局也许会让观众拍手称快。但是，在影片最后包龙星还是选择辞官归隐，因为他在内心深处，同样希望以后永远不要再采取这样的方式去换回一个人的清白。
毕竟，利用尚方宝剑去打破官场的潜规则的方法，只能用一次。
再来，就不灵了。
依靠皇权去实现的法律公平，是真的是公平吗？
依靠官职压制实现的正义，是真的正义吗？
或许，真正能够毫无顾忌去挥动法律之利剑维护正义，祛除人间邪恶，还社会之纯洁的，只能是前朝的那条咸鱼吧？
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功夫熊猫之四大神兽名字？
青龙，白虎，朱雀，玄武。
从名字来看，前三个很容易理解，龙、虎、雀都是日常被描述比较多的动物，但这个“武”又是什么神兽呢，有人认为玄武是神龟，有人认为玄武是龙。
毕竟龙生九子形态各异，其中六儿子霸下就是长得像个龟，力气极大，又是神明。
从各个方面的记载来看，玄武更倾向于龟的形象，说它是龟蛇的合体，龟长寿，蛇通灵，总归这个玄武是个很厉害的家伙。
就连如今的动画《功夫熊猫》中也将它化为神龟的形象。
在《周易》中的玄武的形象完完全全是一只黑色大龟，代表北方，五行属水。被认定为凶神。
《经稗》中关于玄武有这样描述：“斗牛女虚危室璧七宿有龟蛇体，故曰玄武。”后有人说，并不是单纯的蛇和龟凑在一起就是玄武，而是蛇跟龟缠绕一体才是，并且玄武也代表四象二十八星宿中的斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿。
《周礼》说龟的一句话：“各以其方之色与其体辨之。”更是被唐代的郑注解释：“属，言非一也。其色，天龟玄，所谓玄武是也。”这可真是直接，点明了玄武就是一只黑色的乌龟。
要说关于这神兽玄武的记载，最久远也最值得研究的当属《山海经》，在山海经中虽然没有提到四大神兽，但却单独提到了玄武。
《海外北经》记载：“北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。”
说在北海住着一个神明，长着人的脸和鸟的身体，耳朵上挂了两条青蛇，脚下踩了两条赤蛇，名字叫禺强。
这个禺强就是玄冥，也即是后来人们所说的玄武。
说到这个耳朵上挂蛇的打扮，还有一个人就不得不提，那便是追着太阳跑又跟着蚩尤打仗的夸父。
夸父不是一个人，而是一群巨人部族的总称，夸父族的人都身材高大，擅长奔跑且力气极大。
《山海经·大荒北经》记载：“大荒之中，有山名成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。”
说在大荒之中，有座山名叫成都载天。山上住的人，耳朵上挂着两条黄蛇，手里也把玩着两条黄蛇，这种打扮的人就是夸父。
对比禺强和夸父，不得不说打扮上大同小异，都是在耳朵上挂蛇，禺强挂的是青蛇，夸父挂的是黄蛇，这就有点像如今姑娘们耳朵上的同款不同耳饰，不得不感慨，这俩古人的审美可真统一。
看罢耳朵再看别处，就是一个在手上拿黄蛇，一个在脚下踏赤蛇，在公子看来，这更像是手链和脚链之类的装饰。
相传禺强是海神，风神，兼瘟神，他之所以这么大能耐，因为黄帝是他的爷爷，这关系就很硬气了。
据说这个禺强统治着北海，身体像鱼，乘坐双头龙船，字玄冥。
从山海经的记载来看，玄冥和夸父都长着人的模样且能力很强，由此公子推断最开始的玄冥很可能既不是龟也不是蛇，而是人的形象。
只是能力强者对普通人来说都难得一见，所以大家传着传着就将他的形象传变了样，在古代以讹传讹的情况出现并不奇怪。
人性本就如此，同样的事情从不同的人口中说出来，给人的感觉就会不同。
你看过哪些冷门但是你认为被低估了的影视？
“可可西里”在蒙古语中意为“美丽的少女”，本该是一个神秘又令人向往的地方。然而自古红颜多薄命，古往今来，美丽似乎总是被权力与财富所觊觎，而权力和财富背后，往往伴随着罪恶与暴力。
或许也正是因为如此，让可可西里这个被冠以“美丽少女”的地域，在二、三十年前被罪恶、死亡与人类的各种欲望所笼罩！导演陆川曾经说过：“可可西里，是天堂，是地狱，还是见证生命与信仰的圣地！”而他自编自导的电影《可可西里》，豆瓣高达8.8分，但电影中的情节带给我的震撼，远远超过电影本身。本片也是陆川导演评价最好的电影，但8.8分不是给陆川的，而是给那些理想主义者，给那些英雄的。01、一群理想主义者的生命追逐《可可西里》以天葬开场，以天葬结束，昭示着生命的轮回，也象征着一群理想主义者的生命追逐。电影一开场，便是一群偷猎者驾着吉普车驰骋在戈壁滩上，猎杀藏羚羊、枪杀巡山队员的赤裸镜头，荒凉的戈壁滩上，铺满大地的藏羚羊尸体已经毫无保留的告诉观众，这是一部关于善恶的电影。随后来自北京的记者尕玉在巡山队长日泰家发现的大量藏羚羊皮，同样告诉观众，这并不是一个善恶分明的故事。电影中，巡山队员们为了从盗猎者手中保护藏羚羊，抛家舍业，不顾个人安危。他们有的人独立在狂风暴雪的无人区扎寨三年，有的只能靠向妓女借钱来生存和救助自己的队友，有的在巡山的过程中被饿死，有的在与盗猎者的搏斗中被打死，还有的在追击盗猎者时被流沙掩埋了。在每个月两百块钱的工资都无法保障，难以得到当地政府的保护和支持的情况下，他们活得并不比他们想要的保护的藏羚羊轻松和安。但他们还是以崇高的理想，背负着沉重的负担，坚强的活了下来，前赴后继的投入到了保护藏羚羊的事业，而这一切，只为了他们心中的一份坚守：为了我们自己的羊子！他们是真正的理想主义者。02、现实的“日泰”——索南达杰或许有人会对他们提出质疑，认为他们只不过是电影塑造出来的人物，现实中不会有这么“傻”的人。然而事实是，现实中的人更“傻”。电影中巡山队长日泰的原型，叫做杰桑索南达杰，曾是青海省治多县委副书记。20世纪80年代初，可可西里发现了黄金，来自全国各地的淘金者开始汇聚可可西里，这片藏羚羊的天堂变得不再宁静。起初淘金者主要是来寻找黄金的，并没有大规模猎杀藏羚羊。但随着欧美市场上藏羚羊披肩“沙图什”的热销，淘金者们开始被藏羚羊绒的巨大利润所吸引，大量的淘金者变成了盗猎者，一场对藏羚羊的种族猎杀开始在可可西里上演。面对嚣张的盗猎者，索南达杰感叹道：“这里不是无人区，而是无法区。”于是为了保护可可西里，保护藏羚羊，索南达杰在1992年7月组建了中国第一支武装反盗猎队：治多县西部工委，也就是野牦牛队，并且亲自担任工委书记、巡山队长。索南达杰的想法是好的，做法也是好的。在担任工委书记一年半的时间里，索南达杰12次进入可可西里无人区，抓获了八伙非法盗猎分子，狠狠地打击了盗猎分子的嚣张气焰，一时之间，盗猎分子人人自危。俗话说得好，断人财路如杀人父母，索南达杰很快便成了盗猎者的眼中钉，肉中刺，盗猎分子无不想将他除之而后快，死亡渐渐逼近了索南达杰。1994年1月16日，索南达杰进入可可西里的第11天，他和野牦牛队的队员们与非法盗猎分子发生激战，最终抓获了20名盗猎分子，缴获了7辆汽车和1800匹藏羚皮。在激战中两名盗猎分子受伤，出于人道主义，索南达杰派两名队员将受伤的盗猎分子护送去了格尔木接受治疗。这个决定，或许为之后索南达杰的牺牲埋下了隐患。在索南达杰将盗猎分子押解到马兰山、太阳湖休整途中，所有人都已经疲惫不堪，索南达杰的肠胃炎还发作了。而盗猎分子趁着野牦牛队队员们警惕性下降之机，绑架了两名队员——靳炎祖和韩维林，以此来威胁索南达杰缴械投降。不过野牦牛队的队员们早已做好赴死的准备，因此索南达杰与盗猎分子发生了激战，最终因寡不敌众而牺牲。直到牺牲，索南达杰依然保持着跪射的姿势。索南达杰牺牲后18年的2011年，6名盗猎者犯陆续自首。此事才画上了句号。03、何为好人，何为坏人对于日泰，很多人认为他算不上英雄，因为他也倒卖藏羚羊皮，他也是藏羚羊非法产业链的一环，甚至可能是可可西里高原上最大的藏羚羊皮卖家之一。这一切都会让观众对于日泰这个人物的正义性和纯洁性产生了怀疑，他能算是英雄吗？毫无疑问，他是！虽然他也卖藏羚羊皮，但那是“用死去的羊保护活着的羊”。人类有一点很不好，总喜欢全然不顾现实情况，就站在道德的制高点上对人指手画脚，热衷于追求“纯粹的好人”。也正是人们的这种想法，使得当今的商业电影，依然保留着刻意美化人物来迎合某些人的恶俗特征。人从来不是单面的，也从来没有纯粹的好人。野牦牛队的人是理想主义者，但也是现实的人，理想主义者可以不为钱去工作，但现实中的人需要用钱去填饱肚子，需要用钱去养活家庭，需要用钱去购买巡山所需的汽车、汽油、枪械、帐篷。在没有政府和企业支持，资金基本全靠自筹的情况下，不卖藏羚羊皮，你让位于可可西里的“日泰们”怎么活下去？有人可能会说，没有买卖就没有杀害，正是他们的贩卖导致了盗猎情况日益严重。这就扯了，即便是日泰不卖，也会有月泰、星泰去卖，只要有市场、有利润，盗猎就无法禁止。马克思曾经说过,“如果有100%的利润,资本家们会铤而走险；如果有200%的利润；资本家们会藐视法律；如果有300%的利润；那么资本家们便会践踏世间的一切.”倒卖藏羚羊皮的利润，可不止100%。电影中的“剥皮人”马占林，对于藏羚羊被杀的麻木曾让我震怒，但看到后面你会发现，没有文化的他，其实并不了解这种行为的意义，他只不过是为了吃饭，为了养家糊口而已。在当时的青海，马占林们其实并没有太多的选择，他虽然属于罪犯的“帮凶”，但他也是善良的，他会让自己的儿子救助巡山队员，会为了日泰的死而流泪……而且即便是最大的“反派”——盗猎分子们，也只是和巡山队员们之间恩怨难解，并没有滥杀无辜，比如记者尕玉。到底好人和坏人到底应该如何划分呢？日泰算是好人，算是英雄吗？我认为毫无疑问。只不过英雄的结局是悲怆的，仅仅两声轻轻的枪响，英雄便被永远地埋葬在了可可西里。（撰文：西窗雪）
