占卜姓名,历史上最具传奇的十大名人都是谁?
占卜姓名，历史上最具传奇的十大名人都是谁？
这里我挑选几位历史上具有高传奇色彩的名人：
西方歷史上,拿破仑可谓“鹰扬跃马出,天下尽我有”。这个小个子帝王骄傲跋扈,连俄国寒冬也挡不住他的战事,最终在滑铁卢战役力不从心,也算有情有义。
西班牙的唐吉轰德是一个彻头彻尾的理想主义者,他为了传承骑士精神与风车作斗,生活在自己的异想世界里。哈!他的故事肯定是文学巨匠塞万提斯在喝多了红酒后编出来的。
在东方历史上,我国的项羽可谓身手不凡,但老实说造反有理,造反到头来倒大霉!他一生都在与刘邦相斗,结果居然功亏一篑,死于乌江之水,真是有滋有味。
我们的李白穷途末路但酒量惊人,一生词霸天下,酒透地,最后却死在酒桌边。作为唐朝风流最高代表,他的一生可谓诗酒趁年华。
日本武士道的象征武田信玄,总是面无表情正经得不行,结果却有22子84孙,可见家庭教育有点问题。他一生击败无数对手,却最终死于自己部下的叛乱,实在有点讽刺。
总之,人生有太多挣扎与讽刺,但这些有传奇色彩的名人,却给人生增添了许多趣味。他们或理想、或执着、或才华横溢,但同样也为人生的变数感叹不已。也许历史永远喜欢这样的人物,让故事变得丰富多彩。
兆睿的意思是什么？
兆，意为预先显示；数目字；〈古〉（迷信）占卜时观看烧灼龟甲形成的裂纹判断吉凶，这种裂纹就叫"兆"。睿，意为明智。深远，通达。可起名如：睿远、睿颖、硕睿、超睿。意义优美。
甲骨文是被谁发现的？
网友@飞翔的熊猫8663285 2的邀请答题！
首先，问题描述都是错的：甲骨文和周朝的金文似乎是一种并行而没有交集的文字，在甲骨上刻画的甲骨文也没有固定的书写格式，那么后人是怎么识别出2000多个甲骨文，并确认它们是正确的呢？不知道题主同志是在哪里看到这些的，还是想当然这么认为？如果我们对一件事情不是很了解，首先就不要预设很多结论，不然就会产生很多错误的先入之见，会无意识的抵制新的信息。
文字是记录语言的符号，甲骨文和金文都是记录的上古汉语，它们是一种文字体系，为什么说没有交集呢？金文和甲骨文当然有固定的格式，金文就不谈，你问的是甲骨文，就只谈甲骨卜辞。甲骨文的格式大致是：第一，一条完整的甲骨文卜辞分为四项
序辞，记载占卜的日期与贞人的名字。
命辞：记载所卜问的事情。
占辞：记载视兆的人判断吉凶的文字。
验辞：记载占卜是否应验的文字。
第二，大多数甲骨卜辞有「正反对占」：也就是吉利和不吉利两方面都问，但有的也没有。
甲骨文绝大部分是卜辞，只有很少一部分甲骨文是记事的：比如记载家谱的儿氏族谱：还有一些相当于殷商古人的「文字练习本」，郭沫若先生称之为「甲骨习契」。合集27041就是典型的习契，两个人的笔记，一个人模仿另一个人的重文。这块甲骨上一个字写多个，还有笔画分解，明显就是「小学生学写字」：----------------------------------------------------
好，再来回答你的问题：甲骨文是怎么被识别的呢？这个问题相当于：我们是怎么释读甲骨文？甲骨文的识别就是古文字的识别，二者是没有什么区别的，甲骨学就是古文字学的分支，整体与部分的关系。古文字的释读，不是一晚上就冒出来的，是从汉代以来就积累了两千多年的学问，有三个重要的时期：1、汉学——汉代（古文经学、小学和东汉的《说文解字》）
2、金石学——宋代（印章、封泥、玉石、钟鼎、钱币的考证都算金石之学，跟古文字学、考古学和经学交叉，因为金石学主要目的还是证补经书的）
3、乾嘉考据学——明清、民国（考据学、文献学、音韵学、说文学）。
特别是乾嘉考据学成就最大，清末民初，西学东渐，学术范式转移，「甲骨四堂：罗振宇、王国维、郭沫若、董作宾，在前人的基础上更进一步，对为甲骨文的释读，商代历史的研究，做出了非常大的创新性的贡献。
乾嘉考据学，也叫做朴学，说简单一点：持之有据，言必有证，不轻信任何人的结论，不考证一番，绝不下断言。用一种怀疑的、审辩的态度对待前人留下的典籍文献。用今天的话来说，就是「逻辑实证主义」，科学的基础研究方法，所谓的「国学」只有考据学最符合「赛先生」。我们熟知的胡适、陈寅恪、李敖等等都自称是承袭乾嘉考据学的衣钵，比如胡适经典的名言：拿证据来！胡适对《虚云年谱》一书的考证，几乎是扒了裤子：虚云的年龄、出生、当慈禧太后的国师等等都是瞎编的，是谁编的？我个人觉得虚云是没必要的，可能是虚云的弟子。综上所述，古人的的累积，近人的创新，不断完善理论，不断拓展认知边界，在两千多年的时间里，创造了一个「智慧共同体」的「巨人」，我们今天可以「站在巨人的肩膀上」，对古文字进行释读。其实释读古文字这件事，真的并没有什么固定程式，只能说归纳出了一些方法，细讲的话非常复杂，我只能化繁为简，简单举例子的讲。第一步：甲骨文字形的隶定。先把甲骨文结构搞清楚：由哪些基本字符构成，这就需要你对古文字的符号有一定的认识，因为汉字隶变以后，古今汉字基础字符变化很大，今文字的字理丢失很多。
难点在哪里呢？构成甲骨文的符号非常不标准，具体表现在：
笔画多一笔，少一笔皆可，简繁不分
说个最简单的甲骨文「册」，连董作宾先生开始都将那种竖划长短不一的「册」认成了「栅栏」的象形字。
「中」的表示旗帜的笔划多一笔，少一笔都可以，有时候完全省去：
「祝」加「示」不加「示」都可以：
祝右边偏旁甚至不是兄弟的兄。
笔画和字符的位置不固定。
甲骨文「旁」字上面的部件上下不分，偏旁「方」倒竖不分：
还有如「侯」字也是倒竖不分：
左右不分——甲骨文「祭」中的「手」左右皆可：
甲骨文是一种俗体字，笔画和字符简省非常剧烈，与标准符号差别很大，而且减低了象形意味，而且越常用的字简化力度越大，
比如甲骨文中最常用的干支字，简化力度超过我们今天用的楷书：
甲骨文「甲」一般都简写成「十」：
甲骨文的「庚」写成这样：
如果你不懂，你能想到甲骨文简化得比今天的字字形还简单？
意义相近的字符能够通用。
甲骨文的「農」字「艹」和「木」通用
甲骨文是刀笔契刻文字，要化圆为方，而商周籀篆是曲线，所以，象形程度减低，导致难认。
甲骨文和金文的「王」是「斧钺」的象形，金文能看出「斧钺」的弯曲弧形的「刃」部，甲骨文就看不出来了，是个人都会认为甲骨文字形像「一人张开手臂在在地上」。所以，连古文字学家唐兰也认成了「立」
还有很多奇形怪状的写法，还可举出很多例子，我为了让读者好懂，说的都是最简单的。
总之，就是符号非常不标准，你如果不搞清楚各种符号不同的写法，根本无从下手。
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第二步：甲骨文字形的演变分析假如将一个甲骨文的字形搞清楚了，象形什么，由什么字符构成，可能是什么部首，这个时候就要搞清楚这个字传承和演变，也即古、今字形的发展脉络要搞清楚。
首先，第一步就要查《说文》，这一点无比、非常重要，《说文》有了这个字，就释读出来99%了，而且各路专家都会认可。
比如：王国维先生释读出来的甲骨文「宜」：
就是因为《说文》古文中有非常相近的一个字，从双「夕（肉）」的宜。
这样古今字形就串联了起来，《说文》起到了一个桥梁和钥匙的作用，也就还原了「宜」的古今字形演变过程。
如果把《说文》的收录古文字「宜」拿掉，可能想破脑袋可能都想不到，没有《说文》战国以前的甲骨文和金文是很难释读的。
其实，甲骨文大约4500多个单字，释读出来1000多，有900多个见于《说文》，可见没有《说文》这本书，难度还要大。
《说文》没有收录的字，也可以通过字形比较的方法，找出过渡态的字形，形成一条脉络。
比如：
你能看出这是个什么字，很难理解：
《合集》822有这个字「王x曰」：用X代替这个字
大盂鼎也有这个字相同的「王X曰」：
在西周的麦方鼎找到这个字加了一个「口」：
一下将整个脉络连起来了，这是个「若」字，甲骨文像「跽坐在地的人在理顺头发」，
《说文》收录的「若」有个讹变，头发讹变成了「艹」，「人身」笔画省去了，只立下一只「又（手）」。
「若」本义是「顺」，引申表示：顺从、答应、应诺、诺言，假借表示「如、像」，也就是「诺」的初文：
《汉语大字典》，第二版，页3397那么，《说文》将「若」解释成「择菜」肯定不是本义。
《说文》：若，擇菜也。从艸、右。右，手也。一曰：杜若，香艸。上面甲骨文和金文中「王若曰」，就是后世常见习语「王诺曰」吗。
第三步：辞例和文献的推勘即便你没有释读出字形，如果甲骨卜辞信息冗余度比较高，还是可以估出来的。
比如：上面说的干支字都是估出来的，甲骨文中的「甲、巳、庚」省得太厉害了，这种字形《说文》都没有收录，干支字都是有规律的，很容易估出来。
比如甲骨文出土了一片完整的《干支表》：
从干支表可以看出：
甲的简体是十。地支的「巳」竟然和天干「子」是一个字，只不过是镜像，这是以前谁都不知道的。郭沫若据此体测跟西方双子座有关系。而干支表中的「戊戌」也是一个字，只有根据位置分辨。第四步：历史背景信息的分析甲骨文和金文中都有这个「弔」字：
字形我们知道他是个什么字，经传中也有「不弔昊天」，千字文有「弔民伐罪」。
但是在甲骨文和金文释为「弔：凭吊、抚恤」完全不通。
近人吳大澂根据字形和历史背景信息认为这是个「叔叔」的「叔」。
甲骨文和金文「弔」像人身上背着用来射鸟、大雁用的「繳」，也叫弋射。
这是贵族的游戏，特别是贵族年轻男子最喜欢玩，殷周贵族男子从小就学射箭：
《礼记·内则》:射人以桑弧蓬矢六,射天地四方。古代男子出生，射人用桑木做的弓，蓬草做的箭，射天地四方，表示有远大志向的意思。「弔、叔」古音也相近，所以，「身背繳箭」的「弔」，是年轻男子之美称，《诗经》中经常把年轻美好的男子称为「叔」，如：《郑风·叔于田》。
周代金文上「叔」都用「弔」字，大概有几百例都是这样：
只有很少几例用「叔」字，大概就6例左右，「叔」完全是假借，跟字形没有关系。要知道，《诗经》等经传文献都是在汉代整理集结的，所以用的今文字「叔」。
让贵族痴迷的「弋射」是什么鬼呢？
先秦文物上经常描绘弋射的场景：
战国曾侯乙墓出土的箱子上面就画有古代的弋射图：
战国宴乐铜壶
拓片清楚一点：
汉砖上的弋射图：
这就是用历史背景信息推敲，汉字的基础符号都是来自「象形文字」，所以，一定与中国历史相关。不过历史背景信息一般都是辅证。
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最后一个问题是：识别出2000多个甲骨文，并确认它们是正确的呢？上面已经说了，要构建整个甲骨文到楷书的演变脉络，不但放在卜辞中能读通，还要知道这个甲骨文到楷书在形体和字义、字音是怎样演变的。
即便是这样也不能保证一定正确，不谈汉代的许慎，王国维、郭沫若、唐兰的释读，经常被人推翻，能保持五十年不被人推翻，那就可能没什么什么问题。
总之一句话：跟所有学科一样，凡是叫做学问的东西，虽然都有判断对错的客观标准，但还是「学术共同体」这个「巨人」的承认。因为个人的自利倾向，存在盲点，经常容易搞错的，爱因斯坦写的论文都搞错了，但被同行发现了，并拒绝刊登。这个人还有点牛X，敢拒绝爱因斯坦的论文。
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综上所述，甲骨文的释读大致是这么一个过程，以上用的例子是最、最简单的，实际释读非常困难，比如甲骨文字符奇形怪状，一个字符十几种变体，哪里时时刻刻搞得清？所以，工具书不能少。
就连董作宾这样的专家，都说他经常拿着一片甲骨拓片看一天，都不知道是什么意思，猜不出半个字。
也经常有人看了我写的有些跟古文字有关的文章，私信问我要甲骨文等古文字的资料，而且要那种甲骨拓片。
我首先对他们说，我说你不会有兴趣的，拓片你看不懂，你首先要看理论书，再来看原始资料，理论书就有点枯燥，你能不能静下心来。果然，很多人很快就失去了兴趣，再也不要书和资料了。
李学勤先生写过一般入门书叫做《古文字学初阶》（P75），我觉得是不错的，上面推荐了一些必须要读的参考书目。可以去参考一下，
会让一个人一夜长大？
1，让妻子一个人进鞋厂。
2，没钱还玩高配，最后守不住。
3，打别人一巴掌，赔了20000块钱，从此不敢乱打人。
4，借钱给好朋友，对方却不认账，你也有理说不清。毕竟当时觉得关系好又不用打欠条，最后你总是需要打欠条才借钱，关系再好也是一样。
5，跟同事做了朋友，结果对方让你吃了个大亏，最后都不和同事做朋友，感觉不摆谱。
6，别人突然喊你去喝酒，你到了却是去负责结账，从此不去酒局的下半场。
7，你一时冲动之下开了店，结果发现做生意真没想象之中的简单，开店容易守店难，从此不再想开店。
8，你被最好朋友出卖，这才明白对谁都要有所防备，关系再好也是如此。
9，你在公司是个老好人，对谁都是任劳任怨的样子，最后发现别人都不当一回事，更像是理所当然的事，从此之后不在做好老人。
10，总是会请客，以为这样就搞好关系，但最后发现只是酒肉朋友，而且别人一直占你便宜。
11，你会为了虚荣心而不断买东西，最后一直欠钱，可到头来发现真没多少意义，最终也就不再攀比。
12，去旅游总会忍不住买东西，最后发现太亏太贵，之后从不旅游买东西。
13，有好事总是分享给别人，就想让别人祝福与替自己开心，但也有人背后妒忌与背后小动作，从那以后都不敢说好事。
14，分手了，对方却在背后各种诋毁，这才明白有些人真心不值得，看人还是要看准一点。
15，你和前任复合后，却尴尬发现就算破镜重圆也有裂痕，最后还是很容易争吵又分开，之后就从不和前任复合。
16，父母在医院急需用钱时，你却拿不出钱，那个时候才明白钱的重要与后悔没存钱，之后总是会存钱。
17，朋友找你借钱又不还，这才明白借钱容易，要钱难，还是要慎重借钱。
18，父母一直反对的婚事却坚持到底，最后自己也后悔了，他们真不会害自己子女，只是自己看不清。
19，男人不重视婆媳矛盾，最后无法自控时，影响到家庭和婚姻幸福，后悔都来不及了。
20，父母对子女是一碗水端不平，偏爱某个孩子，却发现子女之间不团结，最后都是尽量公平对待。
21，去街边凑热闹，结果是被人防不胜防的套路，从此以后都不去看那些所谓的街边抽奖活动。
22，你开车时，突然遇到右边突然闯出来的人或车，因此吃了不少亏，从那个时候就是总会看下右边。
23，吃饭被人逃单，那个时候就想想还是说好AA制，那样谁也不吃亏。
24，你不小心说了自己的经济情况，接下来是被人一直借钱或惦记，最后都不敢说这个事。
25，你总是走亲戚，但对方总是不冷不淡样子，可有钱亲戚一来却变得发现热情，从那之后你很少走亲戚。
26，想辞职时到处说，大家都知道你要走，结果没走成反而被人笑话，最后也从不会说这个事。
27，你很珍惜同事之间的关系，可一走后就人走茶凉，最后也不当一回事了，没意义。
28，你总是熬夜，当发现身体越来越差时，这才后悔，之后就很少熬夜了，就怕连后悔的机会都没有。
29，你从不锻炼身体，直到看到别人生病时的样子，这才坚持与努力锻炼。
30，你总是对别人说穷，可却忘了不少不愿意和穷人来往，你也学会不说穷了。
31，你进厂做了很久，后来发现这不是出路，老了就没保证，最终是跳出来却学了一门手艺，一直很庆幸那个时候的抉择。
32，学别人也养了宠物，却发现事多又费钱，之后也就不再有这个想法了。
33，看电影总是充会员，后来也不充了，其实总有等等或找一下。
34，遇事总是慌慌张张，但总有人在你前面，升职加薪也比你快，更多还是懂得担当。
35，你不愿意早起的床，总有人早起；你不愿意做的事，总有人去做，所以他们成功了，你却依旧浑浑噩噩混日子。
36，遇到一些人的看人下菜，连掩饰都不掩饰了，这才明白能力的重要。
37，很久没联系的朋友突然又联系，最后不是说结婚或借钱，后来你也是不去理会这种人。
38，做生意给人先垫钱又没写欠条，最后是无凭无据的不了了之，别人相信相信你都难。
39，给亲朋好友做担保，结果他们跑了，留下你要还钱，从此不再给人做担保。
40，跟别人熟得快，结果反而被人看透与觉得单纯，最后也不会再这样了。
41，喝酒总是乱说话，后来得到教训或挨打，之后喝酒都是尽快回家或戒酒。
42，年轻时总是抽烟，突然身体觉得不舒服，之后也就不再抽烟了，健康最重要。
43，沉迷赌博，毁了自己和家庭，连后悔都没机会，只能从头开始了。
44，你总是要争赢别人，不管对错，但也有一天遇到暴脾气的人，也就不再这样子了。
45，吃饭总是一边玩手机一边吃，领导看了都摇头，觉得不堪重任与做事效率慢。
46，老是想着一夜暴富，最后吃到大亏也就看透了，真没这么好的事。
47，一个人在外租房却被陌生人知道，也吃了一些亏，最后从不一个人租房。
48，远离了那些少妇，真的会后悔。
49，不去说那些漂亮又整天不怎么做事的女同事，人家背后有人。
50，惦记别人漂亮老婆，最后得到一顿挨打。
有什么好看的书籍推荐？
可以推薦一本最近讀的書嗎？
這是一個好問題。
我最近讀了一本很好的書，梭羅的著作《瓦爾登湖》。談幾點感悟：
一，耐心讀書。尤其是對待名著，那些被無數賢良推薦的好書，一定要懷著敬佩尊重的心態去讀書。要反復閱讀段落，仔細理解其寫作的用意。瓦爾登湖這本書就是這樣，書裡面很多段落，初次讀來，感覺不簡潔，甚至覺得啰嗦，其實作者是有寓意的。作者對自然界的生物的描寫，是那麼充滿感情，是那麼細膩，能看出年輕的梭羅的天才和善良。
二，正確認識寂寞。享受寂寞。寂寞、孤独才有意义。梭罗28岁写《瓦尔登湖》，说孤独是健康的。
“与人相处，即便是和最好的人，很快就会变得无聊和浪费时间。我热爱孤单。我从未找到比孤寂更好的同伴”。梭羅寫道。
梭羅甚至引用孔子的话“德不孤必有邻”，用來记述和描繪他在瓦尔登湖畔的夜晚独自来回踏访大自然的领地，感到通体舒泰，每个毛孔都洋溢着快乐，感到前所未有的自由的那種快感。
三，脫離”目牢“有的人半个时辰也不能静下来，好似一刻也不能少了热闹和人们的关注，总要折腾点事情，最后引来一身的矛盾和烦恼。
梭羅認為，这是必然的，因为人是最复杂的，最多变的，最会巧饰的。
一位哲人说過一句苛刻的话－－－－－“与狗待久了，就越发想要远离人”。
那种“万事从来风过耳、一生只是梦游身”的境界，俗众哪里懂得，他们只知道在他人的肤浅的认可认同中获得自满自得，永远活在众人的目牢之中，其实并不知道，自己是軟弱的，是無知的，是淺薄的，這些都正是源于自己内心强烈的不自信。 梭羅２７歲開始一個人在瓦爾登湖獨自住在小木屋里，他的心理如此強大，讓我們俗眾汗顏。我們的一些人，還在以一隻ＬＶ包
來給自己壯膽，還在為別墅轎車一官半職而苦惱。
四，道德層面的修養，是終身的事業。德不孤必有邻，说的是，有道德的人，是不会孤单的（假以时日一定有志同道合者）。这句话有三层深意，
第一，要做一个有高尚道德的人，道与德，人们称佛教长者为大德，称道家智者为老道，道德不光是品行，还有高尚的智慧；
第二，不孤独，有高尚品行和高尚智慧的人，为什么会恐慌和不自信呢？因为不恐慌和没有不自信，所以为什么要在意别人的眼光呢？所以啥叫孤独，德者是不知道的；
第三，必有邻，必的词性很多，一定、肯定、果真、假如等等，会有、肯定有相邻相似的价值观存在的人。但是什么时候能有，则不一定，不管有没有，德者不孤独。
同智慧超人的梭罗一样，中国古时的哲人也喜欢孤独，因为他有开阔胸襟、自信情怀。
“花间一壶酒，独酌无相亲”，其实不是真的无相亲，其实是懂得了独处，所以宁愿“举杯邀明月，对影成三人”。在寂寞中享受寂寞，在凄苦中品味甘甜，在无声中体会思想的旋律激荡，在空白里泼洒五彩水墨，这是哲人有别于普通人、跳离俗世的关键。
以上是不才讀一本書的感悟，敬請指教。
亨利·戴维·梭罗（Henry David Thoreau，1817年7月12日~1862年5月6日），美国作家、哲学家，）
（如果你能關注我的這個頭條號，將是對我的鼓勵。謝謝您）
