七贤石板,古人写字为何从右到左?

2023-10-04 11:14:04 41阅读

1、七贤石板，古人写字为何从右到左？

我是大成，我爱国学。

这个问题提得很深刻，深刻到我答完了都不能确定自己是不是对的。

七贤石板,古人写字为何从右到左?

观点拿出来见证于方家好了。

书写是人类文明最重要的承载方式，也是人类文明生活最重要的生活形态。

首先我们要搞清楚古代人是怎么坐的，有些学者拿出几个陶俑出来说古人站着写字，我只能说您自己写这个时候是站着的吗？难怪累到不知以己度人了。

中国古人的坐，是两膝着地，脚掌朝上，屁股落在脚踝上。到南北朝胡床、胡椅引进才有了垂足坐。西晋永宁二年的青釉双坐书写瓷俑，1958年在湖南长沙出土。两俑对坐，中间为一长方形几，上面放着砚台、笔与笔架。一俑似手捧几块板，这样的板明显是“牍”。古时的牍为薄木板所做，一尺左右，故为“尺牍”。另一俑则左手持一尺牍，右手执笔做书写状，正是阅读的姿势。这说明，当时的几并不作书写时肘、腕的支撑和依托，只用来置放器物和文具。两瓷俑证明了西晋人的书写姿势，也证明了长达几千年中国人都是在手臂、手腕无依托的情况下用此种姿势书写。西晋永宁二年，已是西晋的末年，东晋就出了王羲之。王羲之也是用这种姿势书写的吗？王羲之的书论中没有提及，同时代的书家亦未提及。没有提及是因为没必要提及。只有一种情况下没有提及的必要，那就是众所周知，是一种常态。宋摹北齐《校书图》：图中一大床榻上坐了4个人，属文人学者，在校书。当时的书不是装订成册而是论“卷”的。榻上校书者姿态不一：其中一人左手拿纸，右手执笔正在书写，姿势如同西晋瓷俑；一人右手执笔作休息状，左手持纸伸平远看，像是欣赏自己的书作。画右还有一人则坐于平交椅，右手持笔，左手拉着纸下方，纸上方由侍者抻着。从同期的家具看，当时的几案都很矮，几乎与床榻齐平。如将纸放于几案上悬臂书写，视觉与手要有二三尺之遥，是无法写当时的细腻小字的。若整个手臂放于几案上，好比人把头凑近至脚面，这显然是一个杂技动作，恐羲、献前贤不至于如此狼狈。稍分析，这分明不合生理自然。画中坐于平交椅之人，将一尺来高、二尺来长的纸，放于几案上来写，岂不省事，却让书童如此抻纸，倒是证明了当时文人一般不在几上书写。古人总有书童在侧“磨墨抻纸”，早年的“抻纸”，大概就是这样的。北齐的《校书图》与西晋瓷俑的书写方式如出一辙。从西晋到北齐，期间近三百年，正是书法所处的巅峰期，正是王字一统天下的时期。比如著名的《竹林七贤》图、《烈女传》等，都如实反映出当时“席地而坐”的生活状态。

五代顾闳中《韩熙载夜宴图》里，床榻边有几张桌子，但高低如同今天的几。同代王齐翰的《勘书图》中，主人坐于椅，身后亦有一高桌，其高度刚好与图中的椅子相配，而笔、纸、砚却置于面前齐膝高的方桌上。图告诉我们，这齐膝高的方桌才是用来书写的。在宋人《十八学士图》里，分明告诉了我们当时的书写姿势：人坐于床榻之上，面前放一高桌，桌面上平铺了一张纸，纸依旧是二尺来高、二尺多长，人则执笔欲向纸书写。纸的两头分别放置一棍状物，以使纸抻平，这就是我们至今使用的“镇尺”，当然是金属、玉石、硬木之类的重物。“镇尺”的产生，是用于纸平铺与桌面书写而不易卷折和移动，与抻纸的作用同。

所以，古人写字不是我们今天这样高桌大椅，而是席地趺坐。

这么坐，怎么写字？

两种方式：

1《军师联盟》拍的很良心，给当时的人做了一个类似我们今天用来搁书阅读的书架，竹简放在上面写字，看起来的确比我所了解的历史事实要舒服的多了，固然没有史料和出土发现可以证实，以我们祖先的智慧，也未尝不会真的发生。

我所了解的，能够经得起史料记载和文物实物证实的是，左手持简，右手悬肘而写。至于这简是单片的还是编好的，文物证实古代竹简先写后编者有之，先编后写者也有之。假如一卷竹简持手上书写，那这左臂也未免太强壮，倒是可以证实《军师联盟》那书写架的存在的确是很有可能的。

竹简之后，古人用的什么书写？大部分唐代形成的王羲之双钩摹本都是用的硬黄纸。宋赵希鹄《洞天清录集》中载：“硬黄纸，唐人用以写经，染以黄檗，取其避蠹。”其制作方法宋张世南《宦游纪闻》中有载：“硬黄纸，谓置纸热熨斗上，以黄蜡涂匀。”宋时，已深受文人才子所青睐，宋苏轼《次韵秦观秀才见赠……诗》中载：“新诗说尽万物情，硬黄小字临黄庭。”现存实物，1900年5月，在甘肃敦煌发现的我国古代藏经和画图印本中《千佛图残片》就是朱色捺印在相当厚的特制黄纸上的。唐代蜡笺中有一种硬黄纸最为名贵。硬黄纸也称“黄硬”，即后世所说的“黄蜡笺”。这种纸外观呈黄色或淡黄色，质硬而光滑，抖动时发出清脆的声音。唐张彦远《历代名画记》卷三谈书画装褙时提及此纸云：“赵国公李吉甫家云，背书要黄硬。余家有数帖黄硬，书都不堪。”硬黄纸不同于今天看到的宣纸，特点是小而硬，把它卷起来，左手握，如同古人读书状，右手书写。这样的书写方式一直持续到宋朝。而宋朝，趺坐凭几而书成了常态，原因在于造纸术的发展，大幅纸张有了，长卷也随之产生，更有利于书画艺术化的表达。

其实，说到这里，左手持、右手写就是古人的书写状态，那么文字竖排既有利于写，也有利于读，何乐而不为？

从右到左的书写方式与右手持笔的常态自然是吻合的。大凡历史现象的形成都来源于人之常情，不符合情理的生活方式早就被历史所淘汰。这里不想说到左撇子和右撇子的问题。

存训先生曾经提到中国文字的排列自上而下，自右而左的原因，和右手有关，是十分确切的。如其再找一下书写和竹简的关系，就更为明白。因为书写时是左手拿简，右手写字，一般是一根简一行字，并且为着左手拿简方便起见，空白的简是放在左边的。等到把一根简写完，写过的简为着和空白的简不相混，也就左手一根一根的向右边推去，并且排好。在这种情形下排出的行款，总是写好的第一根简在最右，以次从右排到左，更由左手拿着的简是直立的，而一般人手执细长之物是与人指垂直的；于是中国字的行款，成为自上而下，自右而左了。

李零在谈到简文书写一般为竖行左行时，括注称“古人以左行为顺势，右行为逆势”，从观念的角度作了解释。

从上至下当然没疑问，这是个心理学问题，不是历史问题。

这个问题再答下去，已经可以构成一篇博士论文的梗概，但我不准备写下去，因为我这里有个疑问连自己都无法解答，贡献出来算作买一送一：

为何在竹简作为主要书写材料之前的甲骨文和金文也是从右至左占了压倒性比例？难道真是因为右手执笔所以从右比较方便？

我是大成，我爱国学。

敬请点赞关注，深夜码字，顿感温馨！谢谢！

2、趵突泉是不是在下边埋了个水管呢？

这几张图片是我16年在济南地下水位高时(大约地下水位在29米多)五龙潭公园内拍的月牙泉。

我是五零后，土生土长的济南人，看到以上题目就烦，无论想说什么，不查查资料吗？济南泉水持续喷涌，主要是济南人都爱泉护泉，节约用水，再加老天节给力，雨水充沛。

记得我小时候，在夏天我和小伙伴们就爱在剪子巷里玩，婆婆妈妈们掀起石头洗衣服，从剪子巷北头往南走，到大板桥，小板桥，继续往南走到趵突泉南门，再向西走就是饮虎池子，一路玩水，小伙伴们玩的很开心，美好的童年。

如果你想看月牙泉喷涌的景色，关注济南地下水位，大约29米时，会开始有泉水喷出，也欢迎朋友们来泉城济南玩。

谢谢您的阅读，谢谢！

3、你知道哪些古代历史人物的一些不为人知的小秘密？

里面可能有秘密的佛塔——渗金多宝佛铜塔；

现收藏于万寿寺（北京艺术博物馆）无量寿佛殿内的渗金多宝佛铜塔，是北京地区一件罕见的佛教艺术精品；

这个塔里面可能有藏有佛家至宝，但是目前无法破坏这座塔，这里面有个史书上都没有记载故事。

这个塔是铜的，据明代晚期历史文献记载，多宝佛铜塔最初供于长椿寺中。长椿寺建于明万历二十年。当时那座庙为什么修建史书上记载很清楚，但是这座塔就语焉不详。

1981年3月，中国社会科学院的在读研究生罗炤去北京石径山考察，当时没有修建景区，山下有座庙，云居寺，这座山是北方的佛家圣地，有九个藏经洞。

云居寺在半山腰有个茶亭，当时残破不堪，现在修缮了。是个小院子；

当时在杂草中有座破石碑，罗炤于是就琢磨起这石碑，把模糊不清的字辨别清楚；

结果对石碑上刻的事大吃一惊：

石碑上的记载：

石碑上记载的是400年前，一起不可思议的事件。

明万历二十年，达观大师去到石经山上九个藏经洞之一的雷音洞，里面供奉的石板坍塌，搬开石板后竟然发现一个洞口。

洞中有一个石盒

石盒上的字赫然写着「大隋大业十二年……于此函内安置佛舍利三粒，愿主持永劫。」

隋代，将三颗佛骨舍利供奉与此，达观大师打开后发现一小金瓶，里面有三颗舍利，米粒大的。

大师报告了大明朝廷，当时朝廷的太后，下令，将舍利迎到皇宫供奉几天。

当时的太后姓李，万历生母，就是大名鼎鼎和张居正传绯闻的那位太后。

这李太后，平时信佛，她要这舍利，达观大师不敢违背，只能送出去。太后使者叫陈儒；

没想到，这李太后，言而有信，两个月后，竟然将舍利送回来，达观大师很高兴，就将舍利重新放入雷音洞；

舍利现世：

罗炤读到碑文后，突然心生一念，莫非如今这舍利还放在雷音洞？

这事在正史上从未记载，400年过去了，这石碑，肯定也有人读过····

于是当即来到雷音洞

它原本是个天然石洞，隋朝大业年间，当时佛门的静琬大师率弟子将其开辟出来，将刻下的 100 多块石刻佛经镶嵌在洞内，距今已有 1400 余年的历史。

他发现雷音洞一块特别的石板，里面有泥土，下面有个大石板，纹丝不动，莫非舍利还在？

于是赶紧将发现通告给房山文物局。

·····

经过仔细的挖掘，挖出了玉盒···

打开后，里面有第二层玉盒：

由于当年佛骨舍利的重要性，大家决定晚上打开盒子，因为明史有记载：子时，见舍利光

在此之前，从未有人见过舍利，后来的法门寺舍利，已经是六年之后的事。

打开后里面有一个金银函；

金银函里面有第五重羊脂白玉盒。

见到了传说中的舍利，只不过没有发光···

放大版，真实大小比米粒大不了多少

问题是，无论记载还是文字，都有三颗，为什么只有两个？

这成了悬案；

由于舍利子的重要性，达观大师应该不会藏一个，这个东西接触的人不是太多。最后怀疑是不是李太后留下了一粒？那么放在哪里呢？

根据石盒文字，憨山徳清大师也见过舍利，四大神僧，两位都见过，不过最后结局都不太好，他隐私建寺庙，被万历流放，而达观大师，牵扯进“妖书案”受刑而死，当时李太后还在···

李太后痴迷佛教，两大神僧她都没有出手相救，有点奇怪。

查遍历史，发现，史书上对李太后也是语焉不详；

《明史》对于李太后，资料都是在她成为贵妃之后，她年轻的时候，特别是怎么进裕王府，少女时期一点记载没有，这非常不常见。

但是明史有一条非常有趣的记载：

一日，帝入侍，太后问故。帝曰：「彼都人子也。」太后大怒曰：「尔亦都人子!」帝惶恐，伏地不敢起。

意思是这样的，万历没有册封长子为太子，即后来明光宗，李太后问他原因，万历倒也诚实，长子是普通宫女的孩子···，李太后大怒：你也是普通宫女的孩子，万历惶恐···

这证明李太后进裕王府时候只是普通宫女。

翻看史料，最后多亏朝鲜，因为朝鲜记载的历史没有避讳：

《李朝实录》：慈圣皇后李氏，少贫贱，其父卖与陈家，两后相与亲爱，作为兄妹；

讲的非常清楚，李太后就是当年陈家皇后，裕王正妻的陪嫁丫鬟；

的确是小户人家。

从丫鬟到太后，这李太后也是一牛人！至少站队站的好。

李太后的后半生，和张居正一起经营的“万历中兴”，史书上还是大大赞扬的。

只不过这李太后是非常痴迷念佛的，可以说是狂热的。

据明代《帝京景物略》记载这么一件事：

慈宁宫重修，一日祥云聚集，池中瑞莲盛开，李太后高兴，认为这是祥瑞，然后告诉大家昨天梦中一位菩萨来点化她，传了她一册经文，曰《九莲经》，然后李太后便将经文背诵了出来。

这就是李太后是九莲菩萨转世的说法的由来。

这件事没有记录在正史，张居正后，申时行写的《瑞莲赋》和《后瑞莲赋》吹捧李太后。

另外张居正提出的所有意见中，只有劝解李太后别修庙的建议没有被采纳，她在不少地方大造寺院，花费不少。

由此，可以怀疑，李太后在舍利上动了心思。

那么她能将舍利放那里呢？

虽然她权倾天下，但是也不能乱来，莫过于放在紫禁城里面某个位置供奉，或者在北京的某个寺院里面。

在紫禁城里面供奉，这么重要的东西，清王朝肯定能查到。佛门第一重宝呢。

在考据年份后，李太后得到舍利后，就修了一座庙：

万历二十年，李太后曾颁下懿旨在北京城里修了一座寺庙，即今日北京西城区的长春寺。

她极为重视，将自己九莲菩萨真身供奉与此。

从此，史料上再也找不到其他记载。

但是李太后去世后，万历又活了六年，临死前，长春寺多了一个东西——渗金多宝佛铜塔；

就是第一张图片的那个塔，5米高，数吨重。

这个塔的铸造原因是个谜，极有可能，那一颗舍利就藏在里面；

只是今天不能破坏塔来寻找。

可以推测，由于舍利的敏感性，以及李太后偷拿的这颗舍利不太光彩。所以万历铸造这么一座塔藏起来。

这几个舍利，几经周转，从隋代到今天1300多年。

虽然，今天我们对舍利本身已经了解如何形成的。

历史中的事，那些没有记载的事，肯定是有秘密的。

——知乎/随狂风去

4、泉州有什么地方是值得多次去的？

如果论方便性，文化底蕴，泉州值得一游再游的地方，我首推西街。

泉州西街位于泉州鲤城区，论历史这里有上千年，承载着无数人的记忆，将唐宋以来众多绚丽多彩的文物胜迹，和古街古民居以及附于其间的名贤逸事、民间传说一一贯穿起来。；论景点有开元寺，东西塔、城心塔，名人宅第等等；论布局虽然几经修葺，却依然保持着传统城市鱼骨状；论亲民程度，在泉州本地人心目中，西街适合随时前往漫步，有旧时的市井与怀旧味道，这里的一砖一瓦都是“泉州制造”，洋溢着浓浓的乡情乡韵，而且也是泉州文化的代表。

除了以上这些传统的，肉眼可见的地方。泉州西街的发展，还体现在这里对变化的接纳与多元。以五显宫旧址为例，如今不仅古建筑保存完好，内部还改造成了颇受年轻游客欢迎的古厝咖啡馆，同时兼具民宿特性。在写满历史的老建筑里，喝一杯咖啡，亦或下榻于此，是很多年轻旅行者非常喜欢的旅游形式，也是了解一座城市的最好方式。而如果爱上一个城市的咖啡馆，那这个地方无疑真的会一去再去了。

除了建筑、人文之外，泉州西街的小吃多不胜数，大名鼎鼎的泉州小吃，如面线糊，肉粽，元宵圆，润饼等等，在西街均有店铺，而这些店铺也许并不起眼，但往往动辄还都是百年历史，家传手艺。

在西街，可以了解泉州这个城市的历史，还能品尝到泉州地道特色美味，你说说，是不是值得去上多次？