免费八字详批,澳门有哪些江湖传闻?
免费八字详批，澳门有哪些江湖传闻？
大概一年多前，在澳门葡京赌场前的的一块空地上惊现六把斧子和六把铁锤，布局更是呈现神秘图形样式，最终被证实居然是一个针对赌场的“风水局”。
2021年6月，澳门治安警通过酒店业警务联络机制接到了葡京赌场酒店的报案，称赌场前的空地上发现6把斧头、6把铁锤、2毫硬币，以及4个胶袋，还摆着一个很奇怪的造型。
因为铁锤、铁斧均属于违禁物品，警方赶紧派人前往现场，且通过监控系统，最终锁定了一男性嫌疑人。
警方在抓捕嫌疑人且盘问后得知：该男子来自大陆，铁锤、铁斧的确是其摆放在赌场门口，至于原因， 他表示想增加自己的财运，压制赌场的运势。
说白了，该男子迷信且好赌，一直输钱的他为了增加自己的偏财运，就效仿电影《赌场大亨》的桥段，在赌场门口摆了这个六斧六锤的“风水阵”，想以此对抗葡京赌场著名的风水局。
治安警对涉案物品鉴定，根据第77/99/M号法令核准之《武器及弹药规章》规定，证实有关物品属于违禁武器。
那世界著名的葡京赌场风水局到底有什么讲究？能让一个内地“赌徒”冒着携带违禁武器被捕的风险都要“摆阵”抵抗？我们今天就简单了解一下。（纯分享，非迷信）
之前听一个朋友就曾说过，澳门本地人几乎就不会去赌场，一方面是政府管控严格，不让本地居民涉赌；另一方面则是本地人都知道赌场里藏着风水局，一般人斗不过的。
葡京赌场的正门左右两边各有一尊塑像，一只狮子，一只老虎，看起来煞气十足。狮子老虎都是百兽之王级别的凶兽，在风水里一个寓意吸财（狮子），一个寓意守财（老虎）。至于要吸走谁的财，又守住谁的财，这就不言而喻了。而且葡京赌场把出租车停车点就射在门口，一下车就有“羊入虎口”之意。
葡京赌场酒店的外观远远看去就像一个巨大的鸟笼，寓意好进不好出，进来你就是笼中鸟。而在这个“鸟笼”的屋顶还设计有刀片状的很多东西，围满一圈，向四面八方伸出，又被寓意“大杀四方，万箭穿心”。
其次葡京赌场内有一个细节很多观光客可能不知道，那就是一年365天都会在各种小范围装修，这里改改那里补补，全年不停。据说香港风水师针对这个情况曾经给过解释，因为在粤语中“装修”的谐音是“庄收”，意味着庄家收财。
进入赌场后，观光客会看到一个巨大的鱼缸，广东人习惯把顾客形容为“水鱼”，进了门那就是等着上钩的鱼；还有赌厅里高挂的蝙蝠水晶吊灯，寓意蝙蝠吸血，且形象尤为生动，能对赌客造成心理压迫；其次大厅顶部有很多大小不一的白色灯球，下面有一个白色圆形围边，寓意“大珠小珠落玉盘”，庄家永远是赢家。
等你落座以后，你面前的赌桌上方一般都会有各种渔网状的装饰品，寓意“网中鱼”，从风水上又被称作“天罗伞”，寓意把赌客困在天煞之内，所有钱财收入囊中。
甚至连葡京赌场的取名据说都蕴含风水之道，其中葡京的那个“京”尤为关键，如果把京字的口移到右手边，变成了木口，即是变成葡地木口处，增加借木取火格。
其次葡京的外形像鸟笼，鸟笼用来装鸟，而鸟的脚站在木头上面，摆明就是借木旺火之局。而且葡京此前大老板何鸿燊的名字中就有三个火，即是说葡京之局，要借木旺何鸿燊。
讲到这，咱继续说一说当谈起澳门，谈起澳门赌博行业你不得不提的人——“澳门赌王”何鸿燊。
何鸿燊出生于香港名门望族何氏家族，曾是香港赫赫有名的四大家族之首，少年家境堪称富可敌国。
到了他父亲那一代，家里遭遇投资失败直接破产，家道中落的他看尽世态炎凉，随即发愤图强读书考进了香港大学。
结果大学没读多久又遭遇战乱，无奈的何鸿燊揣着10元港币奔赴澳门谋生。有知识，有能力，善于交际的何鸿燊很快成为公司老板的得力助手，且拿到了100万澳元的分红奖励，这也是其人生赚到的第一桶金。
1947年何鸿燊用这100万在澳门成立了澳门水火公司，随后在财富积累过程中又在香港创办了建筑公司进军地产行业，慢慢成为了香港小有名气的富豪。
1961年，已经成长为大鳄级别的何鸿燊在澳门博彩业合法化后，与霍英东等人合作竞投澳门赌场，这也是他后来成为赌王的第一步。
1970年，何鸿燊投资6000多万港元在澳门打造了后来享誉世界的葡京大酒店，而他的赌王生意也就此达到巅峰，葡京大酒店不仅是其赌王生涯的奠基石，更成为后来整个澳门标志性的建筑。
随着生意越做越大，赌王何鸿燊的产业开始外扩，慢慢集团化，国际化，旅游、体育和休闲等产业也逐步涉猎。（内地很多著名地标都是其投资建设的，如上海虹桥上海城、天津华信商厦等等）
何鸿燊曾在采访中说道：我有16家赌场，讲到身价的话，每分钟都不同。我们的赌场就像印钞机，天天印钞票，没有办法穷的。（何鸿燊身价最高的时候超过5000亿）
不过需要说明的是，何鸿燊除了“赌王”身份以外，还是一位爱国商人。
1998年和1999年两次出资筹建人民大会堂澳门厅；出资300万美金用于建设2008年北京奥运会场馆；汶川大地震捐赠1000万港元用于灾后重建；2003年和2007年花费7000万港元买回漂泊海外近147年的圆明园十二兽首中的猪首和马首铜像。
2020年5月26日，“赌王”何鸿燊走完了传奇一生，享年98岁。
人民网当时发文：
他是澳门博彩史上权利最大、获利最多、名气最响、在位最长的赌王，一生充满了传奇色彩，同时他还在澳门回归祖国历史进程中发挥了十分重要的作用。
最后也是奉劝好赌的诸君，远离赌博，回头是岸，庄家永远在等你进圈。
如何评价最后的棒棒？
《最后的棒棒》，是一场使人潸然泪下的生命展示。我们的“华北首席影评人”史航公公，如此卖力推荐他，我可不相信他老人家是收了钱的。成千上万的观众，“看10分钟就决定打五星了”，它是有这份魅力的。
文景之治卖儿女，贞观之治有野人，开元盛世住草屋，大宋百姓吃草根，永乐盛世人造反，康乾盛世吃红薯。这部纪录片，也一再提醒我们，无论怎样的太平盛世，都不是只有兰博基尼，不是只有抢购LV，依然还有无数底层小人物，是在艰难挣扎的。“老黄”、“河南”，可以是重庆解放碑下的苦力，也可以是你和我。
这部纪录片，有着奇迹的意味。它是最低成本的制作，简陋到难以想象。这是导演何苦，2014年1月从部队转业之后，“卧底”重庆市渝中区51路自力巷53号，“斥资”1300元，自导自演自剪辑自唱主题曲的这么一部纪录片。但他也是是我闲逛豆瓣多年，所见影像中的最高评分。足足9.7分，比你我谈电影言必及的《教父》、《霸王别姬》、《肖申克的救赎》还超出不少。他们花一分钱宣传，靠的是口碑。
这部纪录片，所有的装备，无非一台低端摄像机、一个转业军人的突发奇想、一个被鼓捣来临时学摄影的21岁小年轻，当然还有一份善心，一种悲悯。就靠这点菲薄的资本，重庆渝中区解放碑街头的苦力棒棒们，这些“这个时代即将消失的一群人”，得以被重新讲述他们的人生。
《最后的棒棒》，虽然摄制简陋到不堪，但它内里是蕴藏着极大的深刻性的。如果有一天，有人评选中国最优秀纪录片，我会力挺这一部。
片中棒棒们的人生，那些在大城市中专门给人挑重物赚取菲薄饭钱的人们，那种五味交缠的“麻辣烫”生活，对于绝大部分观众而言，只怕是全然陌生的世界——即便是同在“底层”，可“底层”也跟电影《饥饿站台》里所隐喻的，也分几十几百个不同层次的呀！
如果装逼升华一番，我是觉得，《最后的棒棒》最核心的人文意义，在于它是生存艰难的“另类表述”，更是“民间精神”最本质的格物致知之理。这个社会的最底层，不管是三和大神，还是横店“牛鬼蛇神”，亦或是重庆棒棒，确实是淤塞到难以见底的。太多真实而棘手的社会问题、人生困惑，得以真实呈现。光是活下去就得拼尽全力的蝼蚁，在那绝境中的人性依然是有光芒的。
那里面，充斥着荒蛮瘴疠，有太多的不平不解不义不公令人难以咽下，让看客为之动容不已。但那底下，同时又很奇怪的，有着“人性本善”与“坚强御之”的东西在蠕动，因此有了一股特别温暖的、晴朗的，柳暗花明的，悲悯睿智的色调，让人倍感熟悉亲切，更觉久违。
100斤的货物，挑两公里才挣10块钱；老黄为了赚20块，很高兴地“接私货”，徒手在厕所下水道里帮人捞铁勺；老杭拖曳着疼痛的腿，踹着粗气一步步扛着棒棒，半辈子好不容易攒下1100元。尽管如此，他们从不会觉得自己低贱，“拿棒子要饭的人是乞丐，我们不是，我们拿棒子挣钱养家”。这真是一场皮开肉绽的、残酷荒芜的生活真相。只是，有人看到绝望，有人却看到微光。
物有迁异，缘有异时，而情感一旦相应则可如新。《最后的棒棒》也因此让无数人感同身受。老黄他们是重庆解放牌上的棒棒，而你我又何尝不是人世艰辛旅程上的棒棒？大家只是走的路道不同而已，精神之艰难并无二致。
《最后的棒棒》最动人的地方在于，它不是俯视的，而是同理的。有所悲悯，也如同可怜我们自己。
和太多貌似“平等”的纪录片不同，《最后的棒棒》明显不曾有消费弱者、称颂苦难的意思。它讲述生存本身，压根无意讲“励志”，却成为最好的励志指南。他的励志，不是打鸡血，是对谋生之艰有很多话说；对阳光，对美好，对劫难，对污浊，对痛楚，能平视而不落空。
弱者，道之用。能征服，是坚强；能顺从，也是坚强。《最后的棒棒》中，所有生命，这些当代中国最底层人物群体，似乎就剩下生存这么件事情，但它没有人性的污浊，连煽情的克制的很，拆迁房废墟下的钞票、理疗店中的杀招与暖意、一张假钞的奇异结局、荒诞的夺妻之恨与买凶杀人的，竟都被一种种善良所化解，令人感慨万千。
生存，真是另一种形式的“人间排队”，所有人都争抢地站在前面，但单单努力又是远远不够的。太多不平，早就先天设定。这趟列车，是形象化的现实世界缩影。站票、硬座、软座、硬卧、软卧，普快、动车、高铁，秩序井然，层级分明，铁门一锁，持啥票就坐啥级别的位置，只许安分，逾越不了，除非加钱，才能换得更高阶层的门票。棒棒无能为力的，我们这些表面境况稍好者，又何尝侥幸过？罗素说，现实世界中，只剩死亡这件事才是真的平等的。
片中，某个深夜，老棒棒老黄，因疼痛忍不过，又没钱去医院，终于倒在飘雨的重庆繁丽街头。镜头中的他，这位其实早到了退休年纪的苦力，终于丢掉“体面”哭诉、控诉。他说，自己老实一辈子，从不亏欠别人，从没对不住过别人，为啥好人没有好报？此刻，“有谁在世上某处哭”，我们看到了这样可悲的生命现场，如此最真实的生存图像，如何不会潸然泪下？
我妈一直有个原则，就是菜市场买菜不讲价。过去不太理解，后来则慢慢明白了其中的深意：对社会、对底层之人，对那些勤劳的人们，要有尊重。这种尊重，其实就是尊重同为底层的我们自己。
作为一部无比优秀的现实主义纪录片，《最后的棒棒》实有它的启示录意义。不夸张地说，它为当代中国历史留下一份伟大记录。
它一点都不精致，剪辑和旁白都很主旋律，所直戳的也是世俗大众的口味。但是，这批被时代洪流裹挟的棒棒们的命运，那些直面现实与人性的展现，既是很私人的生活体验，又是很普适的人生百态，为之感动是分不清彼此贵贱的。
正如一位网友反馈的观后感，“这一年心情浮躁焦灼，看完后突然觉得自己好幸福”，看这样的纪录片，看他人生命的剥落流失，实能增强我们内心的宽厚、体己和谦卑之意。这大概就已经看一部电影所能获取的最大胜利了。 重庆这座城，还真欠他们一座“解放碑”。
是的，看待苦难，最急切的是伸出援溺之手，这无需讨论。但是它更为重要的意义，难道不是促使我们，每隔一段时日都回头反省找寻，那些可以经过再认识、再发现、再思索得以重获的更大的世界吗，难道不是得以捡拾回那些日渐麻木、冰冷、没咋使用就弃使蒙尘的东西，比如宽厚、体己与谦卑的心吗？
这些，固然都属于空话，可文明的自觉、人生的修行、人性的砥砺，还有人心的重建，不如此只怕永远都没有其他方法，可以去修补现代社会、现代文明、现代人心的断裂与崩塌之状。这个社会，有太多的生命，犹如一本残破的书籍，总在特定的关键处被撕走几页，令人揪心不已。
《最后的棒棒》的导演何苦，以及老黄、老杭、老石这些棒棒们，还有更多看不见的人们，都是在默默从事修补之人。世界是否还会更好，很大程度上，取决于他（她）们是否真的被生活祝福，被爱意眷顾。
哪些老规矩？
1、没有不透风的墙（别做坏事、别议论他人是非）。
2、吃饭不吧唧嘴。
3、出门、回家要跟长辈打招呼。
4、不许拿筷子、勺子敲碗。
4、家有客人谨记茶七饭八酒满。
5、做客不能坐人家的床。
6、做客不许进没有人的房间。
7、单独和异性在办公室要开着门。
8、饭前不训子，睡前不训妻。
9、不许抖腿儿。
10、看人时要正视别人的眼睛，不许斜着眼看人。
11、不许罗着锅儿。
12、见长辈要称呼您。
13、不许捋袖管。
14、不许挽裤腿。
15、不许筷插碗。
16、不许抖露腿。
17、说话提起老人要用尊称。
18、不许当众咋呼。
19、夹菜不过盘中线。
20、不许吃饭咬筷子。
21、递给人剪刀时不要刀尖对人。
22、作客时主人动筷子客人才能动。
23、吃菜不许满盘子乱挑。
24、吃饭前要礼貌性地招呼长辈，长辈坐下说吃饭才能吃。
25、吃鱼不能说“翻”，应说“掉头”。
26、给客人添饭时不能说：“还要饭吗？”应说“添饭吗？”
27、过年包饺子，如果皮破了，不能说“破”，应该说饺子“挣”了。
28、喝汤时不能大口喝并发出声音。
29、吃饭时，手要扶着碗，不能一只手放在桌下。
30、吃饭时不许端着碗到处跑。
31、吃饭时不能反着手给人倒水、倒酒。
32、吃完饭离开饭桌时，一定要说“请慢用”。
33、在递、接东西时，一定要用双手，尤其是对长辈、上司、客户等。
34、敲门时应该先敲一下，再连敲两下，不许急促敲门。
35、当家里来客人时，不可以扫地。
36、不许倚着门边站立。
37、进门不许踩门槛，要跨过去。
38、清晨不借钱，下午、晚上不探病。
39、不摸男人头，不搂女人腰，除非是两口子。
40、造房时，高度要跟前后左右邻居一致。
41、孕妇不许参加葬礼。
42、人情来往的份子钱，要么来多少回多少，要么涨一点，一定不能降。
43、女人的内裤、小孩子的衣服，一定要在太阳下山前收进家里。
44、不能直呼长辈的姓名。
45、出嫁的女儿，不能回娘家生孩子、坐月子。
46、打人不能打脸，骂人不能揭短。
47、身穿孝衣孝服，不要去别人家里。
48、夫妻住在别人家里，不许同房。
49、路上的药渣不要踩。
50、枕头不能坐在屁股下面。
51、房子的大门，不要正对着路口。
52、给孩子取名字，一定要避开长辈名字中的字。
53、不许用红笔给人写名字。
54、女人出嫁后，不能回娘家过年。
55、镜子不能对着床。
是不是每个人都可以读懂易经？
每个人都能读懂《易经》，这不是一个不可思议的事情。《易经》可能是中国历史上最早的典籍之一，同时也是公认为最难读懂的书籍之一。说它难读懂，因为两千多年来，那么注释家和研究家，从未将它成功解读。讲到这里，大家的感觉可能会很奇怪，一方面你承认它最难读，另一方面你又宣称人人都能读懂，这不是自相矛盾吗。
事实上，《易经》难读不是因为其内容自身难懂难识，而是因为人们人为的设置了过多障碍，以至于无法接近它的本来面目。《易经》是周初官书之一，属于官学。春秋以降，官学没落，私学勃兴，孔子首创平民教育，将知识传播到平民中间，使得众多平民以学者的身份登上历史舞台，宣传自己的思想或政治立场，才有了以后诸子争鸣的局面。
但此时，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》为代表的官学对于平民学子来说已经是很陌生的东西。孔子则将这些书籍用作教材，向弟子们讲授。据传，《易传》的作者是孔子，但通观《易传》言论很难看出其与《论语》有相通之处，对此我们要持怀疑态度。
我们只能将《易传》的作者看作我国历史上第一批对《易经》进行研究并试图对经文给出解读的学者。但是《易经》与对《易经》的解读终归是两回事，我们无法保证《易经》的思想与《易传》的思想是一致的。传统易学最大的问题就在于毫无论证的假设《易传》对《易经》内容作出了最正确的解读。从此以后研易的学者就要戴上《易传》的有色眼镜去审查古经文的内容，以至于迷失了还原经文本义的方向。假使方向不对，努力愈多，与目标的距离就愈远。传统易学著作浩繁，却不能对经文作出正确解读是不足为奇的。
河出图，洛出书，据说河水中出现了一只大乌龟，背上有特殊的图案，被圣人发现后成为了八卦的原始。这分明是讲神话，但奇怪的是直到今天仍旧会有人堂而皇之的拿它作信史来讲。假如古代能有这样一只神龟出现，那么后世以至未来仍旧也会有类似的情形出现的，可是翻遍史书从未有见过有类似事例记载。这在理智看来，是绝对不可能成为现实的事情，却常常被传统易学用作证明经文内容神奇的证据。
伏羲氏仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，乃画制八卦以类万物之情。这个说法其实也只是一个神话传说，根本不可能是历史事实。传说中，伏羲氏时代远比夏代为远，而且至今为止，除甲骨文我们尚未没有发现商代以前成文典籍。如果只是故事，以口口相传的方式，倒可以设想它能经历几百上千年的流传过程。但却有几个特殊的符号，它就需要某个介质来传播了，比如石头之类。但是凡物以有用为目的，才会保存并留传。但是只有伏羲氏懂，别人不懂的东西，为什么要帮他保存并留传呢。
另外，学过古代史的人都了解，夏、商、周三朝分别是由三个不同民族所建立的朝代，我们凭什么假设伏羲氏是后世不同民族或朝代的共祖。据我们已知，商代文化与周文化就存在诸多不同，相信八卦符号是由伏羲氏时代一脉流传至周代的民族和文化的基础是不充分的。伏羲创八卦也只是一个神话传说而已，其目的无非是神话经文。
最重要的是《易传》对八卦符号所代表意义的说明。《易传》称八卦符号分别用来象征天、地、水、火、风、雷、山、泽八种事物，这个说法成为传统易学解读卦理和经文内容的基础，是传统易学的核心内容。但是，以这个假说为基础的解读从未成功过。我们是否可以回过头来想一想，这个基础假设本身是否就是有问题的。
比如，假设乾代表天的论断为真，我们就应当能够在天与乾卦符号之间找到某个共通的性质来支持这一论断。这个时候我们就需要知道什么是天，以及天应当具有的性质，然后再与乾卦符号作出比较。但是，当我们试图考察什么是天时，我们将遭遇极大的困难。我们要追问，在古人的意识当中，哪个区域是天呢？我们头顶上的虚空就是天吗？天行健指得是什么？难道季节的轮回，日月的运转吗？但是我们现在已经知道季节交替是由于地球围绕太阳公转的原因，动的是地并不是天。这样看来天是个含混的概念，更不可能具有什么确切的性质，又如何能与乾卦符号之间做比较。所以，在天与乾卦符号建立起某个必然关联看来是不可能的。
既然我们不能在天与乾卦符号之间找到某个必然联系来支持乾为天的论断，我们就要从古经文入手看一下这一论断是否出自其中。乾卦经文元亨利贞，潜龙，见龙在田，君子终日乾乾，或跃在渊，飞龙在天，亢龙。反正我是无法看出这些文字是在论述天及天的特性。飞龙在天之天，一定是指天空，我们前边已经讨论过，它可不是行健的主体。这样看来，乾为天的论断也不是出于古经文内容。
那我们自然会奇怪了，八卦象八物的论断既不出自经文内容，也缺乏物理的证据，那么它们究竟从哪里来的呢？我们只能设想，这些内容可能是《易传》的作者为神话经文内容，结合当时已有的传说，人为添加的内容。但这些内容并有建立在正确理解古经文内容的基础上。这些内容既然外在经文，那么就不能有助于经文的理解。传统易学不能超脱《易传》言论的束缚，自然无法看清楚《易经》的真相。
我们要看清楚《易经》的真相，首先要懂得卦象的原理。六十四卦都是由六个爻组成的符号，可是它们为什么是由六个爻组成呢？我们给出的解释是，六爻卦其是由两个三爻卦相叠而成的。这说明六十四卦是以八卦为单位组成。所以由八卦推演六十四卦的说法是对的。
六十四卦是由两个部分组成的，每一部分是一三爻卦。如果我们将每一三爻卦所代表特定状态称为一象，那么六爻卦就是由两象或两个特定状态组成。这样就可以体现出变化的意义，从一象到另一象，从一个状态到另一个状态，就是变。所以易经其实就是变经，象变之经。六十四卦下面的三爻卦我们称为初象，六十四卦上面的三爻卦我们称为终象，六十四卦的意义就是由初象到终象的变易。知道这个原理，我们就能够理解卦名文字的含义，进一步就可以逐渐理解卦辞和爻辞内容了。这也是最具基础性的东西了。
既然六十四卦的基础仍旧是八卦，那么八卦符号的意义究竟为何还是最重要的问题。但是，《易经》古经文中却没有提供八卦符号来源及其意义的信息，《易传》提供了伏羲画卦说与八卦象八物说来回答上述问题，但《易传》所给出的言论却与古经文的所体现的精神并不一致。《易传》所提供的八卦的相关知识与理解古经文内容所需要八卦知识不一致。所以，传统易学最大的错误就在于试图将本不一致的知识揉和一起。既然不相关，就没有可贯通之理可言，强解难通自是合理之事。
其实，理解八卦符号的意义最不困难，这些符号直接体现的意义就是它的一个方面。比如，乾卦由三个阳爻组成，就代表阳气多，阳气盛。同时也代表有阳无阴。坤卦由三个阴爻组成，就代表阴气多，阴气盛，也代表有阴无阳。离卦代表阳中有阴，坎卦代表阳在阴中。震坤，一阳爻在下，代表阳遇阴阻，安居于居处之里。巽卦，一阴爻在下，代表阴气始长，阳气始收。兑卦，阳行健遇一阴拦阻，艮卦，一阳在二阴之上，代表阳在阴上。
另外，为了理解八卦符号的意义，我们还需要借助四气四象学说中大小阴阳的观念和生长收藏的观念。根此，我们可以推知，八卦符号其是以二爻四象卦为基础演变而来的。所谓的二爻四象卦就是少阳、太阳、少阴、太阴四个符号。少阳即小阳，应四气为春，应四象为生。太阳即大阳，应四气为夏，应四象为长。少阴即小阴，应四气为秋，应四象为收。太阴即大阴，应四气为冬，应四象为生。四象卦的四气四象的意义是三爻八卦意义的另一个基础。
所以八卦的创制并非如《易传》所说，由伏羲氏观天地察人身而画制，它们植根于我国早期的四气四象的阴阳学说，二爻四象卦是这个学说符号语言。有了四象卦，为了适应上古时代探问神明旨意的需要，卦象符号系统得到了推广，逐步由二爻四象卦演变到三爻八卦，再由三爻八卦演变至六十四卦。六十四卦即上古占筮活动的卜具。卦象是神明信仰文化与我国古代早期自然哲学相结合的产物。它植根那个特定时代及其文化，而不是什么不可理解的事物。
鬼谷子真实存在吗？
通过本人收集罗列大量资料和图片互相佐证，历史上的鬼谷子真实存在。
鬼谷子原名王诩（约公元前400年至约公元前270年）华夏族，战国时期显赫人物。著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖。
相传，鬼谷子额前四颗肉痣，成鬼宿之象。
鬼谷子因精通百家学问，隐居云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。
鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人。长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。
鬼谷子曾任楚国宰相，身怀旷世绝学，智慧卓绝，精通百家学问，是纵横家的鼻祖，是著名的道家、思想家、谋略家、兵家、阴阳家、法家、名家，更是伟大的教育家，苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、吕不韦、李牧等众多风云人物都是他的學生。
兵法家尊鬼谷子为圣人，纵横家尊鬼谷子为始祖，算命占卜的尊鬼谷子为祖师爷，谋略家尊鬼谷子为谋圣，名家尊鬼谷子为师祖，道教尊鬼谷子为王禅老祖。在文化史上，鬼谷子是与孔子、孟子、庄子、荀子、墨子、韩非子等先哲齐名的学术大家。
关于鬼谷子的出身传说很多，主要有三种说法。一说卫国（河南淇县）人；一说战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨，关内云阳 （陕西石泉县）人。
据《史记·苏秦列传》：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生。”《史记·张仪列传》：“张仪者，魏人也。”
认为历史上鬼谷子确有其人，这种说法也得到了很多人的认可，最直接的证据就是司马迁的《史记》。《史记》作为中国第一部纪传体通史，虽其中没有专门为鬼谷子先生做传，但在描述他的徒弟苏秦、张仪时，就多次提到其师从于鬼谷先生，苏秦和张仪作为历史上真实存在的人物，再加上司马迁的求实性，所记载的内容可信度极高的。
同时还有很多的旁证资料。嘉的《拾遗记》、刘勰的《文心雕龙》、杜光庭的《录异记》、《仙传拾遗》、洪迈的《容斋随笔》、洪适的《盘洲文集》、李畴的《太平广记》，以及明、清的一些典籍中亦有鬼谷子生平的记载：鬼谷子，卫国人，居鬼谷山，号鬼谷先生，师父老君也
三国时期的史学家、医学家皇甫谧在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。其文獻記錄很多。
鬼谷先生者，古之真仙也。云姓王氏，自轩辕之代，历于商周，随老君西化流沙。周末复还中国，居汉滨鬼谷山。---《录异记》
鬼谷先生，晋平公时期人，姓王名栩，不知何许人，受道于老君。---《道藏目录详注》
却说关内云阳，有一处地面，名曰鬼谷。以其山深树密，幽不可测，似非人之所居，故云鬼谷。内中有一隐者，但自号曰鬼谷子，相传姓王名诩，晋平公时人，师从老子，在云雾山与宋人墨翟，一同采药修道。---《东周列国志》
东汉初人王充的《论衡·答佞篇》中说：“术则纵横，师者鬼谷也。”
明代的《前七国志》 中也写道：“河南汝州云梦山水帘洞，有个鬼谷先生，兵书战策，妙略奇谋，无所不识……”
总之，这些记载充分证明一点：历史上的鬼谷子真实存在。
据推测，鬼谷子至少活了三百岁（仙人）。同时，我们在查证很多的资料之余，还能知道鬼谷子住在河南的云梦山，就是现在的河南鹤壁市淇县的云梦山风景区。这里不仅有史料的记载，还有出土的文物为佐证。
在云梦山鬼谷洞及附近出土了一批文物，有战国时期的青铜器、汉代的陶罐等等，在鬼谷洞内还发现了一块供奉鬼谷子的石碑。同时这里还有鬼谷子的授课地点。
相传鬼谷先生早期授课的地方位于鬼谷岭（现存云雾山鬼谷岭天台观遗址）。村中有一石洞贯穿整座山，前后连接，传说为鬼谷先生的住所，洞中有石凳，石筷。原国防部副部长伍修权题字“天下第一军校”，旨在对鬼谷老先生教育出的杰出军事家孙膑、庞涓、苏秦、张仪、李牧、白起、尉缭子等致以崇高的敬意。2015年9月21日，河南省人民政府对外公布了“鬼谷子传说”屬於非遗项目。
鬼谷子的陵墓也有记载。清顺治《陈州志》、乾隆《陈州府志》、民国五年《淮阳县志》古迹章节第十页：“王禅冢，在县东南三十五里”。即今郸城县西部汲冢、巴集北段寨之高丘。
鬼谷子主要作品有《鬼谷子》《本经阴符七术》《鬼谷子天髓灵文》等。其著作被后世称为“智慧禁果，旷世奇书”。书中涵盖的思想、谋略智慧在现代的从政、外交、经营、管理等方面有着深刻的指导作用。
至此，我们认为鬼谷子真名叫什么？鬼谷子的家乡是哪里？鬼谷子是如何被神话的？这些都不是问题的问题留待考古学家去进一步证实即可。
