即是节日又是节气,十二生肖与二十四节气有十么关系?

1、即是节日又是节气，十二生肖与二十四节气有十么关系？

十二生肖，又叫属相，是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，早在先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与今相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。

十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪），随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代，更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征。

生肖作为悠久的民俗文化符号，古往今来留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。除中国外，世界多国在春节期间发行生肖邮票，以此来表达对中国新年的祝福。

二十四节气是指中国农历中表示季节变迁的24个特定节令，是根据地球在黄道（即地球绕太阳公转的轨道）上的位置变化而制定的，每一个分别相应于地球在黄道上每运动15°所到达的一定位置。

二十四节气是中国先秦时期开始订立、汉代完全确立的用来指导农事的补充历法，是通过观察太阳周年运动，认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系。它把太阳周年运动轨迹划分为24等份，每一等份为一个节气，始于立春，终于大寒，周而复始，既是历代官府颁布的时间准绳，也是指导农业生产的指南针，日常生活中人们预知冷暖雪雨的指南针，是汉族劳动人民长期经验的积累成果和智慧的结晶。

2016年11月30日，二十四节气被正式列入联合国教科文组织 人类非物质文化遗产代表作名录。在国际气象界，二十四节气被誉为“中国的第五大发明”。

2、二十四节气是何人所创？

关于中国的二十四节气是何人所创，首先强调的是韩国人无关，重要的事情说三遍，跟韩国人无关，跟韩国人无关。关于二十四节气，我们自小就懂得一个歌谣。

春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒

小时候，幼儿园就在教二十四节气口诀，我们虽然有了公历，但是你会发现，老一辈依然会按照传统的农历过节日，而传统节日和二十四节气是密不可分的。甚至有些读者随着年龄的增长，会对于古代中医产生兴趣，还有读者对《周易》卦算的生辰八字预测学有研究，而掌握这些必须要对二十四节气有所了解和研究，因为不掌握好二十四节气这把钥匙，想要灵活运用这些知识，会有点老鼠拉龟，无从入手的感觉。

而二十四节气，是中国古代的一个朴素唯物的自然科学成就，当然有读者会说我吹捧的有点过高，不就是将365天划分一下吗？其实这想法是有所偏差的，因为现存最早记载二十四节气的太初历，启用于公元前104年，比起当时西方罗马的公历，还要早上60年时间，而更重要的就是在此之前，远的可以追溯到伏羲，近的可以追溯到颛顼，中国古代先民，很早就有了自己对天象和天气对应的观测，并且一路演变产生了二十四节气，所以二十四节气起源起码有5000多年的时间，

可以想象5000年前，中国先民就改变了游牧的方式，以农耕中探索自然和改变自然，相比那些一直过着游牧过生活的民族，确实在文化上已经领先了不少，而历法的使用，也推动了古代中国在数学上的研究，所以大家仔细看一些，古人已经将360天分成24个节气，每个节气有十五天，每五天为一候，而每一候也有相应的天气变化和歌诀，可以看出这里是很严谨的大数据分析的，

同时太初历的观察也十分的严谨，当时太初历已经是接近了现在的数据，《太初历》规定一年时间是365.2502日，一月等于29.53086日，这都是经过多年研究和对古代的天文观察基础上制定的，同时它还为了调整时差，利用了加减法，并且还出现了闰月的规定，而二十四节气也是明文规定和确认为汉朝官方历法，

太初历使用了接近一百八十年的时间，取代了和优化了之前曾经出现过的黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁的六种历法，成为了后世一直借鉴和不断再次基础上继续优化的历法，而就此数据可以看出，二十四节气的提出已经有2200多年的历史，

中国历法中，反复会提到二十四节气，而无论是中医的典籍，还是古代的算卦方式，还有古代文学家的诗词歌赋，都会对二十四节气非常的看重，为何二十四节气如此重要呢？

如果说中国是个农耕社会，二十四节气对于农业生产十分重要，这个道理大家都懂，但是其他领域却依然看重二十四节气，那么肯定是有其科学实在的用途，而这和中国古代最本土的道家文化有很大关系，

道家文化和道教是有区分的，可以说在远古的伏羲时期，当伏羲观天查地后，画出的第一条横扛，中国的文化起源就开始了，而这两道杠，渐渐演变成了后来的乾坤两卦，在后来两仪生四象，四象生八卦，这样一来中国上古文化就奠定了基础，

不过这套东西，却在当时只是用到了两分律，中国远古时期的律法，也就是两分律而已，就是春秋两季，不过在先秦时期，已经渐渐的细化，演变成了四分律，固定为春夏秋冬四季，这比起当时非常混乱的罗马历来说，都是一种先进的自然科学和创举。

而历法也经历了，几个不同时期的发展，当然其中黄帝和颛顼历法，虽然我们无法找到起源是他们，但是却是几千年前就拥有的历法，而其来源还是和道家文化有关系，但是上古神秘的道家文化是掌握在一部分懂行的人手里，随意轻易不外传的，

所以古代的老百姓都无法掌握这套知识，到了周朝取代了商朝以后，周文王以外的发现了伏羲留下的古老瑰宝，经过他到研究后天八卦出现，同时也建立了一套可以取代商朝龟卜预测的新体系，由于周易更加方便和简易，点亮了科技树的周人得到了其他部落的支持，战胜了强大的商朝，

周易的出现影响了后世的数千年的中国文化，可以说中国的大部分文化多少和周易都有关系，和找到一些影子，而二十四节气本来的出处就是上古的这一批智慧人物，而他们总结出来的精华有渗透到不同的领域，所以我们才看到中医会针对不同节气，有不同的治疗方法，而对于人体的毛病，除了望闻问切还会考虑天气和节气的影响，

而更不要说神秘的预测学，完全要和节气和时间有一个很好的掌握，因为古人觉得出生的时间，就是人体的代码，这个代码是会先天影响人的发展，而这个也是一个数学概率学，当然说他准不准，得看各人对知识的把握了，而除了人，事件一样可以做预测，特别是在中国古代，先秦时期，两国之间的大事和要事，都的找人来庙算一下，所谓庙算其实就是预测，当然解读的权利是在士大夫手里，而在左传中就对此有很多的记载，而其预测的准确度，还是挺高的。

所以古人除了农业耕作，对于二十四节气那么重视，是有原因的，

由黄帝开始就有了二分历，到了太初历才确定了二十四节气的名称和时间，前后共花费了5000多年的时光，当然减去一些虚构的成分，2000年的演变过程肯定是有的，所以这个过程下来，肯定不是只有一个人去创立这套完整的历法系统，而是经历了一代又一代知识分子的演变和改变而成。

而最早可以追溯的人虽然说是黄帝，更应该是古代部落里面的一些重要人物，或者是上古的巫师，因为他们是掌握了当时最先进文化群体，而这些群体是具有延续性和传承性的，在上古的奇书山海经中就记载了许多大巫，还有能见到有专门培养巫师的国度和地方，

在近代的三星堆发掘中，我们看到的青铜树中的十只金乌，相传就是十日历的由来，也是上古十天干的一个佐证，在古代人们已经建立了十天干的，而商朝的许多帝王名字，还是用天干来命名的，后来出现了十二地支，结合起来就是现在我们的六十甲子，

可见上古巫族对于天象的研究，也有自己的一套科学的记录和理论，自从结绳记事开始，甲骨文占卜，对于河图洛书都发现古代天人合一的理念，经历东周末年，周朝无法养活那么多的人员，各路人物只能将自己掌握的理论和知识，传给大众来养活自己，毕竟吃饭和生活还是人生最重要的。

所以大家才发现，忽然出现了诸子百家一堆人物才传授知识，但是有没注明他们的知识哪里来的，但是他们的知识体系又很完整，特别是古代的经络学，前不久欧洲才证实的确人体是有经络的存在，而人体的穴位和针灸学，很离奇的是完整的就出现在我们面前，没人告诉你是怎么起源的，而针灸和经络也和二十四节气有关联，因为古人研究这个的时候，也在综合研究天道运行对人体的影响，自然二十四节气也会对人体出现影响，而他们不断深入细化的研究，最终在一代又一代人手里，定型了二十四节气的说法，将这个说法记录下来颁布的几个重要人物，汉武帝，司马迁，还有邓平、唐都、落下闳等人，可以说他们是二十四节气制定的划时代人物，不过他们只是总结和汇总而已，

为此做出贡献的是古代的先民们，因为太久远的历史，加上许多典籍失散，所以我们无法知道他们是谁，但是作为中华民族的儿女，我们要做到的就是让古老而富有智慧中华文化，迎来一个伟大的复兴。

3、为什么有些中国人也要过这个节日？

圣诞节，最直接的含义就是耶稣的生日（对此说也有分歧）。但圣诞节延续到今天，基本上已经完全演化为一个世俗化的节日了。类似我们过端午节，虽然也有关于屈原的传说，但大家包粽子，喝雄黄酒，有些地区还有赛龙舟等等，纪念屈原的意义基本上被节日的气氛所掩盖，在民间，很少有人会把两者联系起来。但这既不妨碍这个节日成为一个重要的传统节日，也不妨碍愿意纪念屈原的人在那里写文章，阐释其意义。

再比如我们中国的最重要的传统节日春节，既是上一年的结束，也是新的一年的开始，涉及太多有关信仰、农事、时令等等含义，因此中国人就格外重视。

西方人对圣诞节的重视，不亚于中国之于春节。一方面跟他们的宗教信仰有关，同时更多的人只是在过一个世俗化的但很重要的节日而已，而未必就是因此抒发其宗教情怀。

四九年以前，中国的上海等地同样是过圣诞节的。之后因为历史原因，圣诞节在中国几乎销声匿迹。随着改革开放，圣诞节又随着对外开放的加深而受到许多年轻人的追捧。可以说，这是对外开放、历史进步的必然衍生品。

那么中国人为什么要跟着外国人过圣诞节，除了有极少量的宗教因素外，绝大多数人也只当做一个带点外来文化、新潮的、洋气的节日来过的。

其实这种对于圣诞节的追捧并不奇怪。就今天的社会生活而言，我们在文化、经济、科技乃至政治方面，与外国的合作越来越多，越来越深入。文化产品，科技产品，不一而足。相对而言，信仰基督教的国家几乎代表了当今世界发达、文明、先进的方向。他们所产生的一切，必然对相对落后的我们来说，都有一种天然的吸引力。这毋庸置疑。

因此，圣诞节的进入，是文化交流的一部分。或者说只是一个节日而已。其对我们的传统文化构不成什么威胁。除非我们的传统文化不堪一击（如果真的不堪一击，只能说明已经腐朽了）。在一个包容的社会里，既有本土传统文化，又有外来文化，兼收并蓄，各取所需。通过不同文化的交流碰撞，传统文化才能更加焕发出新的生命力。

至于那些担心圣诞节会冲击我们的传统文化因此呼吁禁止的人来说，一则是杞人忧天，其次也是螳臂当车。

4、可是二十四节气里的夏至和冬至却都是固定的？

地球是太阳的卫星，它每天都在绕着太阳转，同时地球也在自转。因此，在它绕着地球转的时侯，因太阳是一个燃烧的球体，有热度和光，在地球上就会看到一次一次的日出和日落，会有白天和黑夜，人们就把看到一次日出和日落叫做一日，也就是一天。当计数到365个日出日落时，地球就回到了原始的位置，人们就把这一个周圆叫年。年也不同，因四年会多出一个日出日落。于是，每过三个365就会过一个366天，周而复始。而月亮是地球的卫星，月亮不会发光，当它受到太阳光的照射时，就会把光反射到地球上，我们就看到了月亮。当我们看到月亮的一个完整周期时称为一个月，这个周期大概是29.5天。

根据天体的运动规律，古罗马以太阳的运行规律制定了历法，因太阳为阳称为阳历。起初将一年划为十个月，后又修改为十二个月。前半年的单月为31天，双月为30天，后半年的双月为31天，单月为30天，每年二月为28天。我国在夏朝时就以月亮的运行规律制定了历法，因月亮为阴称为“阴力”，又因是夏朝始也叫“夏历”。“阴历”是一个月30天一月29天，这样每年都会多出几天，每大概三年就会多出一个月，我们把这个月叫“闺月”，这就有了阴历的“三年两头闰”的说法。这个“闰月”赶到哪个月就在哪个月下加一个月，因此，我们的历法每个月都能在相应的时间看到相应的月亮。在民间广泛流传着这样的民谚“初一生，初二长，初三初四晃一晃”，“十五的月亮十六圆”等在地球上看到月亮的情景。

我们的祖先要比西方人聪智的多，早在春秋时期，我们的先人就将太阳对地球的运行轨迹，划了一条黄道，在这条道上划出了最早的四季“仲春、仲夏、仲秋和仲冬”。到了公元前104年，就确立了二十四节气。它是将地球一年在黄道上的位置，按每15度一个点，正好固定了24个点。在秦汉时纳入了《太初历》，作为指导农事的历法。1949年开始，我国正式开始使用世界通用的公历记年。后又将公历和农历融合，将二十四节气，以河南的气侯条件为特征，置入公历。这就是我们看到的每年的“夏至”和“冬至”在公历上都一样的原因。而“除夕”是我国传统的阴历年，是每年阴历的最后一天，阴历又有“闺月”，所以在每年的阳历上不是一天。

二十四节气为我国独有，是我们祖先智慧的结晶，被称为我国古代“第五大发明”，2016年已被我国申请为“世界非物质文化遗产。”我国也是同时使两套历法的唯一国家。

5、24节气对农事有什么作用？

五律【除夕逢立春】

文/熙本

乾坤自有神，日月不由人。

岁节归除夕，天时合立春。

道存三界故，夜去一晨新。

紫气还门第，清风涤俗尘。

五律【雨水共元宵】

文/熙本

凭栏忆旧庚，天暗迫心平。

雨水潜晨雪，元宵乏卫城。

烟花休了俗，鞭炮禁无声。

一纸官文惧，谁堪与令争。

五律【惊蛰点卯】文/熙本

烟柳水朦胧，寒辞意未穷。

云开浓雾散，雨过远山空。

时合通三界，天苏醒百虫。

雷从惊蛰起，概不欠春风。

五律【采春分】文/熙本

苍生谢帝君，旸谷采春分。

水碧温如玉，花红彩若云。

软情心上烙，酥夜枕边闻。

唯恐东风去，今朝买几斤。

七律【清明】文/熙本

暖回寒尽复葱荣，叶茂枝繁厚土情。

世代书香承运起，祖宗仁德佑天成。

魂牵梦绕三山动，灵现神通万物生。

时节催开春剑舞，扫除浊气化清明。

七律【谷雨】文/熙本

牡丹颦笑醉云烟，麦拂涟漪绿陌阡。

暖戏春情鱼上岸，凉栖柳荫雀鸣川。

此时日盛难留雪，正道人勤不负天。

潮报信风连谷雨，蛙声一片唱丰年。

七律【立夏遣怀】文/熙本

才觉春辞绿荫长，方知立夏促时光。

树栖倦鸟刚趋静，日扰来风不见凉。

枉叹今天徒过去，莫怨岁月度平常。

世间万事谁言尽，难改人生总是忙。

七律【小满】文/熙本

春尽芳华小盛阳，苗生旺季信风长。

琼浆贯肚屯田翠，苦菜飞花秀麦黄。

尚使谦虚难自满，更须谨慎把芒藏。

天时谋划成于计，夏定年丰岁足粮。

七律【芒种】文/熙本

远望田间满眼黄，丰收作色画阳光。

得随季节栽瓜果，莫误农时插稻秧。

逢旱畅霖天地润，开镰快刃夏初忙。

但祈结粒真心实，不负艰辛换麦香。

七律【夏至】文/熙本

流云无意掩高阳，阵雨随风降一方。

看雾吞峰浮大小，听蝉噪叶诉炎凉。

秋千荡去飘游夜，夏九巡回数落霜。

日晷至归牵冷暖，感恩天地热心肠。

七律【小暑】文/熙本

楼近乌云暗压城，气摧小暑势峥嵘。

难眠骤雨敲窗醒，更自淫风袭夜惊。

无奈出梅人酷夏，谁怜入伏热酣情。

正当时节蒸蒸起，早上三分闷汗生。

七律【大暑】文/熙本

难胜骄阳焰伏香，高烧不退气彷徨。

心烦怎奈蝉声闹，意乱谁堪热浪狂。

求雨祈风平大暑，消炎败火辅沧桑。

几时解得今宵闷，或许三更梦里凉。

七律【立秋】文/熙本

陌上斜阳秀稻香，立秋时节赶农忙。

满田粒饱新禾熟，入夜阴生暑气藏。

荷叶摇篷撑日晒，蝉声退热叫天凉。

清风拂过千山爽，夺翠镶金遍地黄。

七律【处暑】文/熙本

今朝处暑起风凉，树荫蝉鸣闹叶黄。

吵落白芦肥大雁，笑开红脸醉高粱。

一年人望三秋熟，万亩粮丰百姓康。

有道上天存厚德，众生积善庆余香。

七律【白露】文/熙本

正午虽炎早晚凉，秋蝉声噤叶镶黄。

清风无意将天爽，白露当心逐夜狂。

莫道云寒催季节，不堪月冷换衣裳。

叹时阴气匆匆紧，欲慢谁能勒马缰。

七律【秋分】文/熙本

几重山色几重云，露重低川误日昕。

冷暖难孤平季节，阴阳各半划秋分。

往来夜夜随寒至，坠落声声贯耳闻。

莫怪天凉多肆意，西风叹叶少根筋。

七律【寒露】文/熙本

露气凝寒萎叶秧，西风正劲草飞黄。

温低折翠吹箫落，冷降蔫青抚瑟扬。

时不过秋难汹涌，云将逢雨起猖狂。

天随季节人无惧，何必诚惶一脸霜。

七律【霜降】文/熙本

望雁南归折菊黄，西风瘦叶烈空扬。

宵深结露寒霜降，晓淡明光煞气藏。

怎敌蛮秋催夜冷，谁怜酷月坠心伤。

高楼不解孤灯诉，独倚阑干道道凉。

七律【立冬】文/熙本

叶落声声唤立冬，看霜尽染万山重。

丹峰欲接云霄近，明月难消夜色浓。

若遣寒冰藏水影，可期白雪访仙踪。

闻风贯耳愁秋去，一树梨花笑自庸。

五律【小雪怨】文/熙本

门外夜无风，听窗雨蹴篷。

声声敲梦急，阵阵迫心匆。

小雪怨时节，重云乱汉空。

掌灯光似箭，令我射长弓。

五律【大雪戒】文/熙本

天寒酷意浓，朔气挟风从。

雪绽花千树，冰封水一冬。

已知阴得势，再幸暖无踪。

善合乾坤道，阳虚理不容。

七律【冬至启】文/熙本

阴极终归转一阳，怎堪冬至酷寒光。

朔风夜吐霜花落，煞气烟吞雪月藏。

唐突几时休得意，纵然千尺枉牵肠。

莫愁此刻春芳远，不吻清梅不懂香。

七律【小寒过】文/熙本

三更气急骤云忙，风吼宵惊夜恐惶。

雪扫残枝愁绪结，冰封寂水苦心凉。

欲知冬起人何意，唯盼阴开暖乍阳。

数九渐隆天冻地，小寒说冷就铿锵。

七律【大寒调】文/熙本

大寒逆极冻天荒，冬日匆匆数九忙。

三候序时凉透骨，一团朔气冷穿墙。

定将风起驱云雾，更待晨来盼旭阳。

黑恶阴霾除未尽，人间岂会有春光。