公司名称测凶吉,鲁班锁具体制作方法?

1、公司名称测凶吉，鲁班锁具体制作方法？

鲁班尺寸：鲁班尺的标准尺寸是46厘米，允许偏差0。5厘米。

时下流行的鲁班尺并不准确！——鲁班尺标准尺寸之求证（李守力）

孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。”学地理风水之学，必须要有一个精确的罗经和鲁班尺，可是时下流行的鲁班尺并不准确。

这种鲁班尺先是由上海某公司出品，随后各厂家纷纷效仿，凡是钢卷尺格式的都有错误。它采用的是42。9厘米制的鲁班尺，而42。9厘米并不准确，还有按50。4厘米制的鲁班尺，也不准确。

那么鲁班尺的标准尺寸应是多少？

一、经典依据：

1、天一阁所藏明代《鲁般营造正式》记： “鲁般尺乃有曲尺一尺四寸四分。

分八字，即财、病、离、义、官、劫、害、吉”。

2、《鲁班经》记载：“ 鲁班尺乃有曲尺，一尺四寸四分，其尺间有八寸，一寸准曲尺一寸八分；内有：财、病、离、义、官、劫、害、吉也。凡人造门，用以尺法也。”

3、鲁班尺主要是用于丈量门的尺寸，俗语称，“宁造十家坟，不造一家门”， 为什么如此慎言修门？清代所编《古今图书集成》“堪舆部”所收《阳宅十书》“论开门修造”，以古人的风水观，讲建筑物门户沟通天地造化的奇功——即所谓“通气”：

《阳宅十书》云：“夫人生于大地，此身全在气中，所谓分明人在气中游若是也，惟是居房屋中气，因隔别所通气，只此门户耳，门户通气之处，和气则致祥，乖气至此则致唳，乃造化一定之理，故古之先贤制造门尺，立定吉方，慎选月日，以门之所关最大故耳。

”

这段话，体现了古代风水理论的一个重要观点：视门户为咽喉。在“天人合一”的心理背景下，出入由之的大小门户，被设想出了和气、乖气，致祥、致戾的神奇意蕴。造门安门，成为举足轻重的事。在古人看来，门户得体，顺应天地造化，不悖自然规律，就能同人们生存其间的“气”取得和谐。

否则，“乖气则致戾”，要吃苦头的。

门的尺寸关涉这一切。“故先贤制造门尺”，这就是神秘的“鲁班尺”。《阳宅十书》说：

海内相传门尺数种，屡经验试，惟此尺为真，长短协度，凶吉无差。盖昔公输子班，造极木作之圣，研穷造化之微，故创是尺。

后人名为“鲁班尺”。

4、清《工部工程做法则例》中就开列出一百二十四种按鲁班尺裁定的尺寸，分为添财门三十一个，义顺门三十一个，官禄门三十三个，福德门二十九个。

鲁班尺的两侧还有门光星，九良星，丘公煞等，是帮助匠师选择造门时间用的。

鲁班尺的后面为丁兰尺，一般用于丈量阴宅四周的尺寸，或葬的尺寸或墓的长宽吉凶，共分为十段，为“丁、害、旺、苦、义、官、死、兴、失、财”，以上为鲁班尺的样式，还有一种鲁班尺后边不是丁兰尺，而是八星，分别为贵人星，天灾星，天祸星，天财星，官禄星，孤独星，天贼星，宰相星，主要是配合前边来用的。

二、专家观点：

1、按上海古籍出版社罗哲文主编文物教材>载:明尺为32厘米,有说鲁班尺为木径尺一尺四寸一,合45。12厘米。清尺为31厘米,传为一尺四寸四,合44。

64厘米。估计45厘米左右应该正确。因为古代地区计量不准造成误差是可以理解的。（清代北京一尺为32厘米，所以鲁班尺是46。08厘米）

2、据王效青先生主编《中国古建术语词典》解释：鲁班尺也称班尺、门尺、门光尺、八字尺。

尺长1。44营造尺。由八个字语即“财、病、离、义、官、劫、害、本”组成，每一字语用尺范围为0。18营造尺。

3、原北京故宫博物院修缮处工程师赵崇茂老先生手中的鲁班尺。尺长一尺四寸四分 = 460。8 mm 。

(这是李守力先生收藏的鲁班尺）

三、科学依据：

宇宙微波背景辐射是生命之源，宇宙背景辐射是来自宇宙空间背景上的各向同性的微波辐射，也称为微波背景辐射。

二十世纪六十年代初，美国科学家彭齐亚斯和R。W。威尔逊为了改进卫星通讯，建立了高灵敏度的号角式接收天线系统。1964年，他们用它测量银晕气体射电强度。为了降低噪音，他们甚至清除了天线上的鸟粪，但依然有消除不掉的背景噪声。他们认为，这些来自宇宙的波长为7。

35厘米的微波噪声相当于3。5K。1965年，他们又订正为3K，并将这一发现公诸于世，为此获1978年诺贝尔物理学奖金。

微波背景辐射的最重要特征是具有黑体辐射谱，在0。3厘米－75厘米波段，可以在地面上直接测到；在大于100厘米的射电波段，银河系本身的超高频辐射掩盖了来自河外空间的辐射，因而不能直接测到；在小于0。

3厘米波段，由于地球大气辐射的干扰，要依靠气球、火箭或卫星等空间探测手段才能测到。

由此可见我们人类主要受到0。3厘米－75厘米微波背景辐射的影响，这应该就是古人所说的“元气”。一间房子的门窗就相当于二极管、三极管的口径，如果配错了尺寸，就会产生元气传导不畅的“驻波反应”。

那么最佳的元气波长应该是黄金分割值：

0。618 * 75 = 46。3厘米

四、结论：

鲁班尺的标准尺寸是46厘米，允许偏差0。

5厘米。

北京故宫博物院现存一把鲁班尺，长46厘米，宽5。5厘米，厚1。35厘米，可资验证。

2、李思玥名字的意义请帮我看看？

『李思玥』姓名五格评分：97 分

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姓名：李思玥

繁体：李思玥 拼音：lǐ sāi,sī 康熙笔划：7 9 9 字意五行：火金土

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天格：8(金) 人格：16(土) 地格：18(金) 外格：10(水) 总格：25(土)

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天格8的解析：天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。（由于姓是固定的，所以天格也是固定的，不论凶吉都无法改)

（八卦之数）八卦之数，乾坎艮震，巽离坤兑，无穷无尽。

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人格16的解析：人格数又称主运，是整个姓名的中心点，影响人的一生命运。

（厚重） 厚德载物，安富尊荣，财官双美，功成名就。 （大吉）

→ 详细解释：

反凶化吉象，得助，可成大业，富贵发达的好预兆。 诗曰：贵人得助天乙扶，为人之上有财富，众望所归事业成，不可贪色保安宁。 兴家得助的贵数。（大吉） 基业：天官、贵命、家杰、进田、学士、豪侠、基产。 家庭：春日花开，可望家庭圆满，男子有贤妻，女子不宜早婚。 健康：花草逢春，贵弱于色情，戒慎者可望安康。 含义：反凶化吉象。成首领，占上风，雅量厚重，豪侠足智多谋，善于协调，集名望。能服从，为大事大业可成，富贵发达的好表示。

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地格18的解析：地格数又称前运，影响人中年（36岁）以前的活动力。

（铁镜重磨）权威显达，博得名利，且养柔德，功成名就。 （大吉）

→ 详细解释：

有志竟成的内外吉数，一旦立志必排除万难，博得名利。但自我心过强。 诗曰：有志竟成事皆通，智谋发展有威望，过刚遭难咸柔德，博得名利大成功。 有志竟成的内外吉数。（大吉） 基业：将星、文昌、太极、畜产，财帛，技艺。 家庭：有祖宗荫庇之。心慈口硬，宜守和不可望园满。 健康：心身健全如万年蛇，可望长寿。 含义：铁石心发达运具备，有权力、智谋。志向一立，必破诸难，博得名利。但自我心强，乏包涵力。要戒坚刚，诱发非难。宜养柔德，且惧险勿临，则目的贯彻，功名成就。

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总格25的解析：总格又称后运，影响人中年（36岁）以后的命运。

（荣俊） 资性英敏，才能奇特，涵养性情，可成大业。 （大吉）

→ 详细解释：

英俊、资性英敏、性格刚毅。有才华、但性情不平衡，偏重一方，言语柔中带硬，应谦虚。 诗曰：资性英敏有奇能，柔中带硬真性情，修身涵养与人和，奏功获得大鸿图。 英俊，资性英敏的刚毅数。（大吉） 基业；君臣、首领、福星、文昌、企业、财禄、技艺、财库、进田。 健康：健康自在，三才善良者可望长寿。 含义：资性英敏，有奇特的才智，唯性情不平衡而偏重于一方，言语多少有点棱角柔中带硬，性格刚毅，与外人打交道缺谦虚。培养谦虚品性，修身涵养，以其英俊之才，自有望成大业。

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外格10的解析：外格又称变格，影响人的社交能力、智慧等，其数理不用重点去看。

（终结之数）终结之数，雪暗飘零，偶或有成，回顾茫然。 （凶）

→ 详细解释：

万物终局，充满损耗数，大凶，不宜使用。 诗曰：万事终局万事空，逆难失意逢空亡，病弱短命多暗淡，克夫伤子破家风。 零暗，万业终局充满损耗数。（凶） 基业：天福、文昌、散财、官禄、破危、矢寿。 家庭：家内总是冷眼旁观者多，伤害妻子破镜难圆、百忍者尚可平安。 健康：杀伤刑罚，病弱、灾危、女易风流。心性变态。 含义：境地悲凄，空虚无物，人格有此数者，多灾短命。如同日没，四顾茫茫，神哭鬼嚎凶之象，行万象乏气力，常陷于不如意，凡要求功，因多障碍渐自失败，遂致破家亡户；或者贫困逆难叠至，无眷属之缘，或者自幼失亲，或者病弱，遭难，或者有不测之灾祸；或者犯官府等，难免非业非运。三才配合不得其宜者，大都中年后编进黄泉之籍。然万人中有一二例外，可绝处逢生。

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对三才数理的影响：您的姓名三才配置为：金土金。它具有如下数理诱导力，据此会对人生产生一定的影响。

可获得意外成功发展,有名利双收的运气,基础稳固,平静安康,可得幸福长寿、繁荣昌隆。 （吉）

3、怎样才能看懂周易？

学习周易，可关注我的头条号：杨吉德。

想看懂周易，请关注我的系列文章《周易，文王的64封家书》和《话说文王演周易》。周易卦爻辞艰涩难解，古今鲜有懂者。其原因有二：一是《周易》成书久远，字词的用法与现代差异较大；二是《周易》是文王写给武王和周公的信件，以指导国家政治、经济、军事和文化的发展，为避免被纣王识破，含义隐藏的很晦涩。为向广大读者普及周易，前面发表了《文王写周易的故事》系列文章十三篇，主要从字词的角度剖析易理。从反馈信息看，非专业人士阅读文章比较吃力，很多人就放弃了了解文王思想。我便想：既然《周易》是文王写给姬发看的，那周武王姬发岂不是按照家书的格式去看、去理解吗，而且许多真实的思想因文王被商纣王囚禁，不得不通过弦外之音表达，武王、周公看得懂，用文字是不会直接写出来的。现在为什么不以家书的形式描述出来呢？于是就萌发了以书信的形式阐述卦爻辞的想法，这是“文王家书”系列文章的由来。本人保证，信中表述的关键字句都是从卦象和卦爻辞中延伸而来，保持原有思想，不敢妄加篡改。期望大家喜欢这种格式，不当之处请不吝赐教！

下面是

话说商朝末期，周文王姬昌以西伯的身份替商纣王在西部地区弹压不服管制的部族，又联合一些友好部族，周国势力日渐增大。不料风云突变，文王在到商都朝歌朝会时，被商纣王囚禁在了羑里，并且捎信来不许任何公子前去探望。周国缺失了领导人，顿时陷入了不知所措的境况。周边的部族不时派人来打探消息，自然是各怀心态。

武王姬发作为文王的接班人守国摄政，但许多大政过去都是父亲亲自规划操劳，面临这么复杂的形势一时不知如何是好。这一天正在和亲信大臣商量之际，闳夭兴冲冲地拿着一块骨片走了进来，举过头顶喊着：“侯爷来信了！”武王拿过来一看，果然是给自己的信笺。激动的先放到桌案上拜了三拜，随即念了起来：

姬发知悉：（此信的写作过程请参阅《话说文王演周易：第二篇坤卦一》《第三篇坤卦二》）

我自被大王囚禁，生活如常，唯担心周国安危。我羁留于商，国内一时没有了掌舵之人，众诸侯国原来惧我强威，俱来交好，现在各生主意，国际形势处于微妙关头，故写此信提示现阶段之战略方针。

【卦辞】

总体原则，一切工作围绕着保证国家安全而开展。要坚决守卫住上天赋予我们的这片国土，国家才会长久平安。对一个没有领导人的国家来说，首要问题是经常巡视国境边防，保证边防安全，但不要迈出国门，只有这样做才有利于保持稳定。

可人算不如天算，如果出现不可抗拒的因素必须走出去，被动参与局部战争的话，我们万不可冲锋在前，为他人攫取利益，那样就失去了我们要创建大业的本意。可以在行进过程落在后面，缓缓推进，看到形势有利时再去缴获战利品。所以要保持我们的主见，不要被别人左右，预防利用敌人消灭异己，才是有利的选择。

在我国西南面的偏邦小国是可靠的盟友，有危机的时候能得到他们的帮助。而东北方的邻邦，由于靠近殷都，会奉大王的指示为难于我，这些原来的友邦是不可靠的。

总之，在目前危机时刻，要保持民心和政局的稳定，是最先要做的。下面再谈谈一些细节问题：

【爻辞】

细节决定成败。对小事不可疏忽大意，小事办不好，积累多了，就会出现大问题。

联合的力量大如天。现在一切工作以内政为中心，也需要把正直的邦国联合起来，这样也能产生大的力量。但联合的目的是壮大防御能力，一定不要起事。只要不起事就不会有不利的事情发生。

要胸怀大志。军事上虽然不出击，不张扬，但一定要有大的志向，保持斗志，这样才行。假如我们要调兵跟随商王出征他国，不要替商王建功立业。在商军面前表现出我们兵强马壮，会受到猜忌；打败了他国，会增加仇敌。所以没有成果的征战才有利于我们的将来。

做经济强国。结束乱世的手段是战争，而战争打的是财力。一旦走出去，要尽可能多的获取财物，充实我们的财政。减损了别人的经济，增加了我们的财力，有错吗？没错。有好的声誉吗？没有声誉。我们的目的又不在这一事一时上，不要在意眼前的是与非！

以先圣为榜样。黄帝是我们姬姓祖先，在乱世中，他注重发展农业生产，生活富足，诸侯宾服，后虽九战九败，但在涿鹿之野一举消灭蚩尤，平定了天下。所以我们要有黄帝垂衣裳而治天下的胸襟，国家才会有吉而无凶。

迎得贤人成大业。传说黄帝修德富民，感动了上界神灵，在涿鹿之野大战中，应龙下界相助打败了蚩尤，尸横遍野，血染天地。我们一方面要进德修业，一方面要寻访贤人，帮助我们成就大业，争取以少量的牺牲获取全面胜利。惟望依嘱而行。

即此布达！

话说文王演周易：第二篇-坤卦（一）

话说文王演周易：第三篇-坤卦（二）

【原文】

坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安，贞吉。

初六履霜，坚冰至。

六二直方，大。不习，无不利。

六三含章，可贞。或从王事，无成有终。

六四括囊。无咎，无誉。

六五黄裳元吉。

上六龙战于野，其血玄黄。

用六利永贞。

4、这句话的出处在哪里？

感谢邀请。

“太岁头上动土”，这句话最早之出处，不可详考了。

总体上讲，这大约只是一种民间说法。所以，通常人们会说，“俗话说，太岁头上动土”。当然，这种说法，也不是毫无根据，最早可以追溯到《礼记》那里。

网上不少人说，“太岁头上动土”出于王充《论衡》，此说不确。

《论衡.难岁》一篇，是王充为驳斥一本叫《移徙法》的书所谓“搬迁须忌讳太岁”的不经之谈而写。《移徙法》应为两汉之交的一本谶书，已佚。

王充在此文中说到了“太岁”，但绝无“太岁头上动土”这句话，也没丝毫相关的意思。

还有人说，太岁是古人称“木星”。这个说法也不确。

古人把木星称为岁星，但不是太岁。这个后面细说。

亦有一种说法，说“太岁”是一种埋在地下的菌类药材，如灵芝。如果有此说法，也在明清以后，可信度并不很高。

道教里，也有“太岁”，好像与不能“太岁头上动土”关系不大。

如果说，旧时“黄历”上有“不宜动土”、“命犯太岁”等等，应该无误。

所谓“黄历”，是指以“黄帝历书”为名编成的一种民间历书，以阴阳五行和谶纬迷信为特征。

最早的“黄历”，不会早于战国中后期，流行于汉代的可能性更大。

现在能见到的最早记述，是在唐代。卢照邻《中和乐.歌登封》诗曰：“炎图丧宝，黄历开璇”。

清代梁绍壬《两般秋雨盦随笔.废纸》云：“萧山蔡荆山茂才出示册页一本，其中所潢裱者乃……弘治时某姓借券一纸，天启时某地弓口图帐一纸，景泰时某岁黄历太岁方位图一纸。”这是说，在这本黄历上，有太岁方位图。

可以肯定，“太岁头上动土”的说法，离不开两个要素——第一，岁星纪年法和太岁纪年法；第二，金木水火土的五行学说用于历法。

岁星纪年法起于何时？司马迁写《史记.天官书》的时候，已苦于无据可查。但从甲骨卜辞看，殷商还没有此种纪年法。

此法盛行于春秋战国之交，没有问题。

所谓“岁星纪年”，就是古代人们以木星运行纪年的方法。

古人发现，木星十二年运行一个轮回，称此为“一周天”。人们又把“一周天”分为十二份，叫“十二次”，每“次”都各有专名。每十二个月，木星行走“一次”，古人称之为一“岁”。

因此，木星也被称为“岁星”。《左传》、《国语》中，有大量“星岁纪年”的记载。

不过，在当时，以十二地支纪年也已盛行。这种方法，被叫做“十二辰”。后人称之为“太岁纪年法”。

“十二辰”的“子丑寅卯……”计量方向，恰好与岁星纪年法的方向相反，自东向西，而不是自西向东。

于是，古人们就设立了一个“虚拟星”，叫“太岁星”。其还称为“青龙”、“天一”、“太阴”或“岁阴”。

《周礼.冯相氏》曰：“此太岁在地，与天上岁星相应而行。岁星为阳右行于天”，“岁星为阳，人之所见。太岁为阴，人所不睹。既岁星与太岁虽右行左行不同，要行度不异，故举岁星以表太岁。”

这是说，岁星可见，太岁虚拟；岁星行天，太岁在地。

太岁在地，才有了“太岁头上动土”一说。

岁星与太岁相配合的关系如下图——

岁星，就是木星，其实运行“一周天”不足十二年，只有11.86年。每过80多年，岁星与“次”的位置，就会出现超过一“次”的误差，古人称其为“超辰”或“跳辰”。《左传.襄公二十八年》就记载了这种局面的发生。古人解决的办法，是让岁星，在超辰的“次”里多待一年。

后来，发现总这样做确实不方便。而且，在秦汉实现大一统后，有了统一历法的更便利条件。所以，东汉的时候，就废止了“岁星纪年法”和“太岁纪年法”，开始实行“干支纪年法”。

阴阳五行，不见于甲骨卜辞。

春秋之前，人们应该有了这方面的认识。

这种认识，属于一种朴素的哲学思想。

到了战国中期，齐国儒家学派的邹衍，总结了一套“五行终始说”，把天下万物和人世变化都套进了“五行”变化，金木水火土亦与方位、四时相对应，天地祥灾皆有先兆。

这种理论，到汉代，登峰造极，表现为谶纬之书泛滥。

一开始，祥灾预兆，主要被用来比照国家大事和朝廷凶吉。

比如，《淮南子.天文训》里，就详述了“太阴”，即太岁，在不同方位，哪个会造成国家丧失领土；哪个会兵戈止息；哪个会发生饥荒。

《礼记.月令》，不仅就国家大事讲阴阳五行，还推广到了农业生产和日常生活。

此书或初成于战国，但由汉代的大戴小戴整理无疑。

《月令》明确说，仲冬之月，就是农历的十一月，“土事毋作”，这大概就是“不宜动土”的说法了。仲春之月，农历二月，也有“毋作大事”的话，后人说，这也是“不宜动土”。

《月令》里，把四时分为“四德”——春为木德；夏为火德；秋为金德；冬为水德。土德居中，在戊己日，一年中有七十二天为土，分散在四时之中。

孔颖达疏《月令》说，这是因为土可以称王。

童书业先生说，这是如今黄历上写“土王用事”，也就是土木不可擅动的原因。

具体到不可动土的日期，必与太岁所在一定位置相关。如果妄动，便成了“太岁头上动土”。 前面说到的清梁绍壬得太岁方位图一张，即为例证。

5、一个人的一生只有两万多天？

做人一定要有梦想，在一定年龄段和时间段，可以设定自己感兴趣的小目标，也可以假设长远的发展目标。如果没有明确的目标，就容易让大好的光阴白白浪费掉。

在追求人生的人生道路上，做什么事情，首先要考虑是否符合自身的潜质特点和切身利益，是否与社会发展相适应，是否符合国家法律法规。在这个基础上确定人生的发展目标，就不会偏离正确的发展方向。

往大里看，像马克思，列宁，斯大林，孙中山，毛泽东，蒋介石，这些心怀远大抱负的思想家，哲学家，革命家，他们选择人生的目标，是不计后果，也无法预测后果，不计得失，也无法预测凶吉。但他们都有一种置于死地而后生的共同特点，都有种义无反顾的奉献精神。

他们设定的目标，不管聚集了多少财富，都不属于自己或家庭，而是属于国家，属于时代，属于未来。相对而言，他们呕心沥血，日理万机，几乎没有时间去考虑个人得失，往往同属于一个民族，一个时代。

即使是在前进的道路上栽了跟斗，甚至是兵败如山倒（如红军从苏区惨败后北上长征，和蒋介石退守台湾），也不能以成败论英雄，同属于那个历史时代的标志性人物和重大的历史事件。

所谓"谋事在人，成事在天"，就是这个道理。他们的出发点和落脚点，都是为民族，为国家。由于对事物认识的程度不同和采取的手段不同，因此导致了不同的结果。使他们的人生归属于不同的结局。

又如军事奇才叶挺，林彪，彭德怀，刘伯承，他们虽身经百战，却从不退却，置生死于度外，为了一个既定的目标（战胜敌人，打败对手，赢得战争。）他们往往冲锋在前，享受在后。

但他们在学习军事本领，掌握军事技能和历练指挥才能的时候，却都是一丝不苟，细致入微。最后才具备了在战场上大刀阔斧，气势恢宏的智慧和能量。

再如钱学森，华罗庚，袁隆平，潘建伟等将一生默默潜心于专一领域的科学家，他们从一开始都没有成功的把握，没有想到过失败了将是什么样的人生结局。但他们将人生奉献给了伟大的历史担当和时代责任。

他们都能够以不可比拟的毅力，实现自己的目标，走到自己的人生高度，却实际上站到了历史高度和时代高度，这是他们始料不及的意外收获。

由此可见，人生目标的正确选择，实际上奠定了人生未来的实际高度和人生潜质发挥的最高境界。

那么普通人，一般人的人生，是不是就可以随意挥霍光阴，厮混于世呢？在我家两次下放农村那几年不平凡的日子里，我的童年和少年被流沙河一样的洪流所淹没。

然而，我从报纸上看到，陈永贵一个农民，也可以当上副总理，吴桂贤一个卖菜的也可以当上副总理，倪志福一个工人阶级也可以当上国家领导人。由此可见，三百六十行，行行出状元。不是空穴来风。

这到不是因为只有当官了才有吸引力，只有当了官才有前途。而是认为，只要专心于某个行业或某项实际工作，承担了某种责任，你在社会分工中，就拥有了不可或缺的地位。因此，只要是人民生活和社会发展所需要的工作，就会有发展前途和未来。

于是我认为父亲说的是对：有条件要读书；没条件要学一门或者几门手艺。自从认定了父亲的教导，我就在等待时机。虽然因为条件限制，成长的道路并不如意。但我一担有机会就学，我学过打铁，传统油漆工，修理柴油机，汽油机，拖拉机，汽车。祖传中医点穴推拿，传统牙科等。每学一样都用心专研，虚心请教，忍气吞声，甘愿为奴。每学一项都把它当做一种求知的过程，一种生活的乐趣。

到十八岁参军以后，只有点穴推拿这一项，随时可以与人方便。其余所学都少有运用，被封存在少年的记忆里。

更没想到的是歪打正着，我对文学的兴趣会与日俱增。虽然，在文学领域选择了传统朴素的风格和基调，但我已陶醉在燃烧不尽的野火春风里。

不过业余时间偶尔也玩，也和邻居们打过一毛钱的麻将，斗过一毛钱的地主。当个别邻居因为几毛钱争得脸红耳赤的时候。我实在无法再生继续玩下去的耐心。玩物丧志，适可而止。已丢弃二十多年，所幸无悔矣。

人生，从小里看专一经营某家商铺，或以某项专业技术服务企业或厂家，或经营自己擅长并喜欢的行业，都是不错的选择。有所学，有所求，有所奉献，有份担当。从小到大，由弱到强。在条件允许的情况下，将正能量布施社会，让快乐充满人生。这或许就是人生的赞歌。